阅读下面的文字，完成文后题目。

无人捡拾的柴禾

①一到秋天，一见落叶，柴禾就映现在脑子里。
②柴禾点燃，升起一团火焰，让人在温暖中无限欢喜。火焰之上，是满满一铁锅沸腾的小米弱，依次放入南瓜、红薯、豆角、面条，然后是盐，起锅前再烹些葱蒜。一锅和子饭，便洋溢在冬日的夜里。吱呀一声，将漆黑与寒冷关在门外。一家几代围在燃着柴禾的灶台边，就着明明灭灭的火焰，吃饭，闲话，问或孩子央大人说些故事。
③柴禾像小山，整齐地码在不住人的窑洞里，有些就堆靠在院中墙边。小山般的柴禾安放在眼前，踏实了整个冬天。
④秋叶落下，秋假来临。刚刚放学的孩子，进门扔下书包便三个一群，两个一伙，一人一只梦头搬丫跑进大大小小的树林里。一时间，满沟满岭撒满了孩子。他们不再悄皮，顾不得淘气，仔细拨开厚厚薄薄的枯叶，拨拉出一根根行走到生命极限的枯枝。秋日的假期，孩子们最累，要帮家里收秋，更要完成学校的任务——拣柴禾。学校会按年级给每个学生分配，谁五斤，谁十斤，一杆秤公平地不偏不倚。冬日的教室只有极少的煤，要保暖，就得自己动手，依赖一摞摞柴禾熬过漫长冬季。
⑤在拣柴禾的问题上，孩子们从不偷懒应对。在完成任务之前，连睡个懒觉也小心翼翼。大人们一掀被子，便打着哈欠乖乖坐起。箩头就等在门口。迅速扒几口饭，提起箩头，一边出门一边呼唤心仪的伙伴。而被唤的人，也在慌乱地做着出门的准备。一阵风过后，两只箩头，两个或搭肩或牵手的伙伴，便直奔村中树林而去。连续几天的不松懈，学校的柴禾像小山一样坚守在各自的教室外边，井水不犯河水。
⑥冬天里的每个家庭也需要柴禾。于是提起刚刚在学校倒空的箩头，再次跨过田野，跑向林间。没了硬性任务，孩子们有些松懈。累坏了的他们让自己舒展在落叶里，望着高高在上的树枝。一帮牺牲了玩要时间的小孩子们，总是期待更多的树枝死去。急了便爬树，把要落不落的枝条折下来，悄悄压在箩头底。每一根枝条被不同的箩头，提回不同的院落迎接冬天，等待燃烧的时刻。
⑦多年后，在城市里偶尔会看到落地的枯枝，怦然心动，然而此时已不再需要华丽的火焰。无人拣拾的枯枝，如同被倒掉的黄灿灿的小米，是一场奢侈的浪费。没有去到一个院子，没有经历一场燃烧，枯枝便失了存在的意义。
⑧去年秋季，我回到故乡，回到小时候一到秋天就漫山遍野寻找枯枝的村庄，路过学校门外的一排枣树，横七竖八的枝丫落满地。村人说，漫山遍野拣柴禾的岁月，早已成了过去，现在人们都是用电、用煤气了。更重要的是，人少了。
⑨村庄，已经不再是曾经的村庄。那时候，每个门里都住满了人，每个炕上都挤满了大人孩子，每个院子都鸡鸣狗叫，人声喧闹。满村的人，满屋的嘴，要吃饭，要取暖，要度过漫长的冬季。每个或精致或粗陋的灶台上，都要热烈地燃起跃动的火焰。火焰逼去严寒，让人与人之间温情脉脉。有火焰的冬天，不再冰冷不再漫长，火焰会让人从头暖到脚，从前心暖到后背。因此，冬天的柴禾总是不够用，孩子们会在长长的秋季跑遍每一个有树的角落，拣回每一根脱落的枝丫。第一场雪来临时，孩子们跪在窗台边，脸挤脸贴在玻璃上，看雪一层层落在堆起的柴禾上。有时候，他们的母亲会跑进雪中，匆匆抱一捆柴禾进屋。带着雪的柴禾，在火里燃烧得更加欢快。
⑩如今，学校还在那里，只是没了念书的孩子。许多院落空空，或者只剩了老人。老人们的冬天，单是脱了玉米粒的棒芯也烧不完。曾经稀少的玉米棒芯，堆了半院，等待幻化成细细的炊烟。拣柴禾的年代，一去不复返。
⑪枯枝无人拣拾，寂寞成了镜头里的风景。柴禾，是不是比我们更想念从前？
本文标题是“无人拣拾的柴禾”，文章却又用大量的篇幅写了过去拣柴禾的事情，请结合全文探究这样写的效果。

