阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
创新是引领发展的第一动力，知识产权是加快动能转换、结构优化的重要支撑。我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、转换增长动力的攻关期。要顺利跨越这个关口，就必须激发出创新这个第一动力，走创新驱动发展道路；就必须“倡导创新文化，强化知识产权创造、保护、运用”。我们要进一步发挥好知识产权的技术供给和制度供给的双重作用，通过加强知识产权的创造和运用，不断为实体经济发展注入新动力；通过强化知识产权保护，推动构建更加公平公正、开放透明的市场环境。
（摘编自社论《播撒创新种子，守护创新中国——写在2018年全国知识产权宣传周活动启动之际》，《中国知识产权报》2018年4月20日）
材料二：

材料三：
继山东理工大学、同济大学等高校科技成果转化相继取得突破后，近日，中南大学冶金与环境学院科研团队的“电化学脱嵌法从盐湖卤水提锂”技术专利，成功转让给一家科技公司，许可使用费超过1亿元。双方将共同组建平台公司，由平台公司具体负责专利的产业化，长期以来，我国高校科研创新工作偏重基础理论研究，拥有深厚研发创新能力的科研人才未能将智力资源转化成市场价值，根据市场发展趋势探寻科技创新方向、不断更新升级科技创新思路，正是提升专利质量、实现专利市场价值的核心之义。2015年修订的《中华人民共和国促进科技成果转化法》打破高校科技成果转化藩篱，鼓励高校对持有的科研成果采取转让、许可等方式进行转移转化，对高校以实践为导向的科技创新产生了巨大的推动作用。
（摘编自王康等《创新为市场，转化显效益》，《中国知识产权报》2017年9月29日）
材料四：
在科技成果转化的实际过程中，高校普遍遇到了一些障碍。首先，科技成果与企业需求脱钩的矛盾长期存在。大学科研工作与企业技术创新在目标、路径、组织方式、评价标准及环境要求等方面存在着很大的差别，因此高校的成果很难迅速转化成适应市场需求的新产品和新技术。其次，成果转化的机制不畅，高校传统体系是为了适应学术研究和人才培养而设计制订的，对于种技成果转化，产学研合作等社会服务方面的需求，现有体系在机构设置、管理制度、激励机制等方面匹配性不足。
（摘编自胡罡等《地方研究院：高校科技成果转化模式新探索》）
促进高校科技成果转化需要哪些相关方协作？简述各方所起的作用。

阅读下面的材料，完成小题。
如今，也许不该再指控“文学脱离现实”了。当下文学已将现实的石头狠狠砸在了自己的胸口。翻阅近年国内的长篇小说，现实之砸痕深深浅浅，真真假假，时常令人窒息。在某种现实自觉与道德焦虑开始回归，“文学不应自我边缘化”“作家应表现出明确的价值立场”的呼声鹊起之时，也有人开始呼吁作家应停止对“现实”矫枉过正的追逐，回归个人独语才是文学正道。
但文学是否只能摇摆于公共化的“现实”与个人化的“独语”之间？文学的意义是否只在于给公共领域的认知结论提供一个个感性的注脚——比如腐败问题、司法问题、环保问题、全球化问题之类，并以此表明作家是正义的好人、社会的良心？ 或者文学的价值只在于给一个个孤独的个体提供“个性秀”的舞台？ 这种非此即被的思维习惯把文学看作改造社会现实、表达价值观念的手段，是一种并无新意的“文学工具论”，带有一厢情愿的色彩。它有存在的权利，但是并无“统一作家思想”的权力。文学与政治相关，但绝不是政治；文学与道德相关，但也绝不是道德。政治的价值尺度是利益，道德的价值尺度是实践，而文学的价值尺度则是艺术的创造力。也许这种创造力来自作家对政治、道德或其他领域的独特洞察，但它必定是一种将洞察力化为“有意味的形式”的艺术能力，而非某种简陋的直抒殉臆。一部文学作品如果没有创造力，则任何道德的高调或行为的标新立异都属白废。
【小题1】为什么当下不该再指控“文学脱离现实"？请结合第一段加以概括。
【小题2】作者所说的“文学工具论”存在哪些问题？
【小题3】从材料看，作家怎样才能更好地创作文学作品？

