阅读下面的文字，完成后面各题。
“反智论”是译自英文的anti-intellectualism，也可以译做“反智识主义”。“反智论”并非一种学说、一套理论，而是一种态度；这种态度在文化的各方面都有痕迹可寻，并不限于政治的领域。中国虽然没有“反智论”这个名词，但“反智”的现象则一直是存在的。因为这个现象可以说普遍地存在于一切文化之中，中国自然不是例外。研究这一现象的学者都感到不易给“反智论”下一个清晰的定义，不过一般地说，“反智论”可以分为两个互相关涉的部分：一是对于“智性”本身的憎恨和怀疑，认为“智性”及由“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益。抱着这种态度的人我们可以叫他做“反智性论者”。但是在西方，“反智性论者”和“反理性论者”一方面颇相牵缠，而另一方面又有分别。神学史和哲学史上颇不乏反理性之士，此在西方即所谓徒恃理性不足以认识“上帝”或“真理”。所以一般地说，反理性论者只是对“理性”的使用际限有所保留，并非完全抛弃“理性”。“智性”在通常的用法中则含义较“理性”为广，并可以包括“理性”；反理性论者之不必然为反智性论者，其道理是显而易见的。至于这两者之间容易牵混不分，则是因为反智论者往往援引反理性者的思想学说以自重。例如尼采、柏格森、詹姆士诸人的反理性论，便常成为政治和社会上反智运动的思想武器。
“反智论”的另一方面则是对代表“智性”的知识分子表现一种轻鄙以至敌视。凡是采取这种态度的人，我们称他们作“反知识分子”。必须指出，“反知识分子”和“反智性论者”之间的区别主要只存在于概念上，而在实践中这两者则有时难以分辨。我们之所以提出这一区别，是因为社会上一般“反知识分子”常常以知识分子为攻击的对象，而不必然要直接触及“智性”的本身，虽则对知识分子的攻击多少也含蕴着对“智性”的否定。在下面的讨论中，我们将尽量用“反智论者”一词来兼指“反智性论者”和“反知识分子”两者，非十分必要时不再进一步加以区别，以免引起理解上的混乱。
中国政治上的反智传统是一个非常复杂的历史现象，我在本篇中只能从政治思想史的角度提出一些初步的看法，详论且俟将来。首先必须说明，本文虽以讨论反智论为主旨，但我并不认为中国的政治传统是以反智为其最主要的特色。相反地，至少从表面上看，中国的传统政治，在和其他文化相形之下，还可以说是比较尊重智性的。自汉武帝以来，尤其是隋、唐科举制度建立之后，政治上用人遵守一定的知识标准。明、清以八股文取士最受现代人攻击。然而撇开考试的内容不谈，根据学者统计，明初百余年间进士之来自平民家庭（即三代无功名）者高达百分之六十。这样一种长时期吸收知识分子的政治传统在世界文化史上是独一无二的。
（选自余英时《反智论与中国政治传统：论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》，有删节）
【小题1】下列对文中“反智论”相关信息的表达，最恰当的一项是（  ）

A．“反智论”也可以翻译为“反智识主义”。如果要对其下一个明确的定义，研究“反智”现象的学者都觉得是比较困难的。

B．“反智论”这种理论并不只在政治领域才出现，它存在于文化领域的各个方面，如果仔细分析，总能找到一些存在的痕迹。

C．隋唐科举制度建立之后，各王朝都在以一定的知识标准选拔人才，这种长期选拔使用知识分子治国的政治传统是独一无二的。

D．“反智论”的现象普遍地存在于一切文化之中，在中国，虽然没有“反智论”这个名词，但这类现象依旧存在于文化之中。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（  ）

