阅读下面的文字，完成下列小题。
传统工艺及其器具产品历来是用与美的完美结合典范，凝结着人类自身的生活智慧，线条优雅、纹样工整、器形端庄、功能适度、取材天然。工艺本身的造物之美以及器具所折射出的文化传承肌理，历时久远却仍能让人闻其芳香，充满着浓郁的生活情趣，这一鲜明的特性到了当下，却恰恰成了一把双刃剑，既是优势也是劣势，并且极大地制约了传统工艺的发展。
传统工艺多采用一些纯天然的材质进行手工制作，不论是编扎工艺所用的竹、藤，还是雕刻工艺所用的玉石、原木，从产品个体而言都非常绿色环保，生产过程以及消费过程也很少产生污染。但从大的生态环境发展以及传统工艺可持续发展角度着眼，不断地索取以及依赖天然材质，不仅是对自然界的一种极大破坏，同时也给传统工艺的发展留下了隐患。一旦资源耗尽枯竭，传统工艺也就失去了其生存最基本的基础环境，发展与传承就捉襟见肘，工艺衰退也就不可避免。
传统工艺素以制作精美细致著称，故而技艺较为繁琐堆砌，很多传世的传统工艺品有着现代人难以想象的美，这是古人对日用器具的品质追求以及其审美特性的一种极大表现，也因此吸引了很大一部分人的目光。可是也不难发现，传统工艺背后所隐藏的精雕细琢的艺术追求固然令人赞叹与欣赏，但从根本上说这一审美特性在现代生活中已经缺乏根基，因其与现代人追求简约的审美情趣与需求完全相悖，市场低迷在所难免。
此外，传统工艺传承方式中占很大一部分比例的是口口相传的师徒制，技师与传人之间的面对面长时间授艺很大程度上保证了技艺传承的完整性，但这种传承方式也相对脆弱，极易出现人才断层与流失，使得传统工艺的发展潜藏了极大的不稳定性。在没有大工业生产普及、也没有那么多外在从业诱惑的年代，经年累月的从业训练可以培养出一代又一代的优秀工艺传人，但到了现代，经济成本与时间成本核算直接导致传统工艺后继乏人，面临“人在技在，人亡艺绝”的困境，传承之路越走越窄。
因此，传统工艺传承，真正需要关注的是如何深入挖掘现代生活需求，通过要素整合创新提供更合理有用的产品，使传统工艺借由这些产品重新走进并融入现代人的生活，成为其密不可分的一部分，从而形成真正意义上的文化传承。
（摘编自梁玲琳、朱麒宇《再论中国传统工艺传承中的要素整合创新》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．传统工艺品将实用性与艺术性完美结合，这一鲜明的特性从古至今既是优势也是劣势。

B．依赖天然的材质，使得传统工艺的发展与传承捉襟见肘，进而导致工艺衰退。

C．精雕细琢是传统工艺的艺术追求，但从根本上说这种审美特性与现代人的追求完全相悖。

D．师徒制曾是传统工艺传承的主要方式，但这种方式在现代社会却陷入了绝境。

【小题2】下列对原文论述方面的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章从材质特性、审美特性、传承特性等三个角度阐述传统工艺的发展问题。

B．文章综合运用了分点阐述与辩证说理的方法，但没有对典型事例进行详细分析论证。

C．文章在论述中先阐述了传统工艺的优点，然后再揭示出这些优点背后的隐忧。

D．文章针对传统工艺存在的问题，先总后分，逐层递进并对比分析，最后提出总体解决方案。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果自然资源不会耗尽枯竭，传统工艺的发展与传承问题就可以不用担心。