阅读下面的文字，完成下列小题。
以往的全球观都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的差异，寻求人类文明整体上的安全和进步。随着科技的迅猛发展，环境污染、气候变化、恐怖主义等人类整体性困境也同时出现，其解决必须有赖于一个整体性的方案，更需要各民族国家求同存异。因此，人类命运共同体是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。
从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。其实，种族中心主义的观念和行为亘古有之，这种观念以自身文化的价值和理念为标准来评判其它文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为了国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。
从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前，始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自于中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。人类命运共同体理念正是在充分吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。
从实践上看，它是具有自律性和非强制性的价值范导。基于中国文化精神的特征，这决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。
当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。
（选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类命运共同体理念只反对种族中心主义试图将自身价值强加于对方的霸权做法。

B．人类命运共同体理念的提出是因为世界文明主动接受且认可中国传统哲学的作用。

C．人类命运共同体理念超越民族国家与意识形态的差异，希望各民族国家求同存异。

D．人类命运共同体顺应了维护人类共同价值的诉求，可以实现人类整体的安全和进步。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．整个材料按照“总分”的基本逻辑关系进行论述，最后一段从现实角度论述了“人类命运共同体”具有可行性。

B．材料开头由“以往的全球观”引出一种全新的全球观——人类命运共同体，并重点阐述这一全球观是时代的要求。

C．材料中间部分紧承第一段内容，从三个方面分别阐释人类命运共同体的意蕴，使读者进一步认识人类命运共同体。

D．材料中间三段的内容实质上解决了“人类命运共同体”“是什么”“为什么是中国提出”和“怎么做”的问题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．面对人类的全球性困境，弱肉强食的观念往往只能导致对抗、挑动战争，这不符合“天下一家”的世界观。

