阅读下面的文字，完成小题。
渐去渐远的炊烟
徐水法
①我在一个暮色渐合的傍晚回到家乡的。
②夕阳在天边写着最后的诗篇，一片金黄，亮得有些晃人眼睛。越过村南狮子岩的上空，那或粗或细的一条条灰白的炊烟，袅袅娜娜升起在空中。我仿佛在沙漠中找到了路标，血管里的流淌的鲜红液体开始泛滥，开始沸腾。
③炊烟是我回家的路标。小时候，无论在东山背放牛，还是在西山坞割草砍柴，夕阳西下，宿鸟归巢，抬头看见村子上空一条条粗细不等的炊烟渐渐升腾起来，我就知道，可以回家吃晚饭了。炊烟就是一根老天赐予的幸运之绳，绳的一头系着我温暖的家，系着父母家人合家团圆的欢欣。
④家在浙中龙门山脉的余支，四面耸峙的群山中间，有一块太师椅一样的凹地，我村的始祖辈择居这里。全村不过百来户人家，起先倒是循祖训按族中兄弟分房而居，每个房头本家兄弟的住房以房中厅堂为中轴线，燕翅一样平分在两边，这也符合传统聚族而居的习俗。后来繁衍日多，两个厅堂两边住不了，就在村中两道浅浅山弯里觅地另建。在我小时候很长一段记忆里，村里的房子基本散落在一个“V”字形的山谷里。于是，有懂风水堪舆的人说村子状如鸡窠形，家鸡在窠里什么也吃不到，跳出鸡窠才有白米吃，于是村人自古以来就有出村去打工、经商等谋生计的传统。
⑤我也在祖辈要求跳出鸡窠去寻白米的训诫中，刚迈过二十岁的门槛就出门打工，经过多年的经验积累，就自己创业，多年打拼，终于在县城谋得可以安放一张书桌的地方，成为所谓的城里人。
⑥城里有交叉错杂的马路，有高低错落的大楼。城里看不见炊烟，看不见炊烟的来自山村的我，总觉得自己像在虚空中漂浮，活在梦里一样不太真实。经夜的梦境里，总是看见群山环抱的谷地，粉墙黛瓦之间，夕阳把树影拉得长长的，炊烟开始从各家各户的烟囱里吞吐起伏。粗的，细的，袅袅如莲步轻摇的，肯定是勤劳人家，柴火干燥，灶火旺则炊烟淡如流云；突突似老牛吐气的，则是柴火没干，灶洞里半是烟来半是火，这烟囱里自然冒出粗大的烟柱。张家的、李家的，一支支炊烟柱子升上天空，就像一张网遮住山村，山村就进入安宁、静谧的漫漫长夜，富有诗意的山村之夜。
⑦回家的村路从泥泞小路到简易沙石公路，又到宽敞平坦的水泥路，应该说回家的路越来越宽阔。只是在我们每一个游子的心中，他乡的生计辛劳，生活的辗战奔波，这回村的路仿佛在不断地延伸，家乡的炊烟也在渐行渐远。
⑧栖身都市的角落，每个人都有一本安居不易的难以述说的账，回家的机会是愈来愈少，家乡的炊烟总是在清晰的升腾中渐渐模糊，终至淡化，最后眼前一片空白，什么也没有。只有一颗焦灼的不变之心，为家乡为炊烟在日复日经受难以抉择的煎熬，祈祷山里的父老乡亲能够永远拥有一个安详、平和的梦。
⑨有一次去看一位学有所成的老乡的画展，在一幅水墨丹青前，我挪不动脚步了。黛黑的背景山影，黑色的瓦片，雪白的墙，灰白的炊烟，一根根粗细不等，漫到村子上空交织成一层薄薄云岚，似云非云，似雾非雾，使原来平常的村居，仿佛笼罩在云山雾海之中，若隐若现，几疑琼楼仙阁。这不正是我千百次梦里出现的场景吗！我忍不住久久伫立在画前，眼泪潸然而下。
⑩我问画家可以割爱吗？他说，只有这幅是他自己无数次梦里出现的家乡场景，他画成后密不示人，悄悄挂在画室里，每天必看的。最后，他一连深情地说，炊烟是我们回家的路标啊！看见炊烟仿佛看见年迈的母亲在灶前忙绿一家人的晚餐，仿佛听见村里弄堂口传来父母叫呼在外玩耍的孩子回家的声音。炊烟离开我们的生活越来越远，却越来越清晰，越来越亲切啊！
我俩紧紧握住对方的手不放，双目凝视，仿佛彼此想从对方的眼眸中寻找出家乡升腾的炊烟。
【小题1】简要概括炊烟“渐去渐远”的原因。
【小题2】第⑨段写看老乡的画展，有何用意？
【小题3】请赏析文章中画线的句子。
【小题4】请联系全文，谈谈你对炊烟是“回家的路标”的理解？

