阅读下面这首诗，回答下面小题。
独坐［明］李贽
有客开青眼，无人问落花。
暖风熏细草，凉月照晴沙。
客久翻疑梦，朋来不忆家。
琴书犹未整，独坐送晚霞。
【小题1】这首诗意象丰富且颇富象征意味，如第二联通过___和___两个带有季节性特点的意象，展现出诗人终年独坐的情景。
【小题2】标题“独坐”一词反映了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析。

阅读下面的文言文，完成后面各题。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也道理闻见日以益多则所知所觉日以益广于是焉又知美名之可好也而务欲以扬之而童心失知不美之名之可丑也而务欲以掩之而童心失夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？盖其人既假，则无所不假矣。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也。
（节选自明代李贽的《童心说》）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）

A．其久也/道理闻见日以益多/则所知所觉日以益广/于是焉又知美名之可好也而务/欲以扬之而童心失/知不美之名之可卫也而务/欲以掩之而童心失/

B．其久也/道理闻见日以益/多则所知所觉日以益广/于是焉/又知美名之可好也/而务欲以扬之而童心失/知不美之名之可丑也/而务欲以掩之而童心失/

C．其久也/道理闻见日以益多/则所知所觉日以益广/于是焉又知美名之可好也/而务欲以扬之而童心失/知不美之名之可丑也/而务欲以掩之而童心失/

D．其久也/道理闻见日以益/多则所知所觉日以益广/于是焉/又知美名之可好也而务/欲以扬之而童心失/知不美之名之可丑也而务/欲以掩之而童心失/

【小题2】下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．童子一般指未成年的儿童。韩愈《师说》“彼童子之师”中的“童子”即为此意。

B．文辞既可指言词动听的辞令，亦可指由词句连级而成的文章。木文指的是后者之意。

C．近体即与古体诗相对的近体诗，含律诗和绝句，训究格律，是唐及以后的1要诗体。

D．举子指科举时代被推荐参加考试的读书人，他们按规定写出的八股文被称为举子业。

【小题3】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．作为人心灵最初时本真状态的童心丧失的原因之一大概在于随着年龄增长，通过耳闻日睹获得的见闻和道理不断增多并主宰了人的内心。

B．古代的圣人无论读书不读书，都不会使童心丧失。他们多读书就是以此保护童心的，这和现代的读书人因为多读|影蔽了童心是不一样的。

C．如果一个人不是内在地具有美好的品德，也不是因为内心诚实而产生光辉，那么从他嘴里始终不可能听到一句有道德修养的话。

D．出自童心的文章，是大下最好的文章。从先秦到六朝再到唐代、明代，每个时代都有这样的好文章，不一定读诗必古选、学文必先秦。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
（2）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉？

阅读下面文字，完成各题。

题孔子像于芝佛院

李贽

人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能^①”，是居谦也。其曰“攻乎异端^②”，是必为老与佛也。

儒先亿度^③而言之，父师沿袭而诵之，小子矇聋^④而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之^⑤”。至今日，虽有目，无所用矣。

余何人也，敢谓有目?亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

注：①圣则吾不能：见《孟子·公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”②攻乎异端：出《论语·为政》“攻乎异端，斯害也已”。关于“异端”，杨伯峻说：“孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为‘不同的学说’，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为‘不正确的议论’。”(《论语译注》)③亿度(duó)：主观猜测。亿，通常写作“臆”。④矇聋：目不明曰矇，耳不聪曰聋。这里指道学后辈小子们只知听信儒先父师之言而不会独立思考，如同瞎子、聋子。⑤知之为知之：《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”。
【小题1】下列句中加点的词，解释不正确的一项是(    )

A．以孔子有是言也    是：此

B．是居谦也  居：处于、表示

C．儒先亿度而言之    亿：通“臆”、臆断

D．强不知以为知 强：有余、略多

【小题2】下列句中加点的词，与“夭其稚枝”中的“夭”用法相同的一项是(    )

A．亦从众而事之

B．既从众而圣之

C．是故圣益圣，愚益愚

D．今媪尊长安君之位

【小题3】翻译下面两句话
①其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也
②父师沿袭而诵之，小子矇聋而听之
【小题4】本文是一篇驳论文，驳论的主要论题是什么?是用什么来批驳的?
【小题5】作者最后一段连用四个“从众”有什么作用?试作简要分析。

阅读材料，回答下列问题。

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人要亦有为而发不过因病发药随时处方以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

（选自《童心说》）

【小题1】用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。(限4处)
【小题2】《童心说》的作者是明代______，“《语》”指的是____。
【小题3】根据材料，简要概括作者对“六经”等书的评价。