阅读下面的文字，完成下面小题。

医学上的失语症是指一个人与语言功能有关的脑组织出现严重病变，他的语言认知能力、语言判断能力和语言表达能力遭到严重损害，他对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍。道德失语症不是指一个人对语音、语法、语义等的理解和表达存在阻断性障碍，而是指一个人在面对善恶选择问题时习惯性地不愿意或不敢借助道德语言能力表达其善恶判断、善恶评价和善恶选择。医学上的失语症患者确实没有语言能力，而道德失语症患者是拥有道德语言能力但习惯性地不愿意或不敢发挥这种能力的人。医学上的失语症是非选择性的，而道德失语症是选择性的。

道德失语症患者的“道德失语”具有习惯性特征。如果一个人仅仅是因为某个原因(如善恶判断失误)偶然性地道德失语，他还算不上道德失语症患者。道德失语症患者是那种对善恶不辨习以为常的人，他们习惯性地不以善为善，习惯性地不以恶为恶。因此，每当有具体的道德语境需要他们扬善抑恶的时候，他们总是习惯于不发声。在应该弘扬善的时候，他们哑口无言；在应该抑制恶的时候，他们也缄默不语。何以如此？这不是因为他们没有道德语言能力，而是因为他们缺乏必要的道德勇气。

道德勇气是人类过道德生活的一个必要条件。道德勇气要求人类具有维护和践行道德的坚强意志力。如果一个人缺乏必要的道德勇气，纵然他知道辨别善恶的重要性，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趋善避恶。缺乏道德勇气的人会在他们面对善恶选择问题的时候保持沉默。一旦这种行为变成一种习惯行为，他们就是患上了道德失语症。

道德勇气是人类修炼道德修养的一个重要内容，是衡量人类是否具有“意德”的一个重要指标。“意德”是人类基于他们的坚强道德意志力而形成的一种德性。拥有意德的人善恶分明，疾恶如仇，勇于捍卫善的尊严，敢于贬抑恶的存在价值，他们身上有一股浩然正气。纵然是在善恶进行激烈博弈或尖锐斗争的语境下，他们依然能够挺身而出，大义凛然地挺善抑恶。如果全社会的人普遍缺乏道德勇气，挺善抑恶就难以蔚然成风，善恶不分则必然成为一种常态，社会道德风尚也不可能令人满意。道德勇气不足是一些人在面对善恶选择问题上不愿意或不敢发表意见的根源，也是他们患道德失语症的根源。

要治疗道德失语症，人类个体需要不断加强道德修养，特别是应该致力于锻炼道德勇气，以使自身在面对善恶选择问题时能够明辨善恶和扬善抑恶。要治疗道德失语症，人类集体需要不断加强集体道德建设，特别是应该在集体内大力弘扬以明辨善恶为荣的良好风尚，以使社会形成风清气正的道德氛围。一个社会应该致力于推动所有个体和集体自觉地、勇敢地趋善避恶。善恶既相互依存，又相互斗争，这是人类道德生活的真实图景。在这种道德生活图景中，人类必须善恶分明。否则，人类的道德生活世界就会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。治疗道德失语症患者是任何一个致力于推进道德建设的社会都不能不重视的一项重要任务。个人和集体勇于趋善避恶、扬善抑恶是一个社会道德昌明的重要标志。

【小题1】下列有关“道德失语症患者”的表述，不正确的一项是（ ）

A．跟医学上的失语症患者相比，道德失语症患者在对语音、语法、语义等的理解和表达上并不存在阻断性障碍。

B．道德失语症患者缺少对善恶的判断、评价和选择的能力，更不愿或不敢借助道德语言表达对善恶的态度。

C．在面对善恶选择问题的时候因缺乏道德勇气而保持沉默是道德失语症患者的一种习惯性行为。

D．如果道德失语症患者群体得不到“治疗”，人们的道德生活世界会变成一个善性难举、恶性膨胀的世界。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．如果一个人因为对善恶进行判断时出现失误而偶然性地没有维护道德，那么他不是道德失语症患者。

B．医学上的失语症是人脑的一种严重病变，是非选择性的；而道德失语症不是生理性疾病，是选择性的。

C．那种维护道德和践行道德的坚强意志力就是道德勇气，它是人类过道德生活的一个必要条件。

D．人类只要拥有了基于坚强道德意志力而形成的“意德”，就能修炼道德修养，成为有道德的人。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

