阅读下面的作品，完成小题。
父亲的东篱
李汉荣
①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。
②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调。
③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。
④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。
⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里，吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。
⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。
⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。
⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。
⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？
⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。
⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。
⑫“结庐在人境，而无车马喧”，我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。
⑬“采菊东篱下，悠然见南山。”当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。
⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。
⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。
⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……。
【小题1】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

A．丢三落四哼着残剩的几首小调   丢三落四：丢这忘那

B．审美移情的自恋 移情：把主观情感移到客观对象上

C．编织着他的内心 编织：组织、构建

D．删繁就简的秋天 删繁就简：去掉繁杂，趋于简明

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．第③段列数我的鞋子“见过”的诸多事物，是为了表达对疏离乡土的遗憾之情。

B．第⑥段作者经常“拜访”陶渊明，是因为随着年龄增长他逐渐萌生了归隐之心。

C．文章对父亲劳作与休憩景象的描绘，与作者那些“孤芳自赏”的做法形成了对比。

D．作者的寻找、领悟、反思与感激，是对“东篱”意蕴不断发现的过程，启人思考。

【小题3】第⑤段语言表达富有特色，请结合具体语句加以赏析。
【小题4】第⑪段作者为什么花了很多笔墨描写菜园“风光”？请结合上下文简要分析。
【小题5】根据文意，文章标题“父亲的东篱”有怎样的含义？以此为题有什么好处？

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
青海湖
王保忠
①原以为，如同那些司空见惯了的，青海湖也不过是或绿或蓝的一碗水，及至遇见，面对了，凝视了，湖边走过了，湖心泛舟了，才知想象被颠覆只是瞬间的事。而我语词的仓库，贫穷得只剩了唯一的“啊”，甚至连这个叹词都卡在了声道。
②就是这样，青海湖的美，远高于我们的表达。
③就是这样，她给我们的震撼，早超出了心灵的边际。
④伸出双手，试着拥抱这一片汪洋，蔚蓝。
⑤我是在追着黄河走的路上，蓦地记起青海湖的，但直到快接近时，这湖在我头脑里仍是一碗水的概念。仅有的一点印象，也只是从前抽过几支这个牌子的香烟，早已淡淡随风而逝了。之所以决定来看一看，是因为这湖与那河有一丝久远的牵扯。成形前的湖，本是黄河的一条支流，后来，其东南侧隆起了日月山，河道被阻，并由东而西倒流，形成了这片湖海。那倒流的一段，便是如今的倒淌河。
⑥至此，青海湖彻底封闭起来，再没有了与别的河海亲近的机会，成了高原的一口井，内陆的一只孤独的眼睛。
⑦昨天的行旅中，我已匆匆拜访了著名的日月山。4000米以上的海拔，11℃甚至更低的气温，硬硬的风撕扯着披在日、月二亭身上的经幡，并将不期而至的细雨变成了铁片似的雪花，使得游客惊慌失措，东奔西跑。古称赤岭的日月山，是内地入藏的必经之道，也是大唐王朝和吐蕃的分界线。据说文成公主奉父亲唐太宗之命，进藏和亲路过此处，看到岭的东西判若两个世界，思乡之情油然而生，但想到重任在身，便将随身带的据说可以看见家乡景色的“日月宝镜”扔在了前面的小山上，然后擦干泪水，毅然西行。后人便将赤岭称作日月山。有人说，倒淌河是文成公主的泪水汇成的。也有人说，公主的“日月宝镜”滚落到山下，便化作了青海湖。
⑧然而，青海湖的“神性”并不仅仅限于此，多少年来，她早已是环湖民族心目中的神海、圣海，每年，他们都会在这里举行盛大的“祭海”仪式，祈愿天人合一、海湖不息、蔚蓝如初。
⑨我从南山那边转过来时，远远就看见了湖的一角，以为是空灵的天宇落到了地上，心里先生出了惊讶。止住步，随一些游人攀向路边的山包，居然有高原反应，但适应后，视线还是急迫地扑了过去。刚刚，青海湖想必是经历了一场骤雨，湖的上空，我们的头顶上，黑压压漫着浓厚的云，可以用刀子一块一块割下来的那种。
⑩天边却散出光亮来，并渐渐上升、扩展。
⑪黑云下，是澄澈如镜的青海湖。
⑫从南山的坡上盘下，走走停停，路两边追着我们的油菜花，一直镶到了湖边。这是人类的画品，而湖则是大自然的杰作，前者金黄，后者蔚蓝，黄亮得早已让我们的视觉疲劳，蔚蓝则如铜号让我们的听觉振奋。而之前在山包上看到的浓厚黑云，早已退去，退出一个赤子般的蓝天。受过洗礼的天和湖，如此新鲜，恍若初见。湖的北边、东边，站着深蓝的山，很近，其实却很远。西边更远处，是无边无际的海，无边无际的湖。
⑬在她的浩瀚前，你感到自己的卑微；在她的澄澈前，你感到自己的污浊；在她的纯粹前，你感到自己的芜杂。
⑭我们为什么如此热爱青海湖？倘若，厌倦和嫌弃了拥堵、嘈杂和污浊的城市，就该明白：我们在寻找清洁的同时，也带来了尾气和污浊，多少年之后，这一片湖还会纯粹如亚当和夏娃被逐出伊甸园之时吗？如果不是，那么将来，我们又到哪里去寻找一片蔚蓝的依靠？
⑮现在，且让我们找个地方坐下来，接受那一排排从远山推过来的白色波浪的抚摸或敲打吧。这也许很有必要。
⑯抚摸或敲打之后，那个被卡在声道的叹词可能就会吐出来。然后，我们该做的事是，放弃拥抱，默默离开。
（选自《光明日报》，有删改）
【小题1】（小题1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开头写作者见到青海湖后词语仓库的贫乏，写出了作者的惊叹，引起了读者的阅读兴趣。