A．神学和哲学史上的反理性论者部分地认可“理性”，所以他们认为要完美地认识“上帝”或“真理”，只依靠理性是不够的。

B．因为从表面上看，中国的传统政治还是可以说很尊重智性的，所以作者不认为反智是中国政治传统的最主要特色。

C．“反知识分子”常以知识分子为批评对象，他们在批评中也直接触及了对“智性”的否定，因此，他们也怀有“反智论”的态度。

D．反智论者常常引用反理性者如尼采、柏格森等人的思想学说来抬高自己学说的地位，因此人们难以分清反理性论者和反智性论者。

【小题3】根据文意，“反智论”一般可以分为几个部分？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。
行为艺术的自行车
陈凤群
唧唧啾啾……唧唧啾啾……
小区门前那棵大榕树下常有鸟鸣，那是一辆自行车在欢歌。
一天，榕树下来了一位姓周的理发师傅。周师傅那辆自行车上挂满了竹篾编织的各色鸟儿，铃铛发出的声音像鸟鸣。小区的老头、老太太每天带着牙牙学语的小孩儿驻扎在这里，悠闲地唠嗑。放了散羊的小孩儿趣味盎然地看看这只鸟摸摸那只雀，时不时去按按自行车的铃铛，鸟鸣声就袅袅绕树三匝。周师傅呢？只当没见，任由小孩儿闹腾。
那天下班，我没有如常见到周师傅。听不到熟悉的鸟鸣声，看不到熟悉的竹篾鸟，我怅然若失。
走了，到别的小区去啦。一位老伯告诉我。
几天后，我参加一个人口普查活动，每天利用休息时间到小城各个住宅小区登记住户情况。步履匆匆，心情匆匆，经过那棵大榕树时，我再也没闲情去惆怅那竹篾鸟了。
一个周六早晨，我到圆和小区进行人口普查。
妹子，妹子……刚到小区门庭，有人在背后拽我的自行车。我扭头一看，乐了，竟然是周师傅。周师傅在小区门前一棵紫荆花树下扎营了，顺着他的手指，我见到那辆挂满竹篾鸟的自行车耀眼地停在紫荆花树下．
周师傅见我迈步要走，一把握住我的手，急切地说，妹子，我想请你帮忙留意一个人……
周师傅要我留意的人是个十四五岁的少年。少年生活在小城里，具体住哪个小区，叫什么名字，周师傅一概不知。这个少年该不是周师傅和哪个女人的私生子吧？看着周师傅红着黝黑的脸赧赧的表情，我轻笑一声。
进了圆和小区，遇上十来岁的少年，我都仔细看一眼。忙了一上午，我没有留意到周师傅描述的那个少年。走出圆和小区大门时，看到周师傅翘首企盼，我朝他摇了摇头，周师傅黝黑发亮的脸膛瞬间便黯淡了。
可怜天下父母心啊！我于心不忍，连忙走过去为周师傅按响铃铛招揽生意，告诉他明天去普查最后一个小区下河小区，到时再留意找找。
次日一早，当我赶到下河小区时，周师傅已经驻扎在小区大门旁了，那辆挂满竹篾鸟的自行车又在唧唧啾啾欢唱着。
下河小区的情况同样让周师傅失望。
人口普查工作结束后，我再没有见到周师傅。
转眼一秋。
这天傍晚回家，小区门卫告诉我周师傅在榕树下等我很久了。
找到啦！我找到那少年啦！周师傅一见我就激动地喊着。
全城的小区查找无果后，周师傅就地毯式逐个零散居民点摆摊剃头去查找，终于在一个城中村找到了少年。周师傅告诉我，少年父母离异后就随母亲搬离了小区在这个城中村租房子住。
恭喜周师傅，你终于父子团圆、一家团聚啦！望着神采飞扬的周师傅，我高兴地说。
周师傅急了，说什么呢？他不是我儿子！
周师傅告诉我，少年原来是一个自闭症患者。一次周师傅在一个广场开档剃头时，少年骑着自行车来了，不声不响坐上了理发椅。周师傅感觉少年有些不对劲，剃头时就左一句又一句和少年打趣，可无论周师傅怎么说怎么逗他，少年就是木然着脸一声不吭。少年走后，周师傅发现少年落下了自行车。一个前来剃头的老人告诉周师傅，少年的父母闹离婚闹了三年，少年患自闭症三年。这三年里，少年因为患有自闭症不能上学，经常骑着一辆自行车在街上晃荡。这三年里，少年不会笑，不和任何人说话，只跟家里养的一只画眉鸟说鸟语。本来少年剃头那天，我要结束剃头生涯回老家陪伴老伴的，现在找着少年了。我终于可以安心回家喽！我以为少年当天会回来取回他的自行车，可是第二天第三天，我在原地摆摊一个月了，少年始终没有露脸，那位知情的老人也没露脸。少年心里只有鸟只和鸟说话，我就在自行车上挂满自己编织的鸟儿，在铃铛里安装了机关把铃声设置成鸟鸣声，然后满城小区去摆摊剃头招引少年注意……说到最后，周师傅咧嘴笑得像个孩子，当少年看到他的那辆自行车挂满竹篾鸟、铃声变成了鸟鸣声时，是多么惊喜啊！嘿嘿，周师傅朝我绽开了一个大大的笑脸！那笑容，多么阳光，多么灿烂！
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说前三段描写了有关“行为艺术的自行车”的情景，既设置了悬念，又暗示了小说的情节与少年儿童有关。