20世纪后期，中国开始探索适合国情的卫星导航系统发展道路，逐步形成了三步走发展战略：2000年年底，建成北斗一号系统，向中国提供服务。2012年年底，建成北斗二号系统，向亚太地区提供服务。计划在2020年前后，建成北斗全球系统，向全球提供服务： 2035年前还将建设完善更加泛在、更加融合、更加智能的综合时空体系。

中国坚持自主建设、发展和运行北斗系统，具备向全球用户独立提供卫星导航服务的能力。免费提供公开的卫星导航服务，鼓励开展全方位、多层次、高水平的国际合作与交流。提倡与其他卫星导航系统开展兼容与互操作，鼓励国际合作与交流，致力于为用户提供更好的服务。分步骤推进北斗系统建设发展，持续提升北斗系统服务性能，不断推动卫星导航产业全面、协调和可持续发展。

（摘编自百度网《中国北斗卫星导航系统白皮书》， 2016.6.16)

材料二：

2018 年11月19日2时7分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙运载火箭（及远征一号上面级），以“一箭双呈”方式成功发射第四十二、四十三颗北斗导航卫星，这两颗卫星属于中圆地球轨道卫星，是我国北斗三号系统第十八、十九颗组网卫星。

卫星经过3个多小时的飞行后顺利进入预定轨道，后续将进行在轨测试，并与此前发射的十七颗北斗三号导航卫星进行组网联调。

此次任务的成功发射，标志着我国北斗三号基本系统星座部署圆满完成，后续将开展系统联调和性能指标评估，计划年底前开通运行，向“一 带一路”国家和地区提供基本导航服务，迈出从区域走向全球的 “关键一步”。

2017年11月以来，我国北斗系统组网发射进入高密度期，在工程全线的团结努力下，仅1年时间， 先后圆满完成11次北斗导航卫星发射任务，成功将19颗北斗三号导航卫星和1颗北斗二号导航卫星送入预定轨道。特别是2018 年7月份以来，已执行7次任务、发射12颗北斗导航卫星，组网发射最短间隔仅 17 天，创造了北斗组网发射历史上高密度、高成功率的新纪录。

（节选自北斗网《北斗导航卫星成功发射！》， 2018.11.19)

材料三：

随着“一带一路”倡议的稳步推进，空间信息产业的国际化进程在加速发展。中国工程院相关研究表明，我国的空间信息产业5年内将发展到万亿规模，但是卫星的应用效益还不够充分。两会期间，全国政协委员、 北京控股集团有限公司副总经理荣洋就加强北斗应用提出了自己的建议。

荣洋在《关于加强北斗应用的建议》中提到，北斗高精度应用已在城市燃气、城市水务、智慧冬奥、智慧城市建设等方面开展结合应用，有着广泛的应用前景，但应用的深度和广度还不够，北斗深化应用急需加强。

荣洋建议，应在更多的城市基础设施建设方面加深北斗应用，继续挖掘北斗在市政领域的潜力，加强北斗应用普及广度与深度，推动北斗应用产业化发展，显著提高行业应用效能。

（节选自中国太空网《政协委员荣洋：建议加强北斗应用》，2019.03.13)

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是 （ ）

A．现在处于“三步走” 战略的第三步，目标是建成北斗全球系统，向全球提供服务，建设完善综合时空体系。

B．材料二报道，发射的两颗卫星编号为第十八、十九，因为此前已发射了十七颗北斗三号导航卫星。

C．仅 1 年时间，我国先后圆满完成 ll次北斗导航卫星发射任务，成功将 20 颗北斗三号导航卫星送入预定轨道。

D．北斗系统具有高精度的特点，目前已在城市燃气、城市水务、智慧冬奥、智慧城市建设等方面应用。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．发展北斗系统，要分步骤推进发展、持续提升服务性能，要不断推动卫星导航产业全面、协调和可持续发展。