阅读下面的文字，完成下列小题。
在比较研究中构建学术话语体系
田毅鹏
①通过现代哲学社会科学发展的历史进程我们可以发现，比较研究不是一种单纯的方法论，而是同时作为一种价值判断和话语方式深嵌到学术话语体系的构建之中，很多哲学社会科学名著实际上都是建立在比较研究的基础上的。比如，20世纪初，德国社会学家韦伯为了证明西方资本主义起源的独特性，便选取中国等国作为参照系展开比较研究，撰写了《新教伦理与资本主义精神》等著作。韦以中国为“他者”，并不在于揭示中国传统社会的特性，而是试图更为深刻地凸显西方文化发展的历史独特性，其学术话语具有将非西方世界另类化的倾向。
②循着这种路径构建起来的西方现代哲学社会科学话语体系，不可避免地会带有偏执之处，压抑了非西方国家学术研究的话语权。首先，这种比较研究形成了一些断的歧视性判断。如在现代化起源问题上，认为非西方国家现代化的发生，不过是对西方文明刺激性挑战的被动回应，这种以西方为中心、缺少中国等国家主体性的现代化研究，与其说是比较研究，不如说是按照西方学术话语体系简单对号入座。其次，这种先入为主的比较研究潜藏着一些基本的话语预设。例如，在比较中西社会异同时，动辄称西方以个人为本位，东方以家族为本位，忽略了中华文化是一个不断变化更新的复杂文化体，难以完整准确地反映中华文化的真实特性。最后，这种比较研究遮蔽了非西方社会存在的问题，淡化了这些国家和地区学术研究中的问题意识。加快构建中国特色哲学社会科学，必须防止以往比较研究中学术话语表达的片面和错位，努力增强文化自觉和理论自觉，构建新的学术话语体系。这是我国哲学社会科学体现中国特色的必然要求。为此，应把以下几个方面。
③一是基于本土经验对哲学社会科学的基本概念及其内涵进行的界定和诠释，比如，我国学者针对历史上形成的广泛的村镇系统提出的“城镇化”概念，实际上就是一个基于比较视域而进行的理论创新。城镇化不是城市元素对农村的简单覆盖，而是二者之间复杂漫长的互动过程。我国的“城镇化”概念实际上是将城市化研究融入中国社会、经过比较研究再思考后提出的，是对世界城市化理论的贡献。
④二是通过比较研究方法的创新实现学术话语的转换与更渐。近年来，有学者提出“互为参照系”的比较研究方法：首先用西方的经验来评价在中国发生的事情，然后用中国的经验来评价西方。通过将比较研究中主体与客体的位置进行互换，得出新的价值观念，这是一种可行的至少是合理的比较研究方法。
⑤三是以开放的心态开展海外研究。构建学术话语体系，不能仅仅将目光局限于本土社会，而应放眼世界进行比较研究。我国哲学社会科学研究要想摆脱话语依附，需要到海外去做明野调查，拿外国社会当镜子，在此基础上以我们自己为中心构建学术话语体系。
（选自2017年6月19日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．比较研究既是一种方法论，也是一种价值判断和话语方式，是现代哲学社会科学学术话语体系构建的理论基础。

B．为了压抑非西方国家学术研究的话语权而构建起来的西方现代哲学社会科学话语体系在进行比较研究时，有意将非西方世界另类化。

C．以西方为中心、忽视其他国家主体性的现代化研究，只是按照西方的学术话语体系简单对号入座，并不是真正意义上的客观公正的比较研究

D．只要有效防止比较研究中学术话语表达的片面和错位，就能增强我们的文化自觉和理论自觉，从而构建中国特色哲学社会科学学术话语体系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第①段明确了比较研究的本质属性，并以韦伯的比较研究为例，指出西方现代哲学社会科学话语体系构建中存在将非西方世界另类化的不足。

B．第②段从三个角度对西方现代哲学社会科学话语体系存在的问题进行了剖析，自然而然地发出构建中国特色哲学社会科学话语体系的呼吁。

C．第③④⑤段为构建彰显我们主体性的哲学社会科学话语体系提出了有效建议，其中关键是摈弃西方已有的做法，到国外去搜集第一手资料。

D．本文是一篇条理清晰、论证严密的议论文，剖析问题一语中的，解决问题建议中肯论证过程中采用了事实论证等方法。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．西方现代哲学社会科学认为西方才是现代化的起源，否认了非西方国家现代化的发生，这一观点是偏执的、武断的、带有歧视性的。