B．“看着周师傅红着黝黑的脸赧赧的表情，我轻笑一声”，这句话意味深长，坚定了“我”对少年身份的看法，使小说情节有了波澜。

C．小说中用“扎营”“驻扎”描写周师傅每到一处的动作行为，夸张地写出了周师傅为寻找少年所付出的艰辛与努力。

D．小说既叙述描写了周师傅寻找少年的经历，也叙写了少年因患自闭症走失的过程，表现了上一代的不和谐必将给后代造成伤害的主题。

【小题2】请赏析小说结尾处画线的部分。
【小题3】“我”这一形象在小说中有何作用？请结合作品简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
历史上农耕文化对游牧文化产生了极大的影响。农耕文化发展较早，其体系也较为成熟和完整，对北方的游牧文化产生了极大的影响。在农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也在向中原汇 聚，使得中原文化在发展中也吸取了各民族文化的养分和智慧，而且衣、食、住、行无所不包，塑造了长城地带文化的包容性和多样性。据考证，从赵武灵王提倡胡服到清代的旗袍、马褂，古代中原民族上衣下裳、宽领褒袖的笨重服饰有了重大的转变。伴随魏晋时期大批北方游牧民族从长城以北的东北地区或蒙古草原进入长城地带或其以南的中原腹地，“胡床”带入农耕地区并改变了中原民族席地而坐的习惯。小麦、大麦以及磨面方法从西域和其他民族地区的传入，改变了中原汉族以五谷为饭的膳食种类。家用畜力中的马，主要是从蒙古高原引入长城以南，汉代极为有名的汗血宝马传入中原方备受珍惜。此外，在新疆阿拉沟、直儿沟等地西周至战国末期的墓葬中发现的骡子骨骼，经鉴定其最早应该是蒙古高原地区的游牧者培育出来的。而在艺术文化方面诸如笛、琵琶、箜篌、胡琴等乐器以及音乐音律、歌舞杂技等自南北朝时传入中原后，对中原的戏剧、宋词、元曲均产生了极大影响；大同云岗等石窟艺术以及敦煌的璧画艺术等，都是长城地带各民族乃至世界艺术的汇聚。
民族融合发生、发展的过程同时也是多元一体中华民族形成、发展的过程。不论是农业民族政权还是游牧民族政权，当他们主导中原后，自觉不自觉地都希望能够统一中国，这种思想的形成是长期以来民族融合最好的也是必然的趋势。尤其是游牧民族政权入主中原后，想要稳定和谐发展就必须与农业民族的思想文化进行融合，在政治、经济、文化等方方面面与汉民族契合，这正是农业民族与各民族不断融合最后形成多元一体的中华民族的重要过程。虽然长城地带各民族的起源地域各异，但在几千年相互打交道的过程中，通过交流与学习所进行的“民族融合”已不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是更深层次的诸如文化、思想等方面的深度交融。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保有自己风俗习惯的同时，又兼具其他民族的文化特征，这才使得中华民族文化朝着多元化方向不断发展，促成了中华民族真正的繁荣，塑造了中华文明的独特性和包容性。
费孝通说：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中所形成的。”自从长城修建以来，长城内外逐渐形成了农牧两大经济体。两千多年来，长城内的农业民族通过屯垦移民和通商等方式在这里形成了一个巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，成为中华民族自在民族实体过程中重要的一部分，长城见证了农牧发展的历史进程，也因此成为中华民族的象征。
（节选自段清波《城和长城：中华文明的见证》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．我国历史上相对发达的农耕文化在影响北方游牧文化的同时，也吸收了各民族文化的养分和智慧，从而形成了长城地带包容性和多样性的文化。