B．第18、19颗卫星的发射成功标志着我国北斗三号基本系统星座部署圆满完成，已经能够向 “一带一路”国家提供导航服务。

C．“一带一路”的稳步推进、空间信息产业的国际化进程的加速发展，为卫星的应用提供了广阔的前景。

D．推动北斗应用产业化发展，要在更多的城市基础设施建设方面加深北斗应用，继续挖掘北斗在市政领域的潜力。

【小题3】根据上述材料，概括我国北斗卫星导航系统成功发展的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。
花婆
原非
（1）花婆一生嫁过三个男人，一个教书先生，一个泥水匠，一个长工。三个男人婚后都不到两年，不是病亡就是祸死。三次寡遇，无须别人多讲，她就知道自己命不好。有了这般认识，她就断绝了一切温柔富贵的奢望，干脆拉根打狗棍， 老老实实做起叫花子来。
（2）不想这一讨饭，竟在洛河讨出了名堂。
（3）花婆讨饭不做穷相，依旧像过去一样清爽端正。夏天灰布单衣，冬天黑布棉衣，脚腕那儿常年扎着一副绑腿带，头发一丝不乱地网在发兜里。竹篮碗筷也干干净净还用一方白布掖紧四角遮了。也许是开始的不习惯反使她逐渐养成了一种习惯，她不喊叫，只朝敞着的大门前一站，静候着主人出来。如碰上狗咬，她也仅抡着棍子在地上划拉着抵挡。主人发现她，舍一块饼或一碗稀饭。她伸了篮子或碗接过，点头一谢，躲到无人处，蹲下埋头吃了，然后来到正在车水的井台上洗碗。如果吃饱了，就在井台上略坐一坐，随后无选择地随便走进谁家田里， 帮着做些应时的活儿，如果觉得不足，便拿了新洗的碗筷，再去村里讨要。
（4）花婆总是这么一副姿态，安分自爱。日子一长，人们的意识里就淡漠了她作为叫花子的形象，只把她当作闲人对待。洛河川多水田，人们四季都忙，亲朋间有什么要紧的口信儿，一时腾不出手来，这便想到了花婆，这就托她十里八里地去传递。无例外地，隔个一天两天，对方就有了准确的回应。进而，人们又大胆地让她捎些小东小西，这也毫无差错。再后来，商人们为逃匪劫，竟把携带银钱的事也委托给她。这样下来，花婆终日负载累累的，追着洛河上的帆影或伏牛山上的流云，西来复去。
（5）一天清早，花婆为一商贩转送款子，在伏牛山脚下被两个土匪劫了。她尾随着歹徒来到大山深处，走进一座寺院，见着了土匪头子张秀。张秀外号旱螃蟹，水陆两路都有他设的卡子。
（6）花婆向张秀讨款子。张秀从大烟炕上爬起来，双脚点在鞋口里，盯着花婆说：“你上我这儿讨钱，你可知道我是干什么的？
（7）花婆说：“你是土匪头子，洛河没有人不知道。可你立过规矩，不抢邮差不抢贫。我是讨饭的。”
（8）张秀拨弄着手下交上来的 100 块银元：“你是叫花子，哪来这么多钱？还是硬货？”
（9）花婆说：“我替人家送的。”
（10）张秀说：“那就不是你的。”
（11）花婆说：“可在我身上带着呢。”
（12）张秀一挥手：“别跟我啰嗦了，走吧。“
（13）“你叫我走就得把钱还我，”花婆迈着小脚上去撮银元，“要不我就没脸见人了。”
（14）张秀一拍桌子上的手枪：“你既然是叫花子，还什么脸不脸的，打出去！”
（15）几条大汉一拥而上，架起花婆，凌空丢出山门。花婆挣扎着站起，一句话不说径朝山崖走去。可惜她力气不足，一跃没有跳到沟底，而是落在不深的一个石头上，只撞破了头。
（16）土匪把花婆弄上来，撕了她的衣襟替她包扎。张秀看着山门前摔碎的破碗片，抠了一会儿鼻孔说：“看不出，这婆子还这么重义！把那钱扔给她吧。”
（17）自此花婆出了名，钦差一般在洛河川通行无阻。但她依然固守着一贯的叫花子形状，到哪儿只讨一口饭吃。
（18）可是，花婆最后还是被人杀害了。她死在一个十字路口，透胸流下一摊血来，棍子碗筷还在身边，只是没了竹篮。人们报了官，县警察局却没来人。
（19）花婆葬后个把月，有怀念者到坟上烧香，意外地发现坟前趴着一个男子。 那男子身下一片淤血，子弹是从两只眼睛射进的，而他僵硬的手下就压着两把手枪。竹篮也回到花婆坟上，里边放着白花花 200 块银元。
（20）张秀一伙也来人看了那男子，说不是他们的人。人们于是猜测，那男子一定是外来的匪徒，还不知道花婆的善誉，及至知道了便深感羞愧，这就送还了劫物，自裁以谢罪。不然，他不会灭了自己的眼睛。
（21）地方上贴出告示，要那银元的失主前来认领。过了很长时间也不见失主到来。人们这就商议，想用那笔钱为花婆修座庙。庙名都拟好了，就叫义丐庙。这时，县警察局来人了，说要破案，就把那 200 块银元作为物证收了去。
（22）案子终究没破。流传在人们口头上的，仍旧是那种猜测。
【小题1】下列对小说相关内容的艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．迫于生计的无奈，花婆做起了叫花子，因为她的内心仍然觉得这很丢脸，所以她“讨饭不做穷相，不喊叫，依旧像过去一样清爽端正”。