B．“城镇化”的概念符合我国的基本国情，体现了中国特色，虽然与西方的“城市化”有所不同，但本质上仍属于城市化理论的范畴。

C．进行中西社会异同的比较研究时，采用“互为参照系”的方法能有效防止话语预设带来的弊端，比较准确地反映中西文化的真实特性

D．我们以开放的心态开展海外研究，构建自己的学术话语体系，并不意味着要遮蔽西方社会存在的问题，淡化他们在学术研究中的问题意识。

阅读下面的文字，完成下面小题。

司机张飞

张飞会开车，是在部队里学的，张飞的驾驶技术很好，车开得又快又稳，技能比赛还多次获奖。凭着这些证书，刚转业，张飞就当上了桃花镇党委书记刘东海的驾驶员。
刘书记的前任驾驶员自己买了辆车跑客运，据说，是刘书记帮他搞的营运路线牌，但他自己否定，说自己跟随刘书记这两年，认识的熟人朋友多了，哪需要刘书记亲自出面。工作交接完了，他拍拍张飞的肩：小子，给领导开车要精灵点，领导不会亏待你的！
第一天给刘书记开车，是去崖角村调研“三农”问题，路上，刘书记问张飞，部队的驾驶员要遵守《保密守则》吗？张飞说，当然要遵守。刘书记饶有兴趣地说，你背几条我听听？张飞一边开车，一边念道：一、不该说的国家秘密，绝对不说；二、不该问的国家秘密，绝对不问；三、不该看的国家秘密……张飞一口气背完了十条，刘书记赞道：不愧是部队培养的，非常好！我说，张飞，我们这是小地方，涉及的国家秘密几乎没有，我想，你以后，就把这十条守则中的“国家”二字去掉，可以吗？张飞未置可否。
崖角村的路况很差，坑坑洼洼，张飞紧握方向盘，一句话都不敢说，开得很吃力。刘书记坐在车里，颠上颠下，颠得腰酸背痛，屁股都颠疼了。
崖角村的村委一班人早就站在村头迎接刘书记，看到刘书记下车，一起涌过来问好，一叠声地说：我们村好久都没来过车了，货车都进不来，更别说小轿车。又望着张飞说：你这师傅好大胆，好技术啊！张飞揩着额头的汗水，露出一口白牙笑了笑。
刘书记在村里走了一圈，对制约村里经济因素得出了结论：路不好！答应拨资三十万元将公路改造成水泥路。村委一班人一下子两眼放光，激动地抓住刘书记的手说，领导英明，领导英明！回去时，崖角村村委书记装了两篮土鸡蛋、3只土公鸡找到张飞：今天，你把刘书记送来了，真是帮了我们天大的忙啊！这们这里穷，没什么好东西感谢领导。我给你的是一篮鸡蛋、一只公鸡，其余的全部给刘书记。麻烦你送到他家里。张飞连连说不行，他说领导也不会要的，你们还是留着自己吃吧。俩人争执起来，刘书记过来问是怎么回事。张飞说他们执意要送，我就想把它们买下来。说着便掏钱，刘书记一愣，便说好了好了，我也买了。掏出两百元钱。回去路上，刘书记有些不高兴，快到家时，终究还是开口了：张飞，你怕公鸡咬你呀！张飞说，我是不怕，我怕它们冷不丁啄你一下！刘书记嘿嘿地笑。
刘书记渐渐对张飞有些头疼起来，张飞在部队呆久了，在地方上有些不合潮流，给土特产不要，要就拿钱买，给点“心意”装在信封，还认真地问把信封带给谁，别人请刘书记吃饭，刘书记要坐车去，张飞送到了，他却不去一起吃，宁愿自己去吃碗面条。刘书记曾经想过要换掉张飞，但是，一是没选到如张飞那么技术好的，二是张飞憨厚诚实，挑不出毛病。而且，这么快就换人，别人会认为他刘东海肚量小，容不得人！
刘书记得知张飞媳妇下岗了，说他可以帮忙找个工作，张飞慌忙说不用麻烦领导，后来问他媳妇去哪儿上班了，他说在商场当营业员。书记说那不是很累吗？张飞说不累，正好减减肥。
崖角村的公路终于修好了，说终于，是因为资金问题，刘书记向县里跑了好些趟，才到了位，途中，修修停停，两年才正式通车了。

通车仪式请了县里报社和电视台的记者，当崖角村村委书记接受采访时，老书记老泪纵横，说这条路全靠刘书记下村来调研，现在村里什么都能运出去卖了。说到这里，老书记突然像想起了什么似的说，你们一定要好好报道刘书记，他是个好领导啊，我们要送他几只土鸡蛋都不要，还拿钱买啊！记者当下抓住线索深入采访，第二天，头版头条：送去一条致富路，买下一篮土鸡蛋。副标题：平溪镇刘东海书记为崖角村办实事纪实。

没过多久，县组织部到平溪镇考察，郑重地告诉刘东海，他们考察他两年了，决定将他调某局当局长。见他疑惑不解的样子，来人说，以前有人反映你作风不踏实，但后来看你换掉了贪利的司机，又多次拒吃拒请，还为群众办了些实事……
刘书记高兴极了，这是他以前从没想过的好事啊！他第一时间将这个好消息告诉了张飞。他说，张飞，我要是真调走，你也跟我走，我还要请你当司机！

