阅读下面的文字，完成文后各题。

宋以前，诗基本上是一种形象思维的载体，宋代思想文化的发展把宋代文人推向了一个理性主义的王国。他们建构了以儒家思想为主，儒、道、佛相互渗透的宋代理学思想体系，主张“文以载道，经以致用”，并以此观照世间万物，诗词成为一种格物尽理的载体，而苏轼，正是这当中的积极实施者和具有划时代意义的人物，他写下的千古诗篇，不仅蕴含了他一生的理想、追求、情怀，也折射出哲学思想的光辉，达到了理趣和情趣的完美统一。

苏轼的诗词所展示的精神境界，除了儒家所代表的生命意志的向上的张势以外，还有老庄所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。他观照万物不仅仅是儒家的“仁者爱及万物”的观物方式，同时蕴含有庄子的“物化”哲思。苏轼的据于儒、依于老、逃于佛的人生哲学使他“寓身物中，超然物外”。儒家的入世有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为，特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境和日常生活中从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达，形成了他执着于人生而不执着于得失，热爱事业又不热衷于进退的思想。“不以物喜，不以己悲”的达观，“世事洞明皆学问”的睿智，使苏轼能俯仰宇宙人生，对世间万物能够进行独特的思考，并用诗词这个栽体显现出来。

苏轼诗词所表现出的哲理，有别于一般的抽象、空泛的理，是通过格物体情，从形象中反映理和表现理。这样的诗词在苏轼可分为两类：一类是表现自然法则，揭示人生哲理的，如《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”诗人不是直接表达对春天的喜悦，而是放弃了自我本位，化入自然，像自然一样生活，一样生存，把他的感觉，转换成大自然中生物的感觉，通过大自然本身的生命律动来体现。这正是庄子所代表的道家观物心态，以自然的方式去看待自然。另一类诗是揭示日常生活感受，观察事物妙理的哲理诗。苏轼一生宦海浮沉，阅历丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，从客观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首七绝描绘庐山峰峦重叠、变化多姿的景色，启发人们观察事物要“出乎其外”，才能看清事物的真相，乃至发现出美来，否则，就会被事物的一个局部、一个细节阻碍，无法客观、整体地把握事物特点。如果说“形”是一首诗的躯体，那么“理”便是这首诗的灵魂，“趣”便是这首诗的性格。

在苏轼表现个人内心世界的诗歌中，始终贯穿着一个鲜明的禅学主题，即人生如梦，虚幻不实。早在二十六岁时，苏轼就写出“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”这样充满人生空漠感的诗句。此后，随着苏轼在政治及仕途上连遭波折，他开始对人生的虚幻有更深的体会。在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来的，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。

（选自卫芳《论苏轼诗词中的哲学底蕴及精神突围》，有删改）

【小题1】下列不属于苏轼思想受儒、道、释影响的一项是（    ）

A．苏轼执着于人生而不执着于得失，热爱事业又不热衷于进退。

B．在《惠崇春江晚景》中诗人化入自然，通过自然本身的生命律动来表现对春天的愉悦。

C．苏轼在诗词中表现理趣，不是抽象的、空泛的说理，而是通过意象形象地表达。

D．苏轼年轻时即对人生的虚幻有很深的体会，人生如梦，虚幻不实，始终是他诗词的一个主题。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．受宋代理学思想影响，宋诗创作不用形象思维，比较注重格物尽理，追求理趣和情趣的完美统一。

B．苏轼据于儒、依于老、逃于佛的人生哲学使他身处顺境时热爱生活和人生，处于逆境时则乐观通达。

C．苏轼诗词的哲理往往是通过自然法则或日常生活感受来揭示，避免逻辑推导或议论分析所得。

D．理趣诗往往既优美动人，又饶有趣味，其中的“理”可以说是诗的灵魂，“趣”则是诗的性格。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．苏轼诗词的思想底蕴中，既有儒家所代表的生命意志的向上的张势，也有老庄所代表的痛苦心灵得以解放的精神张势。