B．人类命运共同体理念正在全世界被广泛地接受认可，种族中心主义的观念和行为也将彻底地退出历史舞台。

C．中国传统文化不仅使中国数千年文明始终保持统一和平发展的主基调，还可为今天全球的很多问题提供启示。

D．一旦强制推广“普遍性”的价值，就等于隐性地取消了彼此的平等地位，这是人类命运共同体理念所反对的。

阅读下面的作品，完成下列小题。
阿九戒酒
代应坤
阿九爹爱酒，雷打不动一日两顿，喝酒还带响声，第一颗花生米扔进嘴就开始吧嗒，吧嗒几声就扬一下脖子，然后“吱纽”一声，杯子空了，把阿九馋得口水滴滴。
馋急了，阿九就偷喝爹的酒，喝多少往酒坛兑多少白水，终于有一天事情败露，被爹撵了好几圈。
想喝酒，你就去酒坊上工吧！那年二月二，阿九被送到“十里香酒坊”。
学徒工没有工钱，阿九心想，天天有酒喝就成！于是，住进酒坊的第一个晚上，他就放开量喝起来，卢老板拿出16种不同价位的酒让他品，他也就不客气，把16种酒从高到低排列，卢老板喝彩，他更得意，直喝得醉眼朦胧，走高跷步。
天亮时，阿九起床了，摇摇昏沉沉的大脑，颇有些难为情。
这时卢老板走过来，说了声“好酒量啊”，目光就停留在房间堆放的酒坛子上，忽然他的脸色难看起来，快步走出去，喊来3名伙计。
4个人清点一次，又清点一次，都说：是45坛，少了5坛。
卢老板问阿九：昨晚你闩门了吗？
阿九说，我闩了，绝对闩了。
卢老板又问，夜间你出去过没有？
阿九回答：出去啦，解手几次呢。
这就对了！卢老板说，我刚才进来，你还在床上，可是门没有闩呀。
于是几个人都小声嘟囔：5坛酒被人偷了。
阿九的脸先是火辣辣的，然后白中隐青，突然，他大声嚎啕起来，边哭边说：我赔，我把自己卖了，也要赔……
阿九爹得到消息也火急火燎地赶过来，说，卢老板，真对不起，丢人啊，算算多少钱，我全赔。
卢老板把账房先生的计算清单拿来，5坛上等白酒售价20块银元。
阿九爹倒吸了一口凉气，说，卢老板您大人大量，容我分期还，好吗？
卢老板说，可以，5年还清怎么样？
阿九爹感恩戴德地直点头：行，行。
阿九爹又说，孽子不能留在这丢人现眼了，让他滚吧！
卢老板说，到哪还不是学徒？在这吧。
阿九爹叹了一口气，狠狠地看了儿子一眼，走了。
阿九“噗”的一声跪下，对着父亲远去的背影狠劲地叩头，直到被卢老板扶起。
那一天太漫长了，阿九第一次感受到什么叫度日如年。晚饭时，卢老板差人喊阿九，让阿九吃饭。
餐桌上摆了不少菜，酒散发着浓浓的香味，桌上只有两个人：阿九和卢老板。
卢老板给阿九斟了一杯酒，自己也斟了一杯。
阿九脸一下子红了，嗫嚅道：我不喝酒。
卢老板劝他：喝一点吧，不喝醉就是。
阿九犹豫了一会，说：不喝！
不给老板面子？
不给。
不喝，明天解雇你！
解雇，我也……不喝。
卢老板偷笑，独自喝，漫不经心地讲“喝了一辈子酒，出了一辈子丑”的故事，最后说，酒师要时刻保持清醒，品酒不喝酒，不然会出大事；还要特别细心，一块灰烬一个烟蒂都要留意……
阿九频频点头。
阿九话语不多，但爱笑，例外的是，他见了酒师老张就不笑，他说老张不地道，问他咋不地道，他说老张配料配药总是背着他，经常买烟给他抽还这样。
卢老板就把老张叫到柜台，说阿九当你助手3年了，也该传点真经给他了。
老张说，我的吃饭家伙怎能随便示人？
卢老板说，你这本领也是在“十里香酒坊”学的，不是你从家带来的吧？
老张说，行！那我告老还乡。
卢老板叹了口气，挽留。
第二天老张还是拎着大皮箱走了。
八名伙计木桩一样地立在酒坊内，成了没头苍蝇。
阿九说话了：卢老板我来试试，酿好了您别奖我，酿砸了您就罚我。
卢老板说，成。
阿九把爹找来，阿九试酿，爹品尝，父子俩除了睡觉，成天闷在蒸酒室，第七天，阿九喊卢老板和伙计们来尝“头酒”。
卢老板第一个翘起了大拇指。
阿九当了酒师，“十里香酒坊”在县内外声名鹊起。
那个月光如水的晚上，卢老板宴请阿九父子，酒过三巡，卢老板站起来，拱手，鞠躬，面带愧色，说对不起，阿九醉酒那夜，其实一坛酒都没有少，我看阿九过分贪杯，但又是酒师苗子，所以就……
后来，“十里香酒坊”变成“阿九酒坊”，一辈子仅喝了一次醉酒的阿九，笑眯眯地站在门口，高举酒杯，向南来北往的人们敬酒，当然，这是一尊瓷像。
（有删改）
【小题1】酒坊“被盗”后，卢老板的哪些表现为结尾揭开真相埋下了伏笔？请简要概括。
【小题2】文中画线的两处，分别表现了人物什么样的心理？
（1）对着父亲远去的背影狠劲地叩头，直到被卢老板扶起。
（2）行！那我告老还乡。
【小题3】小说题目是“阿九戒酒”，但写卢老板的文字较多。请探究作者这样安排的用意。

阅读下面的材料，完成各题。
材料一

很多人把2016年视为火星移民探索的启程之年。2016年8月23日，中国国防科工委“探月与航天工程中心”正式启动首次火星探测任务，宣布将于2020年让探测器登陆火星。9月28日，SpaceX创始人埃隆·马斯克在墨西哥召开的第67届国际宇航大会上，推出了用于人类火星移民的“星际运输系统”，并做了“让人类变成多星球物种”的主题演讲。10月11日，美国时任总统奥巴马在CNN网站发表文章称：“为了翻开美国太空探索的新篇章，我们已经设立了一个清晰的目标：在本世纪30年代之前，把人类送上火星。”

人类探索宇宙，总是与其自身的危机有关。美国物理学家与天文学家斯蒂说，环境恶化、资源枯竭、基因病毒、第三次世界大战的爆发，乃至外星文明的入侵，这些都是地球的可能终局。在人类眼前只有两条路，一条是老死在地球上，等待灭绝；另一条是离开摇篮，移民其他星球。而火星与地球的诸多相似性，无疑是移民的最佳选择。然而探索和移民外星绝非易事。人类作为在地球上生活的哺乳动物，想要进行星际旅行或是在外星生活，必须面对各种已知和未知的危险。在1969年第一次踏足月球之后，人类探索太空的进程很快陷入了停滞，其中在太空中宇航员的健康问题可能正是原因之一。