B．产品是传统工艺的最终承载者，它可以带着传统工艺重新走进现代人生活。

C．只有顺应上时代需求，将传统工艺与现代生活相结合，才是真正的文化传承。

D．制约传统工艺传承的因素有很多，围绕工艺本身特性进行分析只是一种视角。

阅读下面的文字，完成小题。
南横街
肖复兴
南横街是一条老街。金代在北京建都，南横街的地理位置，正对着当时皇城之东的宣华门。都城建立之后，南横街成了与北面的通往广安门的骡马市大街相平行的东西两条主干道。南橫街，就是在之后逐渐发展起来的。它的鼎盛期应该在明清两代，尤其是清代。
南横街，从来不是一条商业街，而是一条文化街。这之后也就是戊戌变法和五四运动时期，这条老街周围住着那么多的有识有志的知识分子。也就不足为怪了，一个地区，一条街道，如果有了文脉的积淀，是可以延续的。
但是，延续是有条件的，那便是这个地区这条街道在时代变迁中的地理位置，与这个时代的政治经济文化是否匹配。随着时代的变迁，与地理相关联的宣南文化，在民国时期逐渐衰退。到了北平沦陷期和北平解放之后，南横街已经完成了从文化街到贫民街的转型。一条老街的文脉就此消失殆尽。
在我童年的记忆中，那时的南横街已经败落，甚至与和它平行的骡马市大街都无法相比了。骡马市大街因有各种店铺鳞次栉比，商业发达，常常是车水马龙。而南横街上那些香火鼎盛的寺庙，和那些曾经往来无白丁的会馆，都已经沦为人口密集的大杂院。
那时在南横街有周家两兄弟，冬天里卖的烀白薯非常出名。
在老北京，烤白薯是最平民化的食物了，便宜，又热乎。民国时，徐霞村先生写《北平的巷头小吃》，提到他吃烤白薯的情景。夸张地用了“肥、透、甜”三个字，真的是很传神，
但还有一种煮白薯的吃法，今天已经见不着了。在街头支起一口大铁锅，放上水，把洗干净的白薯放进去，一直煮到把开水耗干。因为白薯里吸进了水分，所以非常的软，甚至绵绵得成了一摊稀泥。老北京人又管它叫做“烀白薯”。烀白薯的皮，有点儿像葡萄皮，包着里面的肉简直就成了一兜蜜，一碰就破。因此，吃这种白薯，一定得用手心托着吃，那劲头和吃喝了蜜的冻柿子有一拼。
那时候，周氏兄弟俩，把着南横街东西两头，各支起一口大锅，所有走南横街的人，甭管走哪头儿，都能够见到他们兄弟俩的大锅。
别看卖的只是这么个简单的吃食，对白薯的选择是有讲究的，和烤白薯有区别。一定不能要那种干瓤的，不然烀出来的白薯，就没有喝了蜜的意思了。周氏兄弟选择的是麦茬儿白薯，或是做种子用的白薯秧子。老北京话讲：处暑收薯，那时候的白薯是麦茬儿白薯，是早薯，收麦子后不久就可以收，这种白薯个儿小，瘦溜儿，皮薄，瓤儿软，好煮，也甜。白薯秧子，是用来做种子用的，在老白薯上长出一截儿来，就掐下来埋在地里。这种白薯，也是个儿细，肉嫩，开锅就热。而且，还有一条，便宜。
当然，关键的是，只有这样的白薯烀到最后留在锅底的，才能够带蜜嘎巴儿。过去卖烀白薯的都这样吆喝：带蜜嘎巴儿的!这个“蜜嘎巴儿”。指的是被水耗干挂在白薯皮上的那一层结了痴的糖稀。民国有竹枝词专门咏叹这个“蜜嘎巴儿”：“应知味美惟锅底，饱啖残余未算冤。”那是包括我在内的小孩子的最爱。
如今的南横街，风光更是不再。不要说与历史上鼎盛期相比，就是和我二十年甚至十几年前去那里相比，都难以看到它的旧貌了。面目皆非的南横街，如今最有名的，一是悯忠寺，一是小肠陈。悯忠寺，原来不在南横街上，而是在街北里面。南横街的拆迁，让悯忠寺显露了出来。小肠陈以卖卤煮出名，不过，它的老店并不在这里。每次路过小肠陈的时候，总会让我想起当年把着南横街东西两个街口卖烀白薯的周氏兄弟。或许，是让小肠陈桃代李僵，替换他们兄弟俩的位置吧，让人们别把过去关于这条老街残存的那一点儿记忆完全斩断灭绝。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章先交代了南横街的悠久历史及其文化地位，然后以时间为线索，记叙了南横街的变迁历程。