B．在苏轼眼中，自然景物往往蕴含深刻的哲理，《题西林壁》中，诗人抒发自己游山感受的同时，还揭示了“旁观者清，当局者迷”的哲理。

C．苏轼极具灵心慧眼，儒家的经世致用，禅宗的彻悟，道家的旷达，使他的作品中到处都能发现妙理新意。

D．苏轼二十六岁时就写出了一些充满人生空漠感的诗篇，显示出他年轻时就有了以禅学为人生主导思想的倾向。

阅读下面的文字，完成题。

材料一：

中国航天科技集团发布的工作报告指出，党的十八大以来，航天科技集团经济规模和效益同步提升，营业收入增至2315亿元，年均增速13.4%；利润增至196.3亿元，年均增速14.3%。连续14年获中央企业经营业绩考核A级，连续5年在军工企业中保持第一。自2015年起，连续4年进入世界500强。

在国家科技重大专项和重大工程不断刷新中国航天高度的同时，航天技术应用及服务产业营业收入实现了年均14.1%的增长率，并且产业结构不断优化，培育了商业遥感卫星、智能机器人等多项有前景的产业项目。集团创新驱动发展能力显著增强，6年来获得国家科学技术进步奖27项，申请专利31152项，总数量和增长率均居军工集团之首。

作为建设航天强国的核心力量和重要的推动者，航天科技集团在报告中提出了分两个阶段推动航天强国建设的路线图。从2020年到205年分两个阶段实现建设航天强国目标：第一阶段，到2030年，建设成为世界一流航天企业集团，支撑国防和军队现代化建设，推动我国跻身世界航天强国前列；第二阶段，到2045年，在全面建成高质量发展的世界一流航天企业集团基础上，有效支撑国家科技、经济、军事发展需要，推动我国全面建成世界航天强国。

（摘编自《中国航天酝酿大动作》）

材料二：

我国在建设航天强国的道路上，应加速推动航天科技工业的技术转移转化，实现“军民融合发展”。中国航天科技集团有限公司高级顾问王礼恒院士建议，要在党中央的集中统一领导下，构建具有中国特色的军民融合航天管理体系，完善政策法规体系。

对于构建具有中国特色的军民融合航天管理体系，中国航天系统科学与工程研究院院长薛惠锋表示，航天科技工业已经发展成为我国科学发现最活跃尖端技术最集中、工程实践最复杂、产业带动最强劲的领域之一，最有优势、也最为迫切在军民融合发展上走在前列。

薛惠锋认为，在执行层面推动融合，还需发挥企业的主导作用，关键在于军工企业和非军工企业的融合。“通过合资、合作、建立联盟等方式，军工企业‘技术优势、研发优势、集成优势’和非军工企业的‘投资优势、市场优势、专项优势’结合起来，才能打通航天技术向现实生产力转化的最后一里地。

薛惠锋表示，要统筹推进长周期项目，发挥全国全军的示范作用。中国航天系统科学与工程研究院是我国军民融合产业平台建设总体单位，近年来，该院以“需求牵引、政府搭台、航天推进、企业唱戏、基金跟随、民众受益”为思路，为航天专利技术的转移转化发挥了桥梁纽带作用。

（摘编自《航天科技工业迫切需要实现“军民融合”》）

材料三：

引领自主创新、推动科技进步的航天技术，早已与我们的日常生活“交会对接”。

我们日常最熟悉的方便食品——方便面中的脱水蔬菜，最早就源于航天的冷冻脱水技术。这种技术除去了食物中的全部水分，降低微生物滋生的风险，延长了贮存时间，蔬菜中的营养成分也一点没减少。此外，配方奶粉的营养添加技术也脱胎于航天员食品。

在医疗健康领域，利用航天三维打印和数字制造技术，可以完美地实现牙齿、软骨和骨骼等生物组织的重建。源自火箭燃料泵技术研制的人造心脏，已经为几百人带来了新生。医院的ICU（重症监护室）也源于航天科技的成就。最初设立的ICU，是监测太空环境下航天员的血压心跳等各项生命体征的实验室。现在，ICU已是各大医院的标配。

据了解，目前全球有超过3万种民用产品得益于航天技术，我国已有2000多项航天技术成果应用于国民经济的各行业中。航天已成为服务经济社会发展的重要手段、提升大众生活品质的有效途径。欧美等多家研究机构评估认为，在航天领域每投入1美元，就会产生7-12美元的回报。

（摘编自《航天，与生活交会对接》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．十八大以来，航天科技集团经济规模和效益同步提升，实现了营业收入和利润的双增长，且增速可观。