B．在相互打交道的漫长历史过程中，长城地带的“民族融合”不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是在保有自己风俗的同时，又兼具其他文化特征。

C．从胡服、旗袍、马褂，到五谷杂粮和磨面方法，从胡床、骡子、汗血宝马，到琵琶胡琴和歌舞杂技，可以看出长城地带各民族对中原文化的多元影响。

D．两千多年来，通过屯垦移民和通商等方式，长城内的农业民族在长城地带形成了巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，长城成为中华民族的象征。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．我国在较早时期就发展了农耕文化，还有着较为成熟和完整的体系，在向长城地带各少数民族地区传播扩散过程中，也推动了他们的文明进程。

B．游牧民族主导中原后，总是希望统一中国，这样就必须在政治、经济、文化等方方面面与农业民族相融合，这也是形成多元一体的中华民族的重要过程。

C．在魏晋以前，中原人都是席地而坐，不懂磨面方法，也没有面食，直到魏晋时期大批北方游牧民族进入中原，带来了胡人的生活习惯，才改变了这种情况。

D．长城地带各民族有自己不同于其他民族的文化起源地域，随着历史的发展，他们彼此交流，相互促进，在思想文化中已经变得 “你中有我，我中有你”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．长城地带文化的包容性和多样性，根源于农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也沿着长城一带向中原汇聚。

B．各民族的融合促成了中华民族的真正繁荣，但作为一个民族实体，多元一体的中华民族由自在到自觉的转化有一个过程，期间有着几千年的跨度。

C．游牧文化与农耕文化的融合，不仅在长城地带汇聚各民族乃至世界的艺术精品，也使中原的文化艺术例如戏剧、词、曲等得到了极大的丰富和发展。

D．长城修建以来，在它的内外各民族就不断进行着各方面的交流，因此长城不仅是农耕和游牧文化发展的见证者，也是中华文明的重要组成部分。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
网络电视通过宽带互联网以家用电视机（需配置机顶盒）或电脑显示器为显示终端，来传输包括电影、电视节目等在内的多媒体内容，用户使用时要使用微软等公司的在线视频播放软件来自主点播视频节目。网络电视可以为用户提供视频点播、直播、录播、数据广播、游戏等服务。
网络电视是信息产业中互联网和广播电视相结合的产物，代表着未来整个信息产业的发展方向：广播电视网、互联网和电信网三网逐步走向融合。网络电视一方面改变了互联网免费提供内容的模式，另一方面也改变了传统的电视收看模式，带来了全新的观众收看电视节目的方式，观众的自主性大大提高，为广播电视节目的传输开辟了又一条新的渠道。
（摘自《中国网络电视发展现状分析》）
材料二：
2008.12-2016.6中国网络视频用户规模和使用率