B．作者用白描手法描写了花婆乞讨方式，用语言、动作等描写展示了花婆向张秀讨款子过程，着墨不多，但人物形象跃然纸上。

C．“自此花婆出了名，钦差一般在洛河川通行无阻。”这说明当地的土匪出于对花婆的敬与怕，敬他重义，怕她又拼死讨钱，就不再打扰花婆了。

D．人们对男子死因的猜测，以及到最后“案子终究没破。流传在人们口头上的，仍旧是那种猜测。”说明人们对 “义”的坚信。

【小题2】花婆子身上有哪些闪光点？请简要分析。
【小题3】小说两次写到县警察局，有什么作用？请简要分析。

阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：

图1：短视频用户对视频媒体的认知（网民比例）

认知描述	短视频	网络视频	电视	网络直播
娱乐性更强	49．8%	23．5%	14．0%	12.7%
更能陪我度过空闲时间	45．7%	30．6%	19．5%	4.2%
内容更丰富多样，可选择余地大	44．6%	29．1%	18．1%	8．3%
更愿意与家人朋友交流、分享、推荐	44．4%	23．3%	27．0%	5．4%
更及时获取资讯信息	43．7%	15．0%	28．8%	12．6%
实时的互动体验更好	33．8%	14．9%	11．9%	39．4%
知识性更强	27．9%	18．5%	47．5%	6．1%
有更多制作精良、好看优质的内容	27．0%	30．5%	37．0%	5．6%
内容更健康	19．5%	16．5%	59．9%	4．1%
内容更有深度，专业性更强	18．7%	21．6%	53．4%	6．3%
更愿意与家人一起看	17．9%	22．8%	55．5%	3．8%
信息权威，可信度更高	16．7%	14．0%	63．3%	5．9%

 

 

图2：四种视频形式的跨屏使用情况（网民比例）

 

（选自《短视频用户价值研究报告2018-2019》）

材料二：

网络短视频作为一种新兴的传播形式，已经对人们的生活方式产生重要影响，必然在促进媒体深度融合、实现媒体一体化发展的进程中扮演重要的角色。当然，在看到网络短视频飞速繁荣发展的同时，我们也要注意到影响短视频持续健康发展的深层次问题，比如，短视频内容鱼龙混杂，低俗庸俗恶俗的情况也时有发生，需要不断强化内容监管，此外，短视频的版权保护目前还没有得到应有的重视。内容是与创意紧密相关的，保护创意等智力成果就显得格外重要，如果缺乏对知识产权的有效保护，创新性内容就会成为无源之水，无本之木，最终伤害的还是短视频整体业态。近年来，在网络短视频领域侵权问题频发，对短视频健康发展产生不小的负面影响。为了促进短视频高质量发展，首先，应该进一步完善知识产权法律保护体系。网络短视频毕竟是一个相对新兴的领域，具体运作过程中难免产生版权争议，这就要求我们加快制度建设，尽快健全完善版权保护体系，使从业者有法可依、有章可循，为短视频持续健康发展提供坚实的制度保障。其次，政府有关部门要加大知识产权执法力度。规范是为了更好地发展，要积极治理短视频领域的侵权乱象，充分维护权利人的合法权益，构建竞争有序的短视频市场环境。最后，要强化知识产权保护意识的培养。保护短视频版权需要全社会共同努力。网络短视频用户数以亿计，如果每一位用户都能增强版权保护意识，在使用和分享过程中，自觉坚持知识产权保护理念，对于营造良好的短视频保护环境必然大有裨益。