美国航空航天局研究了人体在太空中可能遇到的种种危险。在从地球前往火星的大约半年的旅行中，宇航员会处于失重状态，在火星的表面，宇航员所体验到的重力也只有地球的三分之一，适应火星重力对于人类来说绝非易事。在国际空间站工作的宇航员们每次只能在太空环境中工作6个月，这主要也是出于对健康的考虑。调查显示，女性在国际空间站上工作18个月，男性工作24个月，所受到的宇宙射线的辐射总剂量就会超过其一生可接受的限度。在太空中旅行，脱离地球大气层和磁场的保护，人体极大程度地暴露在宇宙辐射之中。这种来自宇宙中的高能量原子碎片极难抵御，它们可以穿透层层防护，伤害到人的细胞和DNA。一份来自加州大学的报告显示，宇宙射线可能会造成长期的大脑损伤，包括老年痴呆、失忆、焦虑、抑郁，同时也会增加患癌症的风险。

但是无论如何，为了生存，人类必须离开地球。在20亿年以内，即使人类没有自我毁灭或是遭遇地球周期性的物种灭绝，太阳燃烧状态的变化也将使地球变得不再适合人类居住。太阳在最终熄灭之前，会逐渐发亮、膨胀，直至膨胀到地球轨道。在这一切发生之前，人类必须逃离太阳系，或许那时失去了故乡的人类只能生活在茫茫的太空之中。

（取材于苗千的相关文章）

材料二

相信未来，并且开始研究未来，这股热潮正愈演愈烈。人类科技的发展一直处于加速之中，技术精英们愿意相信人类正处在技术爆发的节点上，各种如梦幻般的想象正徐徐成为现实。而站在更大的时间尺度上来看，人类文明的出现和繁荣可能只是地球周期性物种大灭绝之间的一朵浪花。对于一个物种来说，美好的未来或许在于更适应环境的进化，而对于地球生物的总体而言，最美好的未来可能在于躲过几百万年一次的生物大灭绝。人类文明的不断进步，与其说是奔向理想中的人间天堂，不如说是在重重危险之中的弦歌不辍，为自身寻找一丝生机。

人类面向未来、探索宇宙，就需要适应前所未有的生存环境，通过游戏进行练习也是一种重要的方法。“游戏精神”已经开始成为一种时代精神：把生活中的困难或是遇到的不同阻碍，看作是游戏中的“打怪”，把克服困难看作是“过关”。现代人的这种“游戏精神“之中带有一种乐观和顽强，同时也含有最终必将“通关”的信心。坚信未来必定会更好，一个美好的结尾正在游戏终点等待着我们。虽然游戏是虚拟的，但是虚拟世界对于现实世界的作用比想象中更加强烈，比如社交网络上的交流方式已经开始改变人们现实中的相处方式，网络上的“点赞之交”已经成为一种新的社交规范。网络化、电子化的社交，是否可能在亿万年之后，当人类文明遍布星际之时，成为人类最基本的社交方式？

爱因斯坦说过：“我从不担心未来，它到来得足够快。”关心未来、意识到未来的存在，是高等智能生命所独有的能力。我们逐渐认识到，未来是由无数的现在拼接而成的。我们应该从不同的角度来理解人类目前的处境，学会在奔向未来的过程中面对种种机会和危险。

（取材于《科学》杂志和美国航空航天局相关报道）

材料三

如果我们有准确预知未来的能力，必定不会像今天这样，浸泡在广泛和普遍的焦虑中。未来是可以预知的吗？

人类历史早期对未来的预测往往与占卜、星相学、巫术等联系在一起。即使到了16世纪末，人们都还预测活字印刷术在欧洲的出现只会使教会和皇室变得更强大。18世纪的大多数分析家并不认为蒸汽机的发明将彻底改变农业经济。19世纪的一些主要观察家认为，电气的前途不过是以另一种方式照亮街道。哪怕有些人曾在20世纪初预见到潜艇、飞机、电影、广播和电视的发明，但却没有人（包括凡尔纳）认为这些事物可以改变大英帝国当时的统治格局。20世纪末，很少有人预料到，个人电脑和网络技术将如此广泛而深刻地影响我们的生活。