B．文章重点描述了南横街从文化街转型为贫民街后的历史风貌，为文章结尾抒情、议论做好了铺垫。

C．“包着里面的肉简直就成了一兜蜜，一碰就破”运用比喻的修辞手法，写出了烀白薯皮薄、甜腻的特点。

D．文中较为详细地介绍了烀白薯，说明烀白薯在我童年时留下了深刻印象，突出了我童年时生活的艰辛。

【小题2】结尾写到“让人们别把过去关于这条老街残存的那一点儿记忆完全斩断灭绝”，文中写了南横街哪些“残存”的“记忆”?
【小题3】阅读全文，探究“南横街”寄予了作者怎样的情感。请简要分析。

阅读下面的文字，完成后面各题。
大刀
季明
男人走进院子，老棒正在磨刀。
刀，是大刀片儿，钢火很硬，但现在，不能叫它大刀片了，经过十年磨砺，钢铁销蚀，越磨越小，却愈发像一把匕首。老棒埋头，很认真很卖力地磨着这把刀，霍霍有声，那块大磨刀石，像只贪吃的大老鼠，啃掉了刀的钢铁和老棒十年时光。
男人十年没回村，这次回来，在村头碰见熟人，熟人说，不要命啦？老棒正在磨刀！男人只是笑笑，径直来到老棒的院子里。
男人瘸着一条腿，站在那里，盯着老棒，说，我回来了。
其实老棒已经得到消息，其实他一直等待着这一天，只要想起男人，老棒就会坐在院子里，磨那把刀。此刻，老棒没抬头，竖起拇指，轻轻刮试着刀锋。
男人与老棒有仇，十年前躲过老棒的追杀，逃出了村子。
村里人陆陆续续赶来，站在门外，或者趴在院墙上，探头探脑，静静地看着男人和老棒，他们不知道接下来会发生什么，但同时，他们也知道，接下来应该会发生什么，总之，他们认为，今天，注定不会像往日那么无聊了。
老棒站起来，往前走了几步，手中的刀，在太阳光里闪了几闪，那光，晃人眼痛。
男人没躲，他知道躲也没用，老棒有刀，有武功，他干不过老棒。
男人抬头看了看天，说，脑袋，迟早是你的，咱们十年没见，喝一杯酒再作了断，应该不会晚。
老棒怔了下，斜起眼睛，瞟着男人。这时候，他家那只大公鸡踱了过来。公鸡昂着头，很威武的样子，但却似乎很不识时务。老棒一弯腰，抓住公鸡，倏地刀一挥，鸡脑袋就掉在了地上。
老棒斜着眼睛，幽幽地说，你看，这磨了十年的刀，快不快？
然后，老棒扭回头，冲屋里的婆娘喊，出来，把他娘的鸡收拾收拾，焖了，老子要喝酒。
屋门关着，老棒婆娘正趴在门缝往外看，虽然知道男人干不过老棒，但她还是紧张。当看见老棒宰了家里的公鸡，婆娘心里一阵痛，但她不敢不听老棒的话，便飞快地跑出来，拎起死鸡，进厨房，开始收拾。
老棒一转身，进了屋，男人没有丝毫犹豫，也跟着进去，门，便“嘭”地一声关上。外面看热闹的人群，面面相觑起来，他们忽然觉得，这样很是无趣和无聊，原本想看一出戏的，但开场锣鼓响了半天，却戛然而止，他们不知道是继续等待还是黯然散去。
当老棒家厨房传出哧哧啦啦地翻炒声，香味飘来时，人群才觉得，自家的肚皮，也饿了，于是，他们决定，先回去吃饭，填饱肚皮再来看戏，应该也为时不晚。
人群散尽时，老棒家的菜也做好了，板栗木耳焖公鸡，一大盆，端上桌，香气蒸腾。男人饿了两天，立马挟起一块鸡腿儿，塞进口中。
香！男人鼓着腮帮说，家乡饭菜真他娘的香！
老棒黑着脸，拿出两只碗，拎过一坛酒，满上，不吭声，端起一碗，一扬脖，干了。男人停止了咀嚼，看了看老棒，也端起一碗，一扬脖，连酒带肉一骨脑吞进肚里。
酒，一碗碗地喝，男人就醉了。
男人不知道自己醉了多长时辰，醒来时，发现光着膀子躺在床上，老棒呢，则坐在一把椅子上，翻着两只牛眼，正死死地盯着他，旁边的桌上，摆着从男人腰间搜出的驳壳枪和弹匣。
男人翻身坐起，说，咋没杀我？
老棒哼了声，说，杀醉鬼，比杀那只鸡容易多了。老棒盯着男人满身的伤疤，问，你这些年，干啥去了？
男人说，流浪几年，就投军了，29军，29军你知道吗？
老棒点点头。
男人说，29军大刀队，让小鬼子闻风丧胆，老子这身伤疤和这条瘸腿，都是跟鬼子干的！
那你又回来干啥？
老子的营打光了，团长叫我回来拉队伍，咱村有习武的风俗，人人都会两手，能耍大刀。
听了这话，老棒抱起双臂，翻着眼，盯着屋顶，半晌不语。男人说，老棒，你再不动手，老子可要走啦。
老棒“哧”了一声，说，这十年，老子一想起你，就磨刀，在心里杀了你无数回，其实，你他娘的早死了！
老棒说，今天，老子不想杀你。
几天后，男人带着村里几十个青壮年，走了，每人背着一把大刀。老棒跟在男人身后，也背着一把刀，崭新的大刀片儿，钢火很硬的那种，刀把上的红布条，在风中剧烈地抖动，啪啪响。
（选自《小小说月刊》2018年第3期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开头描述老棒磨刀的情景，不仅照应了标题，而且渲染出紧张的气氛，并巧妙设置悬念，有助于激起读者的阅读兴趣。