B．航天科技集团是建设航天强国的核心力量和重要的推动者，到2045年将把我国全面建成世界航天强国。

C．在实现“军民融合发展”过程中，航天科技工业是最合适的领域之一，最有优势也最为迫切走在前列。

D．航天技术其实早已应用在我们的日常生活之中如蔬菜脱水、配方奶粉的营养添加等技术都起源于它。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．中国航天科技集团曾连续4年进入世界500强6年来获得国家科学技术进步奖和申请专利的总数量和增长率均居军工集团之首。

B．作为我国军民融合产业平台建设总体单位，近年来中国航天系统科学与工程研究院为航天专利技术的转移转化发挥了桥梁纽带作用。

C．航天技术在医疗健康领域发挥了重大作用，ICU已是各大医院的标配利用火箭燃料泵技术研制的人造心脏已挽救了数百人的生命。

D．航天技术目前广泛应用于各行各业，有效地服务经济社会发展提升大众生活品质；研究机构认为投资航天领域所获得的收益也最大。

【小题3】航天科技工业如何实现“军民融合发展”？请结合材料二简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一段时间以来，我们试图重新找到中国文化根性，展开从思维方式到价值体系的新论述。在这样一个回头细看的过程中，传统文学生活中大量新事实被看见，与此同时，学界越来越进入到“史实还原”的阶段——在意识到要注重还原事实、还原历史现场之后，“中国文论”研究越来越多探向历史维度。当下学界已经认识到，在大量新事实充分发现的基础上，需要有一个大的理论综合，超越以往对中国文艺的阐释与解读。当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带来的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力，发展出新的理论论述。这个新论述就是“中国文论的历史自觉与现代阐释”。这一新论述有两个轮子，一是中国文学与艺术自身的新事实与新意义;一是活古化今，在解释当今文艺实践中不断丰富提炼出新的话语。

中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。譬如，不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中，非虚构文学占据尤为重要的地位。近年来无论是诗人生平与作品关系研究，还是诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，都已充分证明这一点。在以诗文为主流的中国古代文学中，文学写作乃是写亲身闻见、亲身经历的现实世界情景及由此而来的真情实感，不同于现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念。非虚构与虚构同时存在，延伸文学边界，扩展文学功能，使得文学不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相关，可谓一草一木总关情。我们正在进入一个重新认识中国文学艺术的时代，这与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉是相适应的。

中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。从大的方面来说，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，这是发展的重大机遇所在。与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战。中国文论也有“功夫在诗外”的一整套论述，即一个相反相成的悖论：有时候，只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正“文学性”。从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。因而，我们应清醒地认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。

（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中国文论研究的发展与传统文学中大量新事实被发现关系密切，而这又缘于在中国文化根性的寻找中展开的从思维方式到价值体系的新论述。

B．中国哲学和中国历史的研究具有强大的辐射力和解释力，是因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限，发展出了新的理论论述。

C．中国文论的历史自觉与现代阐释包括两个方面内容，即中国文艺自身的新事实新意义，和在对当代文艺解释中丰富提炼出新的话语。

D．起点中文网创始人吴文辉关于中国网络小说与传统文化伦理、价值观的表述，表现了中国文论的核心价值在当代文化实践中的重要作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段论述了中国文论研究的必要性，并指明了中国文论研究的基本方向。

B．文章第二段通过举例论述了中国文论研究在文学边界的扩大和文学功能的再发现。

C．文章第三段详细地论述了中国文论研究中面临的机遇和遇到的诸多问题与挑战。

D．全文站在时代的高度，不仅阐释了中国文论研究的成果，也分析了其时代意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．研究发现，中国文学重视非虚构而排斥虚构，特别是在那些古典诗歌中，诗人写的是亲身闻见、亲身经历的情景及情感。

B．中国文论关于非虚构和虚构的研究成果，论证了文学跟普通人日常生活密切相关，而非少数人秀异的语文游戏和奇妙幻想。

C．更新文艺研究眼光，发现文学艺术新事实，进入对中国文艺重新认识的时代，与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉密切相关。

