阅读下面的文字，完成各题。

不容否认，文化哲学已成为人类的一门“显学”。这与人类所处的时代息息相关。在传统农业社会，人类改造自然、征服自然的能力相对有限，使得人与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的问题主要基于人与自然的关系而展开。但是随着人类征服自然的水平的提高，文化世界越来越取代自然世界成为人类生活的基本环境。人与文化的矛盾关系逐渐成为人类日常生活无法回避的课题。

文化哲学是关于人类文化现象的哲学思考，是对人类文化的总体性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关系、文化与人的关系、文化与社会进步的关系、传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性等等。学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问题，而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在”。在新康德主义思想家那里，核心价值诉求就在于从人类日新月异的文化世界中，确立人的价值的应有位置，切勿使人性消弭于喧嚣的文化世界中。德国哲学家西美尔明确指出：“只有人才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“人类的一种完善”。

人所以要反思文化，皆因为文化在其发展中，除了对人的肯定性价值外，还包含着对人的否定性因素。而文化的二重性说到底又是根源于人是灵与肉的二重性，及人类自我意识的内在矛盾。具体说来，人作为一种能动的存在，是通过自我意识的对象化来确证自身的，文化就是人类自我意识对象化的结果，通过文化，人确证了自己的本质存在。然而某种文化模式、文化规范一经形成，人类本质的各种丰富性潜能就有可能被规定于一种既定的文化形式中，从而形成了对人的丰富本质的否定。寻求永恒的超越意识，这是人的本性。因此，人类面对文化的否定性质，必然要诉诸一种抗争，而这种抗争首先应以对文化二重性的充分、全面的认识为前提。认识到了现实文化发展的这种双重本性，我们就能在实践中对于文化现实自觉投射一种反思与批判意识，在人类的成就与自信中清醒地看到存在的问题和危机，以使人类的文化实践减少盲目性，增加行为的自觉性。

人作为一种主体性存在，其文化创造不应是一种盲目的操作，一种现实文化实践要想成为自觉的文化而非随意的文化，就必须上升到哲学的高度加以反思；而一种哲学要想具有引领现实的力量而非虚幻的寄托，就必须进行文化的参与。

（摘编自邹广文《文化哲学及其构建》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．在传统农业社会里，人与自然的关系比较和谐，也不存在人与文化的矛盾关系。

B．文化的内容，文化与自然、人、社会进步的关系就是文化哲学应该关注的对象。

C．文化具有二重性，表现在对人的肯定与否定，根源于人类自我意识的内在矛盾。

D．文化哲学兴起的标志是新康德主义，其核心价值诉求在于确立人的价值的位置。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．首段从人类与自然的关系的角度，阐明文化哲学生成的原因，是论述的前提。

B．第二段侧重阐述文化哲学的内容、兴起和本质，回答“文化哲学是什么”的问题。

C．第三段紧承第二段，从人的角度重点阐述了人要反思文化的根源，是前文的递进。

D．文章对文化哲学的阐发是按“是什么——为什么——怎么办”的逻辑顺序展开的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．“已然”世界是被科学关注的“事实”世界，其不同于“未然”“应然”世界。