B．老棒挥刀砍掉鸡脑袋，不仅是想试试刀“快不快”，更是为了杀鸡骇“人”，从心理上震慑男人，从而使其失去反抗意志。

C．小说中两次写到在外面看热闹的人群，从侧面反映出当时社会时代背景，也暗含了作者对他们冷漠、无聊精神状态的不满。

D．小说语言简练、传神，写人则个性鲜明，呼之欲出，叙事则简洁明快，不拖泥带水。比如写老棒喝酒，句式简短，一气呵成。

【小题2】小说中的“男人”有哪些突出的性格特点？请简要分析。
【小题3】小说结尾，老棒不仅没有杀掉男人，还背着大刀“跟在男人身后”走了。这样安排有什么好处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

槐，《说文》曰：“木也，从木鬼声”。它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系。在《山海经》中就有关于槐树的记载：“东三百里，曰首山……木多槐”。《穆天子传》也有记载：“（天子）遂驱，升于弇山……而树之槐”。《管子》也有记载：“五沃之土，其木宜槐”。槐树频频在这些古老的典籍里出现，它与人们生活的联系可见一斑。人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。

早在周代就有了“三槐九棘”的制度：左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。中国古代一般把鼎作为权力和地位的象征，而古人又把槐和鼎联系在一起，用“槐鼎”来比喻三公之位，或者用来泛指执政大臣。如《后汉书·方术传论》有“越登槐鼎之位”的说法；《宋书·王弘传》也有“正位槐鼎，统理神州”的记载。由此可见，槐树已经逐渐成了政治地位的象征。