到了现代，科技似乎给了我们更多自信。技术精英不断宣告着“未来已来”，从凡尔纳的海底环游到菲利普·迪克的神经漫游，无数想象中的“未来”正通过技术变成现实。从人工智能、脑科学、克隆技术、虚拟现实、生物技术、基因工程，到太空旅行，我们以科技的乐观主义创造着“未来”。另一方面，生态灾难、末日想象，又让我们质疑，未来是否会更好？20世纪60年代以来，我们虽然多次登上月球，但并没有把人类的足迹向更遥远的宇宙深处推进。我们本应造出会飞的汽车，但最终得到的只有140个字符的微博。不过，现在硅谷的一些人，再次把他们的目光投向了太空探索和星际旅行。

阿西莫夫在科幻小说《永恒的终结》里，用数学家的思维逻辑推论，“人类往往会选择最安全、最中庸的道路，群星就会变成遥不可及的幻梦。”他又指出，人类的未来“不是追求永恒时空与绝对的安全，不是将自己禁锢在安全的牢笼中，而是开启人类的无限时空——继续人类文明无限冒险的历程，向宇宙中拓展，开拓银河帝国”。

（取材于蒲实的相关文章）

【小题1】根据材料一，下列对人类未来的推断，不正确的一项是

A．2030年的某一天，中国的科学探测器从火星发回探测报告。

B．21世纪后半叶，美国宇航员在火星上进行科学探索。

C．22世纪，人类乘坐“星际运输系统”移民火星，成为“多星球物种”。

D．23世纪，人类在外星文明的入侵中取得最终胜利。

【小题2】下列不能证明“探索和移民外星绝非易事“的一项是
A. 人类对火星表面重力的适应是一件很困难的事。

A．在国际空间站上，女性宇航员受到的宇宙射线辐射多于男性。

B．宇宙中的高能量原子碎片极易伤害到人的细胞和DNA。

C．宇宙射线可能会对大脑造成长期损害，并增加患癌症的风险。

【小题3】根据材料二，对下列对加点词语的阐释不正确的一项是

A．热潮：指越来越多的人相信并研究未来。

B．浪花：比喻人类文明将会避开地球周期性生物大灭绝。

C．人间天堂：比喻人类追求的美好幸福生活。

D．弦歌不辍：指人类文明勇于冒险，不断进步。

【小题4】根据材料二，下列最能准确表达“游戏精神”的一项是

A．死生有命，富贵在天

B．知其不可而为之

C．不患寡而患不均

D．发愤忘食，乐以忘忧

【小题5】如果用诗句说明材料二最后一段的寓意，下列最合适的一项是

A．不识庐山真面目，只缘身在此山中

B．及时当勉励，岁月不待人

C．夕阳无限好，只是近黄昏

D．未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声

【小题6】对材料三理解不正确的一项是

A．假如能够预知未来，我们就可以减少焦虑。

B．预言未来曾经与占卜等迷信活动联系在一起。

C．16世纪对活字印刷术的作用的预测是正确的。

D．只追求安全，会阻碍人类探索太空的步伐。

【小题7】根据材料三，下列对“未来已来”的理解正确的一项是

A．科幻小说中对未来的想象正在变成现实。

B．乐观主义让我们质疑未来是否会更美好。

C．科技进步使得我们创造出了会飞的汽车。

D．硅谷的技术精英正在进行外太空旅行。

【小题8】请综合上述三则材料，概括人类决心探索太空的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

丑行不“丑”

我国戏剧中的“丑行”或者“丑角”，其相貌或许丑陋些，但表现的人物类型非常广泛，有忠厚老实的，也有尖刁促狭的类型。其容貌最显著的特点是白鼻梁，由此区别于俊扮的生、旦行当。

诚然，容貌丑陋比较适合表现心术不正的类型人物。但是，现实生活中也有相貌平平而业绩非凡者，所以也有厚道本分的丑角。如《豆汁计》中的心地善良的好人金松、《盗甲》中的行侠仗义的绿林好汉时迁、《九龙杯》中的杨香武等。

多数的丑角是表现容貌与品行都不好的人物形象。丑陋的类型人物之中有的属于值得表彰的好人，也有基本属于好人，但有某些缺点或缺陷的人物，如《卖马》中的王老好、《甘露寺》中的乔福等。也有纯粹是幽默调笑的角色，如《回龙阁》中的马达、江海，《小上坟》中的刘禄景等。从外貌到内心都是不好的反面人物，是丑角中塑造最多的类型人物。如《乌盆记》中阴险凶残的小人赵大，《审头刺汤》中卖主求荣的汤勒、《活捉》中的风流淫棍张文远、《野猪林》中狗仗人势的恶少高衙内等等。