（注）2008-2013年，网络视频用户规模都以14%以上速度稳步增长；2014年新增网民对网络视频的使用率在50%左右，网络视频对新增网民的拉动作用减弱；2015年以知识产权为核心的网络娱乐产业链展现出巨大的商业价值，用户规模和增长率均大幅提升，2016年上半年网络视频用户规模在高位基础上持续增长。
材料三：
中国网络视频市场的营收版图中，虽然已经有了会员服务、付费点播、终端销售、游戏联运、版权分销等模式，但广告仍是最主要的盈利手段，虽然近年来广告收入占比比起最早的90%以上已经有了大幅下降，但基本仍然维持在70%左右。    
也正是因为如此，年初遨游推出可以快速跳过视频内容中的贴片广告，具有“马上看”功能的浏览器，此举立刻引发各主流视频网站的严重不满，警告信、律师函不断，优酷、土豆和搜狐视频甚至一度全面封杀遨游，屏蔽所有的遨游浏览器用户。
（摘编自《2014中国网络视听产业报告》）
材料四：
网络电视的运营主要涉及中央广电机构、地方广电机构、电信运营商三个主体，但这些主体之间由于占有的资源、理念认识等多方面存在差异，要完全理顺相互之间的关系，充分发挥各自优势、满足各自的利益诉求还需要不断努力。
现阶段，网络电视提供的业务主要有两类，一是直播、点播、时移、回放等基本视听类业务。二是在线教育、电子商务、金融资讯、电视购物等增值类业务。前者收取基本服务费用，后者通过用户订购收取部分费用。从收入构成来看，基本服务费占绝大部分，增值业务收入所占的比例极低。这一业务提供局面，难以集中体现网络电视在互动性和个性化两个方面的优势，不利于提高用户黏性。
由于网络电视起步相对较晚，国内外相关标准尤其是非常重要的编解码标准都还不够统一。在国内，网络电视音视频编解码技术的选择就呈现出三足鼎立的局面。标准的不明确、不统一，导致机顶盒等设备厂商很难形成规模效应，机顶盒成本较高。
（摘编自《我国网路电视发展现状及发展方向分析》）
材料五：
网络电视业务的安全与传统电信业务不同，大致可分为3个方面，即网络电视内容的安全、数字版权管理与承载网安全问题。国家相关监管机构只能在网络电视涉及的种种安全问题得到解决后才允许大规模发展网络电视业务。
（摘编自《中国网络电视市场发展面临的问题》）
【小题1】下列对网络电视相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．网络电视是通过宽带互联网依托显示终端来传输多媒体内容（包括电影等）的。

B．用户在收看网络电视节目时，必须在电视机或电脑上安装在线视频播放软件。

C．网络电视的普及和发展，有利于用户文化层次水平提升和广告业利润的增加。

D．网络电视代表着未来信息产业的发展方向，为广播电视节目的传输开辟了新路。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）（   ）