（摘编自《让短视频更精彩》，（中国出版》2019年第5期）

材料三：

随着媒体融合进程特续深入，短视频发展将在2019年进入新阶段。来自中国广视索福瑞媒介研究（CSM）最新发布的《短视频用户价值研究报告2018-2019》显示，短视频将以其“视觉化的强参与性、社交传播的强互动性、‘短视频+’的连接延展性，重构视频生态的演化图景”。

根据CSM全国网收视率调查数据，电视观众三天内收看电视的平均到达率约为70%，换言之，三天内没有接触过电视的观众比例约为30%；这个数据和三天内只选择使用短视频的29.7%的网民比例极为接近，其中逻辑大致意味着，如果不看电视，则转向只看短视频。短视频构成对电视的直接竞争。

业界专家认为，短视频的规模红利正在趋向消泯，要想继续获取规模红利，短视频的价值型增长将变得更加重要。电视平台从媒体融合视角出发的短视频业务发展，既是对短视频市场价值提升的一种观照，也是稳定电视平台传统业务的一份努力。

电视内容的主体是长视频。自然是和短视频相对立的。短视频对电视边界的侵蚀与消解也同时激起电视平台寻求发展自由身短视频业务的动力。长视频平台发力短视频业务，成为当下媒体融合与转型的标志事件。

（摘编自邓维东《短视频将持续改写电视行业》，《传媒》2019年第5期）

材料四：

相对于长视频来说，短视频尽管短，但其同样是作者创作行为的产物，是作者思想与情感的外在表现，在满足原创性的前提条件之下应受版权法保护。世界上第一部电影作品只有一分多钟，而且只有一个摄像机位，这并不影响其作为作品的存在。纠结于时长的长短对短视频进行类型化从而对其是否为作品及是否满足原创性要件进行判定并非明智做法。另外，创作本无高低，艺术价值和经济价值并非版权法所关注的对象，从所谓创作高度的角度对短视频进行类型化亦非明智之举。在与短视频有关的司法裁判中，与其无谓“纠结”，还不如“释怀”，对短视频作品提供一体化、扁平化和普惠化的保护，为短视频行业建构健康有序的竞争环境。

（摘编自卢海君《短视频的<著作权法>地位》，（《中国出版》2019年第5期）

【小题1】下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A．短视频用户对短视频娱乐性的认同比例最高，其次是陪伴性、内容丰富性、社交性、资讯获取的及时性，而对信息可信性的认同比例最低。

B．电视媒体在内容特性和家庭收看上获得高认同，内容特性包括权威性、健康性、专业性和知识性；但其实时互动体验性不如短视频。

C．短视频用户对视频媒体有不同的认知，尤其是对短视频和电视媒体形成显著的认知互补；短视频的强娱乐性是其赢得用户欢迎的根本原因。

D．多元视频媒体共存使用户跨屏使用成为常态，短视频成为网民跨屏使用的重要组成；长短视频组合观看已经成为网民主流选择。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）

A．短视频内容深度不足、专业性欠缺、知识性弱化，以及娱乐化倾向，难免导致低俗庸俗恶俗内容的产生，因此需要加强内容监管。

B．促进短视频高质量发展，需立法机构、执法部门和全社会共同努力，在健全法律法规，强化执法力度，提升知识产权保护意识等方面下功夫。

C．在当下媒介融合发展的进程中，短视频既是电视强有力的竞争者，也成为电视平台基于媒体融合视角发展自身短视频业务的动力。

D．在规模红利还渐萎缩的背景下，短视频行业发展如果未能在内容健康、知识性强、信息可信度方面用力，就难以稳定乃至扩大其规模红利。

【小题3】材料二、三四报道内容的角度，各有怎样的侧重点？请简要概括。

阅读下面的作品，完成下面小题。

向死而生

江弱水

①中国古典诗歌最富于人间情怀，死亡向来不是一个突出的主题。孔子说“未知生，焉知死”，死亡不可究诘，不理会才好。庄子说“死生亦大矣”，他要我们从更高的观点超脱一些来看待生死物我。“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？”庄子的态度是“吾将曳尾于涂中”，好死不如赖活着。《楚辞》里的《招魂》与《大招》，将死者阴魂所在的幽冥界刻画得凶险愁惨极了，而人好吃好喝，好玩好乐，死者都要魂兮归来，活人更没有理由不及时行乐了。《古诗十九首》里有着最多关于快活的谏言：“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”“昼短苦夜长，何不秉烛游？”