D．对于当下文学活动中仍然发挥作用的中国文史智慧、人文关怀与道德传统，文学艺术的创作者都具有自觉的文化意识。

阅读辛笛的《“代沟”上握手》，完成题目。

过午的阳光照亮林荫

灰鸽白鸽跳跃在绿色草坪

我边在诗叶上题字

边听你絮语低声

我忘记了你是我学生的女儿

你忘记了我祖父般的年龄

你谈论你青春的梦想

我心上响起驼铃

隔代人共同来找生命的支点

鸿沟能不能就美好地犁平？

—九八一年五月在加拿大多伦多市

怎样理解这首诗的题目？

阅读下面的文字，完成下列小题。
墨子名翟，出生于春秋末战国初，是我国伟大的思想家、哲学家、教育家、科学家和军事家。他早年学习儒术，因不满周礼的繁文缛节，自创学派。墨儒的区别在于，墨子之学出于夏礼，孔子之学出于周礼。他们同样都尊尧舜，同样都有很高的道德追求，墨子于《诗》《书》之教，也颇有修养，他反对的只是形式化的礼乐。
《吕氏春秋》记载：“孔墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”墨子师徒组成了宗教性与政治性的社团，集体奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国之间。孟子也不得不肯定“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”。墨家有“以绳墨自矫而备世之急”的侠义精神，多勇武之士。
墨子思想十分丰富，主旨乃“兴天下之利，除天下之害”。就其尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十大主张而言，乃以兼爱为本。这些治国方略是为救治列国社会病态而准备的，要因时因地制宜。墨子教导弟子，到列国去，若该国昏乱，则提倡尚贤、尚同；该国贫穷，则告诫节用、节葬；该国享乐腐化，则宣传非乐、非命；该国淫僻无礼，则强调尊天、事鬼；该国掠夺侵凌，即语之兼爱、非攻。墨子以爱人若己、为人犹为己的“兼爱”思想解释仁德，把“兼相爱”看成是“仁者”所追求的最高道德观念。
墨子反对战争，反对亏人以自利，提倡“兼相爱，交相利”。所谓“兼”，即每个人都毫无分别地爱一切人。《说文解字》释“兼”为“并”，即隐喻平等之意。“兼爱”不同于孔子的“仁爱”。儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家强调个人生命体验的过程，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，最后达到“泛爱众，而亲仁”的境界。墨子的“兼爱”则是“爱无差等”，也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母、亲人的爱没有差别，一视同仁。“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也。’”这是墨子的治国之道和理想社会。
墨子以兼为善，以兼为仁义，其“兼爱”的背景是“互利”。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”他实际上主张“己所欲，施于人”，但从互利互惠的角度讲，则融合义利，易被小生产者所接受。他劝诫“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，盼望建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的公平合理社会。这其中含有对王公大人骄奢淫逸的不满，控诉了争夺战乱给人民带来的痛苦，表达了劳动者要求自食其力、过安定生活的愿望。
（摘编自《光明日报》）
【小题1】下列关于“兼爱”的表述，不正确的一项是

A．“兼爱”是一种爱人若己、为人犹为己的思想，在墨子眼中它是“仁者”追求的最高道德观念。

B．“兼爱”暗含平等之意，要求每个人毫无分别地爱一切人，对别人与对自己的父母、亲人一视同仁。

C．互利是“兼爱”的方式，从互利互惠的角度来说，墨子的主张融合义利，因此易被人们所接受。

D．“天下兼相爱则治”，“兼爱”是墨子的治国之道，他期盼能由此建立一个公平而合理的理想社会。

【小题2】下列对“儒家”“墨家”异同的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒、墨之学都出自于“礼”，但是在后来墨子却因不满周礼的繁文缛节，转而对礼加以反对。

B．墨家崇尚侠义精神，多勇武之士，但是墨家弟子同儒家弟子一样，都用仁义之术在天下施行教导。

C．儒、墨两家弟子皆遍布天下，墨子因时因地制宜，根据列国不同的社会病态准备相应的治国方略。

D．儒、墨都主张“爱”，墨子讲“兼爱”，是爱无差等；孔子讲“仁爱”，是推己及人、有差等的爱。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．墨子早年学习儒术，孔墨之徒都注重仁义之术，孔墨两个学派也都尊崇尧舜，有很高的道德追求，由此可见儒墨两家是一脉相承的。

B．墨子的思想十分丰富，以兴利除害为主旨，但“尚贤”“尚同”等十大主张则以“兼爱”为本，这是他思想的矛盾之处。

C．墨子劝诫他人，有力气的要赶快帮助别人，有钱财的要努力分给他人，有道的人要勉力教育他人，希望建立一个公平合理的社会。

D．墨子认为治国者不能不鼓励人们互爱的原因正是兼爱是一种平等、无差别的爱。