B．为减少文化实践中的盲目性，需要充分认识文化发展的特点，形成反思与批判。

C．文化是人确证自身本质存在的方式，但它的否定性大于肯定性，导致人要超越。

D．文化创造与哲学发展相辅相成，哲学助文化更加自觉，文化让哲学具有现实性。

阅读下面的文字，完成小题。
宗教价值观通常着眼于人性中的阴暗面，立足于外在性，即从人性之外、从神那里寻求人超越自我的外在根据。儒学价值观则不然。儒学着眼于人性中的光明面，立足于内在性，从人性中寻求自我超越的内在根据。儒学这种超凡入圣的价值取向，对于维护世界和平来说，不失为一种宝贵资源。
儒学的这一思想方向发端于孔子，他把人性中的光明面称为“仁”。他强调，“仁”乃是人的内在品格，乃是人生价值的源头。按照这种思路，价值实现完全是一种自觉自愿的理性选择：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）人在修己成仁时，表现出一种主动性，而无须受什么外在神秘力量的规束。
在孔子的基础上，孟子明确提出性善论。孟子预设了一种价值理想，强调人应该善。至于实然人性，既有善，也有恶；既有光明面，也有阴暗面。如果现实的人肯接受儒学价值理念，便可以使阴暗面得以抑制，使光明面得以发扬，通过修身的途径实现自我完善化。孟子认为，人生来就具有向善的能力，叫作“良能”；生来就具有求善的意识，叫作“良知”。良知良能乃万善之源，由此而形成恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端，由四端而形成四个基本的道德观念即仁、义、礼、智。孟子的结论是：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）“我固有之”的意思，不是说人一生下来就是善的，只是说接受道德观念的前提，内在于应然人性之中。人性善就是“人之所以为人”的道理之所在。
儒学大力倡导与人为善精神，为实施道德教化、造就礼仪之邦提供了理论依据。在儒学的淑世主义导向中，包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、向往高尚人格等意向，对中华民族的形成发展产生极大的影响。事实证明，儒学为中华民族提供了基本的价值观念，提供了强大的民族凝聚力。
儒学把淑世主义导向应用于国际关系方面，便形成和平主义导向。儒学讲究包容性，拒斥排他性，主张各民族之间、各国家之间和平共处。儒学从修身讲起，推己及人，进而讲到齐家和治国，最后指向“平天下”。儒学发端于中原地区，其创始人为汉族人，但中国的少数民族大都认同儒学。儒学只以自身的理论魅力吸引受众，决不借用外力、暴力向受众灌输。儒学“协和万邦”“万国咸宁”的理念是东亚各国和睦共处的精神基础；这种和平主义的取向，在历史上曾成为东亚各国的共识，在当今时代则可以成为世界各国的共识。
（选自宋志明《儒学价值观的和平导向》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒学立足于内在性，人如果接受儒学价值理念，便可求仁得仁，超凡入圣。

B．按照孔子的认知思路，儒学价值的实现是人的一种自觉自愿的理性选择。

C．仁义礼智“我固有之”，是说以道德观念为前提，就自然具备仁义礼智。

D．儒学创始人为汉族人，但其“修身齐家治国平天下”的主张是古代各民族的共识。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第1段指出儒学价值观的着眼点、立足点及意义，为下文展开论述张本。

B．文章论证儒学价值观“立足于内在性”时，以孔子、孟子的思想为例证。

C．文章层层递进，卒章显志，至第5段才推导出儒学的和平主义内涵。

D．文章涉古谈今，意在论证儒学价值观对于古今（中国）、中外的积极意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．宗教价值观着眼于人性阴暗面，而儒学着眼于人性光明面，因此作者肯定了后者而否定了前者。

B．儒学的尊重他人、与人为善等淑世主义导向，为中华民族培养爱好和平的民族精神，提供了良性培养基础。

C．儒学大力倡导与人为善的精神，《论语》“和为贵”、《孟子》“地利不如人和”等都是相关表达。

D．儒学为中华民族提供了基本的价值观念，当代中国所倡导的核心价值观也有对传统儒学的积极借鉴与发扬。

阅读下面的文字，完成下列各题。

风雨百合花——怀念茹志鹃

1958年，茹志鹃写成了短篇小说《百合花》，作品先后寄出去两次，都被退了回来，最后终于在《延河》上发表了。就在小说发表三个月之后，茅盾向读者推荐了它，这一—给她以起死回生的力量。

菇志鹃因《百合花》而成名，在荣誉面前，她考虑的是更艰苦的攀登。她以茅盾的鼓励为动力，在创作领地里开始了更加辛勤的耕耘。茅盾文章发表的第二年，是她创作丰收的一年。

六十年代以后，中国社会风云变幻，文艺界的风浪也一阵紧似一阵。对茹志鹃作品评价的分歧愈来愈大，否定意见在逐步升级，甚至要求她放弃自己的风格，去攀登重大题材的高峰，去描写“高大全”式的英雄形象。在众说纷纭面前，她有点拿不准，感到无所措。1960至1961两年，茹志鹃已离开编辑岗位，从事专业创作，却只写了四篇小说《三走严庄》《同志之间》《阿舒》《第二步》。