槐具有崇高、庄重、忠诚、仁义等政治道德含义，在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与政治相关的场所往往都会有槐树的身影。据说汉宫中即多种槐树，唐朝宫廷更是普遍。唐诗中有很多描述槐树种植地点的诗句。例如，韩愈《南内朝贺归呈同官》有“绿槐十二街，涣散驰轮蹄”之句；白居易《寄张十八》有“迢迢青槐街，相去八九坊”之句；李贺《勉爱行二首送小季之庐山》有“别柳当马头，官槐如兔目”之句。从上述诗人的这些诗句中我们可以看出，在唐代不仅是宫观旁的驰道才种槐树，似乎所有的官道两旁都是可能种植槐树的，而且李贺诗中的“官槐”一词，把“官”字与“槐”字直接并列，更能体现槐树与政治的关系。

由于“槐”与“怀”同音，槐树逐渐还具有了怀来人才的寓意。郑玄曰：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”人才是国君治国理政的助手，必须德才兼备，槐树作为招揽人才的象征，也体现着鲜明的政治道德蕴含。槐树能够“怀来人”同理也就能“怀来神”。《太公金匮》载：“武王问太公曰：‘天下神来甚众，恐有试者，何以待之。’太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”槐树竟然还具备了评判神之有益无益的神奇功能，这可能是其招揽人才寓意的延伸。

正因为如此，槐树后来与科举文化也产生了密切的关系。宋人沈括《梦溪笔谈》还记载了一则有趣的故事：“学士院第三厅，学士阁子当前，有一巨槐，素号‘槐厅’。旧传居此阁者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者，余为学士时目观此事。”当时的“学士”为了图吉利，争相入住“槐厅”，也是因为槐树具有官运亨通的吉祥寓意。从举子的角度看是官运亨通，从君主的角度看就是得到了满意的人才。唐宋文学中对槐树的这一寓意也有不少描绘，如武元衡《酬谈校书》有“篷山高价传新韵，槐市芳年记盛名”之句，杨万里《槐》有“阴作宫街绿，花开举子忙”之句，使用的正是槐树的这层寓意。

（摘编自黄金灿《槐树历史文化意蕴趣谈》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．因为槐很早就与中国人的生活产生了联系，所以它可以用作建筑材料等。

B．随着历史发展，槐树逐渐成为政治地位的象征，“槐鼎”喻“三公之位”。

C．槐有崇高、庄重等政治道德含义，与政治相关的场所都会有槐树的身影。

D．中国古代君主在学士院第三厅种植巨槐，是为了招到满意的人才。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章引用韩愈、白居易、李贺等人的诗，意在论证槐树在宫廷里种植普遍。

B．本文引用《梦溪笔谈》中的故事，论证了槐树与科举文化的密切关系。

C．全文采用总分的结构，论述了槐树与政治、科举等方面的密切联系。

D．本文引经据典，用大量丰富的论据，证明了槐树丰富的历史文化意蕴。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．槐树与人们的生活密切相关，在古代，人们休憩、游戏等很可能常在槐树下进行。

B．周代，槐有代表政治地位的象征意义，有“正位槐鼎，统理神州”的说法。

C．槐有鉴别神的有益无益的功能，可能是其怀来人才寓意的延伸。

D．在中国古代，槐树与科举文化产生了密切联系，有“花开举子忙”的说法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