张飞说：谢谢您如此看重我，我也有好消息告诉您：我考上公务员了，马上要去报到了！

【小题1】下列有关原文内容的分析与概括，不正确的一项是（）

A．张飞是一个退伍军人，技术好，有追求，并且有责任感、正义感，不谋私利，反对腐败。

B．刘书记是一个以权谋私的腐败官员，通过他前任司机的经历暗示了他的滥用职权，以权谋私。

C．刘书记让司机张飞背诵部队的《保密守则》，是为了变相警告张飞，做领导司机，凡事要注意保密。

D．小说结尾写刘书记和张飞纷纷有升迁的喜讯传来，目的是暗示环境对人的成长影响很大。

【小题2】下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．作者刻画刘书记时时，既运用了动作、语言、心理等细节描写，又借助周围人的表现来进行衬托。

B．张飞背诵《保密守则》这个细节，不仅丰富了小说的内容，也突出了张飞的责任感和刘书记的心机。

C．详写了崖角村村委老书记接受记者的采访，表现了农民的淳朴，赞扬了刘书记为百姓谋福利的优秀品质。

D．作者对刘书记的前任司机虽着墨不多，但寥寥几笔，却使得一个善于钻营、贪利奸猾的形象跃然纸上。

【小题3】这篇小小说中作者详细写了“崖角村”的两件事，请找出来并分析其作用。
【小题4】刘书记被调到某局当局长这一情节，既在意料之外，又在情理之中。你认为这个刘书记当上局长后会有什么样的结局？

阅读下面文章，完成下列小题。
学术界长期流行一种见解,认为老子、庄子为道家,这是一种误解。春秋战国时期,只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传承关系。老子与庄子都从未自称为“道家”,只有儒家自称为儒,墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟子、荀子均有传承关系,墨家有巨子相袭制度。儒墨两家,系统清楚,号称显学。汉代司马谈《论大家要旨》第一次提出“道家”名称,反映了汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮趋势。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想而创立的新体系。老子、庄子是阴阳、名、法出现以前的人。
道教是中国本土的宗教,它形成于东汉末年,方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久,古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家,他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病,借卜筮占吉凶。战国以后,神仙方士宣传吃不死之药可以长生,投合上层贵族要求长期享乐的欲望,得到他们的支持;广大群众缺医少药,方士们用符水治病,驱鬼祭神,在下层群众中也得到推广,还没有系统的理论。到了东汉末年,天下大乱,民生困苦,才出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期,此书为集体创作,书成于于吉、宫崇等人之手。
道教建立后,沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合,可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教,它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊,清末的义和团也属这一类。理论研究,典籍著作,教义发挥,与佛教之间长期互相争辩,属于官方道教。从北宋开始编辑道教全集《道藏》多达七千多卷。官方道教与民间道教并不是绝对对立的。如民间与官方的道教都很重视符咒、炼丹、气功等。佛教到后期,大乘兴起,崇拜的偶像越来越多,引出了许多佛,不止释迦牟尼一位。道教到了南北朝时,神也越来越多,有等级品位,老子这个形象也被塑造得更加神秘,演变成“太上老君”。
老子是哲学家,不是宗教家。与古印度的释迦牟尼创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的,不是宗教性的。老子哲学讲无为、清静、合一,与道教的宗教修养有关,但老子的哲学思想体系,与道教毕竟有所不同。老子被奉为道教教主,那是很晚的事了。东汉末年,汉中张鲁信奉五斗米道,令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》,这是一百多卷的大书,内容庞杂,没有多少老子的思想。
【小题1】以下不属于作者否定老子庄子为道家时所用依据的一项是( )

A．“道家”名称是汉代司马谈在《论大家要旨》中第一次提出的。

B．儒墨两家各有自己一派的传承关系,系统清楚,号称显学。

C．孔子、子思、曾子等自称儒家,墨子等自称为墨家,老子、庄子从未自称为“道家”。

D．老子与庄子没有直接的传承关系,春秋战国时期只有老子学派、庄子学派。

【小题2】对原文有关老子的内容的理解,正确的一项是(  )

A．东汉末年,老子的思想对道教的影响,仅限于汉中地区巴蜀的五斗米道,其他地方根本没有影响。

B．官方道教与民间道教都很重视理论研究、典籍著作、教义发挥,并不是绝对对立的。

C．南北朝时,老子演变成“太上老君”,是受佛教大乘兴起的影响。

D．《老子》不是宗教性的著作,东汉末年,汉中张鲁开始把它奉为道教典籍。

【小题3】根据原文所给的信息,以下判断不正确的一项是(  )

A．老子与古印度的释迦牟尼一样,都是随着宗教的发展而从人变成神的。

B．老子被奉为道教教主,是因为其哲学思想为道教的宗教修养提供了理论基础。

C．黄巾起义、方腊起义、义和团,都是以《太平经》为指导思想的农民起义。

D．道家的出现,是汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮发展的结果。