按社会阶层来分，丑行可以从最高的帝王到社会最底层的贩夫走卒、旗、锣、伞、报等零碎角儿。《赵氏孤儿》中的晋灵公，《淮河营》中的侯爷栾布，《选元戎》中的大将程咬金，其他诸如官员、解差、江湖术士、太监、师爷、酒保、家丁、脚夫、轿夫、店家、船夫、车夫、龟头等零碎，丑行几乎无所不包。所以丑行是戏曲中表现面最为广泛的行当，需要积累全方位的社会生活理念才能从容胜任。

我国的戏曲是一种唯美的艺术形态。美始终是其一贯追求的目标。但是，美与丑是对立统一的，美的表现也必须以丑进行衬托。所以丑行在戏曲领域中具有特殊的功能。在我国戏剧发展史上，丑行的表演艺术具有深远的历史传统。从古老的《踏摇娘》中就已经具备丑行的表演，参军戏基本上就是丑角戏。元曲与明清传奇中丑行占有相当比重，昆曲基本是由“三小”(生、旦、丑)角色组成。昆丑、川丑以及高甲丑等各剧种的丑角表演艺术，是我国戏曲传统中的宝贵财富。

戏剧表演中不可没有丑态的表演部分——形象的丑陋(包括动作的丑态)与心灵的丑恶(包括各种不文明的行为)。例如:斩首、自刎、上吊、僵尸、裸露、醉酒、疯癫等等。

诙谐幽默是丑角的表演特色，多在剧中往往起调节气氛的作用。丑行为维持舞台整体美的形象，在表演中切忌一个“脏”字。老艺术家们的台上表演，十分生动、风趣，但又非常严肃。他们决不以肮脏的语言或不堪入目的动作，来取悦于观众，骗取廉价的笑声或掌声。这与如今某些走红的“小品”演员不同，戏曲的丑角，决不可仿效那些哗众取宠的低级趣味来污染戏曲舞台，而应保持“人类非物质文化遗产”的纯洁性。

(节选自《中国京剧》2012年第七期，有删改)

【小题1】下列对于“丑行”的理解，不正确的一项是

A．“丑行”的容貌显然是不美丽的，最显著的特点是白鼻梁。白鼻梁是区别丑行与俊扮的生、旦行当的标志。

B．丑行按社会阶层来分，可以从最高的帝王到社会最底层的贩夫走卒、旗、锣、伞、报等零碎角儿，几乎无所不包。

C．丑行在我国戏剧发展史上具有深远的历史传统，古老的《踏摇娘》中就已经具备丑行的表演，参军戏就是丑角戏，元曲与明清传奇中丑行占有相当比重。

D．丑行在戏剧表演中的丑态的表演部分有象形的丑陋与心灵的丑恶。例如:斩首、僵尸、裸露、疯癫等等。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项

A．丑行容貌丑陋，比较适合表现心术不正的类型人物，但也适合表现心地善良，行侠仗义的类型人物。

B．多数的丑角表现的是容貌与品行都不好的反面人物，如《乌盆记》中的赵大，《审头刺汤》中的汤勒，《活捉》中的张文远等。

C．丑行的表演特色是诙谐幽默，丑陋的类型人物之中就有纯粹属于幽默调笑的角色。如《豆汁记》中的金松，《小上坟》中的刘禄景。

D．戏曲表演中不可没有丑态的表演部分，因为美的表现必须以丑来衬托，丑行在戏曲领域中具有特殊功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．丑行在戏曲中的表现面最为广泛，因此丑行演员需要积累全方位的社会生活体验才能从容胜任。

B．诙谐幽默是丑角的表演特色，在剧中往往起调节气氛的作用。艺术家们的表演生动、风趣，但绝不以肮脏的语言、不堪入目的动作取悦于观众。

C．我国戏曲的丑行表演艺术具有深厚的艺术底蕴。虽然它在戏曲表演中表现为形象的丑陋与心灵的丑恶，但处处都需要维持舞台整体美的形象。

D．戏曲丑角的表演，与如今某些走红的“小品”演员不同，他们拒绝那些哗众取宠的低级趣味来污染戏曲舞台，很好的保持了“人类非物质文化遗产”的纯洁性。