我的母亲（节选）

丰子恺

老屋的西北角里的八仙椅子，是母亲的老位子。从我小时候直到她逝世前数月，母亲空下来总是坐在这把椅子上，这是很不舒服的一个座位：我家的老屋是一所三开间的楼厅，右边是我的堂兄家，左边一间是我的堂叔家，中间一间是我家。但是没有板壁隔开，只拿在左右的两排八仙椅子当作三份人家的界限。所以母亲坐的椅子，背后凌空。若是沙发椅子，三面有柔软的厚壁，凌空原无妨碍。但我家的八仙椅子是木造的，坐板和靠背成九十度角，靠背只是疏疏的几根木条，其高只及人的肩膀。母亲坐着没处搁头，很不安稳。母亲又防椅子的脚摆在泥土上要霉烂，用二三寸高的木座子衬在椅子脚下，因此这只八仙椅子特别高，母亲坐上去两脚须得挂空，很不便利。所谓西北角，就是左边最里面的一只椅子，这椅子的里面就是通过退堂的门。退堂里就是灶间。母亲坐在椅子上向里面顾，可以看见灶头。风从里面吹出的时候，烟灰和油气都吹在母亲身上，很不卫生。堂前隔着三四尺阔的一条天井便是墙门。墙外面便是我们的染坊店。母亲坐在椅子里向外面望，可以看见杂沓往来的顾客，听到沸翻盈天的市井声，很不清静。但我的母亲一向坐在我家老屋西北角里的这样不安稳、不便利、不卫生、不清静的一只八仙椅子上，眼睛发出严肃的光辉，口角上表出慈爱的笑容。母亲为什么老是坐在这样不舒服的椅子里呢？因为这位子在我家中最为冲要。母亲坐在这位子里可以顾到灶上，又可以顾到店里。母亲为要兼顾内外，便顾不到座位的安稳不安稳，便利不便利，卫生不卫生，和清静不清静了。 ……

我九岁的时候，父亲遗下了母亲和我们姐弟六人，薄田数亩和染坊店一间而逝世。我家内外一切责任全部归母亲负担。此后她坐在那椅子上的时间愈加多了。工人们常来坐在里面的凳子上，同母亲谈家事；店伙们常来坐在外面的椅子上，同母亲谈店事；父亲的朋友和亲戚邻人常来坐在对面的椅子上，同母亲交涉或应酬。我从学堂里放假回家，又照例走向西北角里的椅子边，同母亲讨个铜板。有时这四班人同时来到，使得母亲招架不住，于是她用了眼睛的严肃的光辉来命令，警戒，或交涉；同时又用了口角上的慈爱的笑容来劝勉，抚爱，或应酬。当时的我看惯了这种光景，以为母亲是天生成坐在这只椅子上的，而且天生成有四班人向她缠绕不清的。

我十七岁离开母亲，到远方求学。临行的时候，母亲眼睛里发出严肃的光辉，诫告我待人接物求学立身的大道；口角上表出慈爱的笑容，关照我起居饮食一切的细事。她给我准备学费，她给我置备行李，她给我制一罐猪油炒米粉，放在我的网篮里；她给我做一个小线板，上面插两只引线放在我的箱子里，然后送我出门。放假归来的时候，我一进店门，就望见母亲坐在西北角里的八仙椅子上。她欢迎我归家，口角上表出慈爱的笑容，她探问我的学业，眼睛里发出严肃的光辉。晚上她亲自上灶，烧些我所爱吃的菜蔬给我吃，灯下她详询我的学校生活，加以勉励，教训，或责备。 ……

我三十三岁时,母亲逝世。我家老屋西角里的八仙椅子上,从此不再有我母亲坐着了。然而我每逢看见这只椅子的时候,脑际一定浮出母亲的坐像——眼睛里发出严肃的光辉，口角上表出慈爱的笑容。她是我的母亲，同时又是我的父亲。她以一身任严父兼慈母之职而训诲我抚养我，我从呱呱坠地的时候直到三十三岁，不，直到现在。陶渊明诗云：“昔闻长者言，掩耳每不喜。”我也犯这个毛病；我曾经全部接受了母亲的慈爱，但不会全部接受她的训诲。所以现在我每次在想象中瞻望母亲的坐像，对于她口角上的慈爱的笑容觉得十分感谢，对于她眼睛里的严肃的光辉，觉得十分恐惧。这光辉每次给我以深刻的警惕和有力的勉励。

【小题1】“八仙椅子”在文中有什么作用？
【小题2】联系全文，概括母亲的特点。