B．青海湖原来在作者脑海中不过是一碗水的概念，这说明他之前对青海湖是不熟悉，不看重的。

C．青海湖具有澄澈如镜、浩瀚阔大、蔚蓝空灵、新鲜纯粹等特点，它是环湖民族心目中的神海。

D．作者在观看青海湖后，虽有精神上的热爱，但最后不得不离开，是因为他感到了自己的卑微。

【小题2】（小题2）散文一般采用夹叙夹议的写法，请谈谈本文边叙写青海湖边写作者的感受与思考的好处。
【小题3】（小题3）第⑦段中的画线句子有什么作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题

材料一：

在个人属性中，学习成绩、城市户口、东部地区、一二线城市正向影响青少年网络素养，年级对网络素养的影响为负向。数据显示，初中生的网络素养水平高于高中生。随着学习成绩的提高，青少年的网络素养也显著提高。东部地区青少年网络素养水平显著高于其他地区，中部地区的青少年网络素养出现“凹陷”状况。以城市来看，一线城市青少年的网络素养水平最高。从性别上看，在上网注意力管理和自我信息控制方面，女性青少年优于男性青少年；在网上信息搜索与利用、网络信息分析与评价、网络印象管理方面，男性青少年优于女性青少年。

在家庭属性中，上网设备数量、与父母亲密程度、与父母讨论频率对青少年网络素养有显著的在家庭属性中，上网设备数量、与父母亲密程度、与父母讨论频率对青少年网络素养有显著的正向影响。与双亲居住，对青少年上网注意力管理和自我信息控制能力的提高有显著影响。随着家长对青少年上网行为干预频率的提高，青少年上网注意力管理能力显著下降。与父母讨论的频率越高，青少年在网络信息搜索与利用、信息分析与评价、网络印象管理方面的能力越高。

在学校因素中，学校开设相关课程、教师使用多媒体的频率与青少年网络素养呈正相关。数据显示，学校开设有关网络（信息）素养课程对青少年的上网注意力管理、网络信息搜索与利用以及自我信息控制有显著的正影响；教师使用多媒体的频率越高，青少年网络素养越高。