A．网络电视不仅为用户提供电影、电视节目、数据广播等，它还能为用户提供所有的数字信息。

B．中国网络视频自2008年到2016年上半年，使用率有起伏，但变化幅度并不大。

C．2008年到2016年上半年，中国网络视频用户不断增加，近8年的时间里净增5亿多。

D．2014年中国网络视频对新增网民的拉动作用减弱，用户规模增长而使用率却略有下 降。

E. 2016年上半年，网络视频除用户规模增长率外，用户规模、使用率都在高位基础上持续增长。
【小题3】根据上述材料，简要概括中国网络电视所面临的问题。

现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
春秋时期，面对“礼崩乐坏”的混乱局面，各诸侯国被浓重的危机感所笼罩，各自都想方设法解除内忧外患，获得竞争优势。那些执政卿大夫们提出各种思想主张、政策谋略，施展于政治、军事和外交领域，其中对后世影响深远的主要有三家。
春秋时期的主导文化是一种政治文化，其基本框架继承了殷商西周的礼乐文化。周礼可以说是对殷周社会秩序思想的一个总结，核心是设定了家庭血缘关系与社会等级关系之间的同一秩序。对这种政治文化继承最全面和最深入的是孔子。西周时“礼不下庶人”，孔子扩大了礼的范围，主张对所有人都“齐之以礼”。孔子又为礼找到了人性根“仁”。
“仁者，爱人”，这种爱起于“亲亲”之爱，推而广之，终于“泛爱众”，实际上就是所谓的“仁政”。从文化渊源上看，孔子思想核心似乎是礼，因为“仁”是后续的，是补充的，是为了让礼深深扎根于人性深处，以充分证明它的合法性。正是“仁”的出现，以及“仁”所具有的某种挣脱外界束缚的独立性，使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。
真正更具实用主义色彩的政治文化是齐国名相管仲创造的。管仲的思想比较复杂：他讲究德的重要性，认为“礼义廉耻”为国之四维；他有民本思想，认为“政之所行，在顺民心”；他讲究礼，在用人上尊贤授德、察能授官，这是类似于仁政的一面。但是，他还显露了强势的一面，其一是执“法”的严厉。管仲是礼法并举，德法并用。他打破血缘亲情对执法的困扰，讲究律法面前无分贵贱。其二是推行“作内政而寄军令”，以乡建制，推行全民皆兵的政策，强化了军队的战斗力。他实现了“九合诸侯”“一匡天下”，帮助齐桓公成为霸主。仁政不过是增强实力的手段，管仲真正要干的是要把齐国的王权延伸到国外，实现“霸道”。
另外的执政卿大夫则看到了争权谋利、勾心斗角背后的虚无，从而采取了逃避策略，这个人就是老子。在老子看来，整个春秋时代是历史的倒退，文明推进的每一步都是因为社会的退步，“故失‘道’而后‘德’，失‘德’而后‘仁’，失‘仁’而后‘义’，失‘义’而后‘礼’。”所有的政治策略都导致社会危害。“法令滋彰，盗贼多有”。因此，他希望“无为而治”，绝圣弃智，回到小国寡民的状态，无知无欲，才能获得幸福。
春秋时期的三个文化流派构成双重张力结构，首先在政治文化内部，儒家文化和法家文化彼此对应，由此导致王道和霸道相互制衡，形成了中国传统文化的内在张力。而道家文化作为政治文化的对立面出现，它把人们的目光由现实世界引向对个体生命的自觉和感悟，又和政治文化之间形成了一种张力结构。中国传统文化就在这多重缠绕的张力结构中彼此制约，相克相生，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力，滋养着一代又一代炎黄子孙。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．孔子不仅对殷商西周的礼乐文化继承得最全面和最深入，而且还扩大了礼的范围，并为之找到了人性的根据“仁”。

B．具有实用主义色彩的政治文化的创造者是齐国名相管仲，他将孔子的“仁政”用到人才上，尊贤授德，察能授官。

C．老子的道家文化实际上是春秋时期的政治文化的对立面，老子认为当时所有的政治策略都给社会带来了危害。

D．孔子的“仁政”、管仲的“霸道”、老子的“道”，三家学说构成了春秋时期的重要文化流派，对后世影响深远。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（  ）

A．春秋时期的三个文化流派是在面对当时社会“礼乐崩坏”的局面，各诸侯国感受到严重危机，都在想方设法解除内忧外患的背景下形成的。

B．对以家庭血缘关系与社会等级关系为基本框架的政治文化，孔子提出了“仁”的思想，这使得孔子所倡导的政治文化带上了鲜明的理想化色彩。

C．管仲的思想比较复杂，他讲究德的重要性，有民本思想，讲究礼；还显露了强势一面，仁政在他那里不过是增强实力、实现“霸道”的手段。

D．在老子看来，整个春秋时代的政治文化都导致了历史的倒退，并且认为所有的争权谋利、勾心斗角的政治斗争都是虚无而且无益于社会的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．管仲实施以乡为建制单位，来推行全民皆兵的政策，既强化了军队的战斗力，更是为了实现自己的政治策略，即帮助齐桓公称霸诸侯。

B．老子的道家思想有着针对性的社会现实基础，它正是面对春秋时期“礼乐崩坏”、人心不古的政治黑暗现实，主张 “无为而治”，回归于 “道”。

C．春秋时期的儒家、法家、道家三个文化流派构成双重张力结构，即儒家文化与法家文化构成的关系是平等的，它们合在一起与道家文化形成对立。

D．儒家、法家、道家文化构成中国的传统文化，而且在多重缠绕的张力结构中彼此制约着，相生相克，不断生成和释放着中国传统文化的生命活力。