1963—1964年，文艺界更加充满火药味，束缚乃至扼杀文学创作的清规戒律越来越多。许多长于写重大题材的作家都遭到了批判，何况茹志鹃？“在这风风雨雨之中，我惶惶然，茫茫然了，不知怎么奋斗才好了。”她陷入了极度痛苦之中。两年间，只写了《月芽儿初上》和《回头卒》。《回头卒》是她“文化大革命”前写的最后一篇小说，写得艰苦极了。一篇作品不是发自作家心灵深处，还有什么生命力呢？1964年以后，她除写小量散文外，就近乎搁笔了。这对于一个风华正茂的作家来说，是多么痛心疾首的事啊。“我内心是着急的、焦虑的，但是无计可施。因为当时形势要求的，正是我所不能的。我不会处理尖锐的矛盾冲突，不善于写高大完美的英雄形象，也极少写过反面人物，等等。我愿意克服这些弱点，来适应政治形势的需要（当时是称作时代的要求），可是秉性是难移的。”

实际上茹志鹃创作上的荒芜，早在“文化大革命”前三年就已经开始了。在动乱的年代，像她这样以写“儿女情”“家务事”著称的女作家当然不能幸免，她被戴上“文艺黑线的尖子”“文艺黑线的金字招牌”等帽子，遭到了无情的批判。

乌云散去，晴空朗朗，茹志鹃终于迎来了百花争妍的春天。她从上海人民出版社调到《上海文学》，任编委，同年被选为上海市第四届人民代表大会代表，1979年出席全国第四次文代会，被选为中国作家协会理事。

“创作上空白，生活却在延续，感情也是延续的。”一个在艺术海洋里顽强探求的人，是不会徒劳的。菇志鹃的追求，果然取得了长足的进步，获得了丰收的硕果。

茹志鹃作品中的鞭挞，有其深度和力度，在同类作品中也是高出一筹的。从中，我们看到了她的心在流血，眼中充满了泪水。作家的鞭挞依然是属于她自己的。她说：“我不知不觉地在作品里也使用起批判这一武器。……我发现，歌颂固然需要洋溢的热情，而鞭挞需要的热忱则十倍于歌颂。而且这种热忱，不是洋溢的、轻松的，它灼灼于内，到了使人心痛的程度，然后才流于笔端。”

从歌颂到鞭挞，这一变化说明，一个作家的思想观点、观察社会的方式和角度不是一成不变的，它适应着社会的发展变化，在某一个历史阶段、某一个人生的里程中，不能为人们所强求。

菇志鹃“文化大革命”后的作品，在艺术手法上除保留原来的精粹之外，也进行了一些可贵的尝试，收到了可喜的效果。

茅盾在逝世前几年，虽然已剩下不多的力气，却仍然关心茹志鹃的创作，以其微弱的余光读了她的许多近作，称茹志鹃为由“百合花”般的清新、俊逸演变为“耐咀嚼，有回味的静夜萧声"。

茹志鹃沿着前辈作家为她指明的路，走过了荆棘丛生的沟沟壑壑，又带着无限的思念之情，走向新的生活。

（摘编自孙瑞珍《茹志鹃》）

相关链接：

①我总感到，茹志鹃身上有一股正气，不骄不娇，无私真诚，对上从不媚颜，对下从不施压，她表里如一，严于律已，宽厚待人。

（选自彭新琪《风雨百合花——怀念茹志鹃》）

②进入新时期以后，茹志鹃的视野变得更宽广而深邃，作品“从微笑到沉思”，温存中透出辛辣，热情里蕴含冷峻，创作风格有所发展。

（选自百度百科）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．茹志鹃的短篇小说《百合花》，先后寄出去两次，都被退了回来，最后在茅盾的推荐下，起死同生，终于在《延河》上发表了。