（摘编自《中国青少年网络素养有待提升》）

材料二：

未成年人在家上网的比例最高，且从8.1%增加到94.6%，网吧上网比例从37.6%下降到17.7%。这与青少年整体上网地点分布的变化趋势相同。从网络接入方式看，手机上网使用率从63.0%上升至81.2%，台式机上网选择率从75.0%下降到70.2%，在互联网时代，智能手机相比于传统的PC(台式机)工具更加适用于碎片化的场景，未成年人更加青睐高度自由化的手机终端，可以预见在不远的将来，PC时代或许将没落。在使用行为上，未成年人的搜索引擎使用率有大幅提高，已经从70%左右提高到了85%左右，网络游戏和论坛使用率出现了同步下滑趋势，但网络游戏的使用率仍然处于69.2%。笔者认为:将未成年人玩网络游戏看作洪水猛兽是不合理的，只要进行健康的引导，不失为缓解学习压力和提高情商智商的有效工具。网络购物使用率从16.1%增加到了43.9%，超过4成的未成年人有网购行为，这其中也包括一定的非理性购买行为，未成年人在家长不知情的情况下随意网购的现象层出不穷，这需要家长、电商、政府的共同努力，从家庭监管，行业自律和法规完善等角度多管齐下，以保护未成年人网购权益和引导其正确进行网购。

(摘编自《青少年网民群体特征与上网行为的动态变迁——历年(中国青少年上网行为调查报告)研析》)

材料三：

（摘自《中国青少年上网行为调查报告》）

（注）“娱乐、沟通”是青少年这一群体的主要上网动机，青少年对于网络新闻的关注度相对较低。青少年年倾向于简单、互性和社交性强的信息互动方式，QQ、微信等即时通讯网络软件迅速便捷的优势也是电子件、博客使用量下降的主要原因。网络视频能够以电脑或者移动设备为终端，进行可视化聊天，这能够有效满足青少年即时交和学习的需要。生活水平和收入的提高，很多家庭都给子女更多的零花钱。

【小题1】下列对“历年青少年网民的网络使用行为”统计图表的分析，不正确的一项是

A．从信息获取方面看，网络搜索引擎使用率明显要高于网络新闻使用率，这与青少年的主要上网动机“娱乐、沟通”有关。

B．在交流沟通方面，即时通信使用率保持在高位且整体星增长态势，原因就在于青少年倾向于简单、互动性和社交性强的信息互动方式。

C．网络视频使用率整体呈增长势头，是由于网络视频能够以电脑或者移动设备为终端，进行可视化聊天，能够满足青少年即交流和学习的需要。

D．从商务交易方面看，网络购物，网上支付和网上银行使用率整体呈高速增长态势，原因之一是很多家庭为子女提供了经济基础。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．材料一从个人、家庭、学校三方面分析影响青少年网络素养的因素；材料二从上网地点、接入方式和上网行为等角度分析未成年人网络行为的变迁。

B．手机上网使用率上升，台式机上网选择率下降，这是因为智能手机比PC工具更适用于碎片化场景，更受未成年人青睐。因此，PC时代或许将要没落。

C．在使用行为上，网络游戏的使用率虽然有所下降，但仍处于高位，这表明：网络游戏是未成年人缓解学习压力、提高情商智商的有效工具。

D．要防止未成年人进行非理性网购，引导其正确进行网购，就需要家长、电商、政府共同努力，从家庭监管、行业自律和法规完善等角度多管齐下。

【小题3】家庭和学校在提升青少年网络素养方面分别应该怎么做？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
从优秀传统文化中探寻幸福真谛
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受，追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已经通过论述形成了深刻的幸福观。这种幸福观对后世的许多中国人影响很大。

B．先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。

C．“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。

D．先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，其原因就在于他们对天下百姓的幸福念念不忘。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．什么是幸福、怎样才能实现幸福，即便是在今天，先秦诸子的幸福观对我们认识这些问题仍有重要的启示意义。

B．不沉溺于物质享受不等同于不追求物质财富方面的幸福，先秦诸子在这方面强调的是要持一种淡泊的态度，因为他们更看重精神快乐。

C．认清了幸福的本质，领略了精神的高贵，从而修身行道，先秦诸子认为这样做就不会沉溺于物质享受。

D．荀子认为“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”他主张形成理想人格以实现个体幸福，心怀天下为社会谋福利。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．孔子高度赞赏安贫乐道的弟子，孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。

B．墨子认为实现幸福的根本途径是“兼爱”，所以，他反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观。

C．在先秦诸子看来，只有不因外在的诱惑而丧失气节，不因外在的压力而改变主见，才有真正的快乐、真正的幸福。

D．苦读圣贤之书、深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责，这是一个追求幸福之人责任意识与担当精神的体现。