②中国人的生死观，大抵都在这些“惊心动魄”的直白诗句中了。陶渊明是大诗人中直接讨论过生死问题的，他的态度很是旷达：“死去何所道，托体同山阿。”“纵浪大化中，不喜亦不惧。”但他感叹于“一生复能几，倏如流电惊”“人生无根蒂，飘如陌上尘”，与《古诗十九首》仍然没什么两样，其对治死亡的良策也是酒：“但恨在世时，饮酒不得足。”

③欢乐极兮哀情多。汉灵帝时，京师婚礼上常奏丧家之乐，酒酣之后续以挽歌，哀乐过人的魏晋之士也是一高兴就大唱其挽歌。宋人百戏中有真人化装成骷髅在街头表演的，这边是小孩子好奇地迎上去，那边是妇人安详地给娃儿喂奶。这不是恶趣和搞怪，而是参透了生命本味的豪举，因为他们敢于让惨怛的死与鲜活的生相摩相激。更不用说那种英雄主义的直面死亡，如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“君子疾没世而名不称焉”，和《左传》中“立德”“立功”“立言”的“三不朽”，都是想通过人类记忆的力量来克服个体生命的有限性，让历史成为我们超越死亡的津梁。凡此种种，说明中国人对生与死的看法其实很通脱，大有一种向死而生的气概。

④能够感受悲哀的心灵是健康的，能够从悲哀中宣泄与净化的心灵是强壮的。南朝《子夜四时歌》有一首春歌：“春林花多媚，春鸟意多哀。”为什么春鸟的鸣啭给人的感觉竟然是“哀”呢？其实在音乐的审美上，“哀”的事实判断就等于“好”的价值判断。大凡美丽的东西都有点让人伤感，日本人很懂这一点，所以《源氏物语》里常有“哀美”“哀而艳”的字样。

⑤由此看来，中国古典诗人的伤春、悲秋、怀古、惜别，无一不渗透着死的阴影，寄寓了生的慨叹：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“明日隔山岳，世事两茫茫。”别尔嘉耶夫《论人的使命》说：

当人的情感在时间中消失的时候，这就是对死亡的体验。在空间中发生着与人、家庭、城市、花园、动物的分离，这种分离总是伴随着这样一种感觉，也许你再也不能见到它们了，那么，这就是对死亡的体验。

⑥所以说，在中国诗人那里，也许是在用相对弱的、分散的形式处理那个太强的主题，书写那无所不在的死亡焦虑。他们并不直接将死亡作为观照的对象。比如欧阳修，文学史上留下了“六一风神”的美誉，印象中的他是“太守之乐其乐也”的醉翁，但那些只是他所戴的面具，他经历过多少死亡呀！四岁丧父，两度丧妻，八个儿女早卒。况复多病，病目，病足，病臂，病牙，淋渴，风眩，哮喘，他不讳言自己其实活得了无生趣。欧阳修私底下的书信填满了深悲巨痛，但其公共书写的诗词里，集中呈现的还是那个风流放逸的形象：“文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。”

（选自江弱水《诗的八堂课》）

【小题1】文中关于中国人生死观的表述，不正确的一项是

A．陶渊明虽然认识到生命的短暂与渺小，但主张把生命寄托于酒，直面生死，不惧死亡。

B．魏晋名士在高兴之余，喜欢奏哀乐、唱挽歌，体现了他们打破常规、不拘世俗的生死观。

C．古人追求声名功业的不朽，实际上是想在人类历史的长久记忆中超越个体生命的有限。

D．中国诗人虽然也会有对死亡的忧郁和焦虑，但他们会弱化表现形式，避免直接书写。

【小题2】下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是

A．作者以孔子、庄子、《楚辞》《古诗十九首》为例，论述了中国古典文学最富人间情怀、提倡及时行乐的观点。

B．骷髅表演和娃儿吃奶，构成了死与生的强烈对比，在两者相摩相激中，体现了中国人对生死的矛盾与纠结。

C．南朝《子夜四时歌》和日本名著《源氏物语》都从美的事物中感受到哀，理解此类作品能够健全我们的心灵。

D．作者以欧阳修为例，阐述其虽然经历磨难、死亡，却始终掩藏着内心苦痛，洋溢着乐观豁达的人生态度。

【小题3】请概括说明别尔嘉耶夫是从哪两个方面论述“对死亡的体验”的，并据此简析《生查子·元夕》一词是怎样表现对死亡的体验的。

生查子·元夕

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。