B．因为要写重大题材，表现“高大全”式的英雄形象，1960至1961年间，茹志鹃特意离开编辑岗位，去从事专业创作。

C．动荡的生活无法浇灭茹志鹃的创作激情，在动乱的年代，她依然能取得较大的成就；“文化大革命”结束后，她的处境有所改变，迎来了人生的春天。

D．从心灵的微笑到深沉的思索，茹志鹃经历了漫长的岁月，她的文章记录了时代的变迁，创作上的迂回曲折，思想上的矛盾和痛苦、向往和追求。

【小题2】请用简要的语言概括茹志鹃在六十年代进行文学创作时的心理变化过程。
【小题3】选文的标题是“风雨百合花——怀念茹志鹃”，请结合全文并联系现实谈谈你对“风雨百合花"的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
苏轼和李清照的尊体论
词在发展的初期，普遍被视为“小道”。不过，起源于民间的文体，到了文人手中，往往被赋予更深的意义，因而几乎在词得到北宋文人比较普遍喜爱的同时，词坛就出现了尊体①之说。这一学说大致是在相反相成的两个层面展开的。
北宋前期，《花间》、南唐词风盛行，学之者多追求风格细腻柔婉，至柳永则趋于平俗浮靡，于是有苏轼对传统词风的改革。苏轼改革词风的方式是“以诗为词”，主要表现为对题材内容的拓展，对格调意蕴的重视等。这在主要以倚红偎翠为基本内容的传统中，显得非常另类，所以当时经常得到讽刺性的评价。
值得提出的是，苏轼的这一类创作有着非常鲜明的自觉意识。这表现在，首先，他要突破传统，自成一家。其次，他在文学创作上一贯具有争胜心态。对词坛上某些冲破《花间》、南唐词风的努力，他应该是曾经注意的。以我们对苏轼个性的了解，他肯定要在这方面继续力争超越前人。所以，苏轼实际上是在几个方面争胜，既有和传统词风的争，也有和体现士大夫意识的新兴词风的争，前者是破，后者则是进一步立。
就在苏轼提出词“自是一家”不久，李清照又提出了词“别是一家”的说法，同样进行了“尊体”的探讨。不过，和苏轼不同，李清照主要是从词的体性入手的。在其著名的《词论》中，这位女词人对北宋词坛作了全面梳理，在对所谓“俗词”大加声讨的同时，主要批评了忽视词的音乐性的做法。因为词自产生以来，本身就是一种音乐文学，到了李清照的时代，仍然主要是音乐文学。偏离了这一传统，或者使得这一传统变味，显然不能为词坛的多数人接受。
尽管苏轼和李清照的词论彼此带有一定的否定性，但不可否认，二者都有尊体的动机。前者是从意义的层面上，要把词向传统诗文的表达功能靠拢，从而否定“小道”之说；后者则从词的本来意义上，强调艺术的精工，从而保证这一文体的特殊性。看似相反，实则相成。
苏轼和李清照的尊体论，实际上从两个方面画出了中国词史的轨迹，因而不断在后世得到回应。
（有删改）
注①尊体：指词这种体裁被词作家所推崇，不再被视为“小道”。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．词在发展初期，普遍被视为“小道”，到北宋时期，词坛开始出现了尊体之说。

B．北宋词坛有人努力冲破《花间》南唐词风，苏轼也力争以创作实践来超越前人。

C．李清照并不反感北宋词坛的“俗词”，她主要批评了词作忽视音乐性这种做法。

D．苏轼和李清照的词论，分别从意义的层面上和艺术的层面上尊体，两者相反相成。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段由词在发展初期普遍被视为“小道”起笔，转而引人文章的中心话题，即北宋词坛的尊体说。

B．第二、三段主要论述苏轼尊体，先述说苏轼对词风的改革，再着重分析他创作上非常鲜明的自觉意识。

C．第四段重点论述李清照尊体，比较了李、苏观点和做法的不同之处，指出李清照继承并发展了苏轼的思想。

D．文章先指出尊体说的展开大致有两个层面，接着依次从两个层面分析，最后指明两个层面的关系及影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．苏轼“以诗为词”，对传统词风进行了改革，这在当时堪称非常另类的表现。

B．苏轼突破词的传统，主要表现为拓展词的题材内容，重视词的格调意蕴，因此自成一家。

C．李清照主要是从词的体性入手，来维护“别是一家”的词的本来特征，即音乐性。

D．苏、李两种尊体论从不同方面画出了中国词史的轨迹，但都不被当时词坛的多数人接受。