阅读下面的文字，完成下面小题。

涵元阁

岑燮钧

舜江有个著名的涵元阁，旧主人据说是前清大员。少爷是书痴，收罗了不少孤本。暮年，少爷膝下荒凉，多次对书童谢玉良说：

“不知涵元阁会落在谁手。倘也是个爱书的，我也放心了。”

“老爷，你放心，有我一天在，就不会让涵元阁丢失一本书。”

少爷曾跟着高人，学会了古书修复。谢玉良是书童，自然也懂七八分。少爷过世后，涵元阁捐给舜江大学的图书馆，他就成了古籍部的修书匠。他有一手当年跟着少爷学的绝技——借尸还魂法，能把整个旧书纸更换，让原来的墨迹附在新的纸张上。这一技法，江湖罕见。谢玉良渐渐老去，就带了个徒弟——龙志安。

龙志安是个年轻人，学古典文献的。修古书是件精细活，须坐得冷板凳。拆线，清洗节页，处理虫眼，替换册页，重新装订，这可不是简单的事，一天糊不了几页。尤其是借尸还魂的技法，不轻易传人。入了这个行，就得守着这个活。龙志安虽不敢怠慢，眼神却总有点迷茫。

谢玉良闲了时，就给龙志安讲当年的事。“我是答应了老爷的，他守一辈子，我也守一辈子。”仿佛这藏书楼就是他的旧主人一般。

可惜，形势逼人。日本人攻下了上海，舜江府也危在旦夕。舜江大学西迁，搬走了涵元阁的一半藏书——车马颠簸，已不能再多带了。

“师傅，你跟我们一起走吧。”

“我老了，跟不了你们年轻人了。这半楼藏书，耗费了老爷的一世心血，宋元孤本，尽在其中，你要好生看管，剩下的，我守着。”

“师傅，你要好好的，等我们回来！”龙志安眼睛红了。

日本人进城那一夜，谢玉良住在涵元阁。他提着一盏马灯，前前后后仔细查看。他把灯芯旋得只剩一点点，一灯如豆。他上楼下楼，坐立不安。过了一会儿，他听到外面日本兵一队队经过，感觉楼都在震动，那靴子仿佛就踏在古书上一般。

一天，一个日本人进入涵元阁，身后跟着两个侍卫、一个翻译。翻译官说，太君想上楼参观参观著名的涵元阁。谢玉良说，除了一堆破书，又没什么好看的。

“破书？我就是要看破书！”日本人说着半生不熟的汉语。

“把书柜都打开！”翻译撂下一句话。谢玉良没法，只得一一打开。“下去！”日本人把他赶走了。

谢玉良弓着背，在楼下坐也不是站也不是。迟钝的耳朵变得特别灵敏，上面的些微声响都牵动着他的心。他几乎说得出每本书的来历，其中最东边一柜的最上层的一套书，少爷第一次用借尸还魂法把破损严重的册页换掉。看着旧墨迹重新附着在新书页上，少爷说有这门绝技，古书可以不朽了。前几日，谢玉良检视书柜，发现这一套书竟然没有西迁，他心头一沉。

日本人走下楼来，捧着一函旧书。谢玉良眼睛直了，他伸出手去，想把那函书夺回来，侍卫把他挡住了，他喊：“书不下楼——不能拿走啊！”这一说，仿佛提醒了日本人：“你的， 知道，孤本哪里？”谢玉良装糊涂道：“我只是个管门的，什么孤本不孤本？”侍卫一把把他推倒了。

第二天，涵元阁门口的牌子换成了“东亚文化联谊处”，日本兵已经站上了岗。

谢玉良再也不能进入涵元阁。他撑着手杖，绕着涵元阁一圈圈地走。涵元阁虽不高，却仿佛九层高台一般。他几乎天都要沿着涵元阁外边的小路，绕着往里看，走近了看，站在高处看，透过花墙看，或者远远地看。他看见涵元阁旁的银杏树，一天一天变黄，叶子一天少似一天，最终变成了孤零零的一株。他又看着它慢慢返青，坚强地长出新叶。他就这样一圈一圈绕着涵元阁。他的背越来越驼了。

他病倒了，时好时坏。

那一天，他发着低烧，真的看见了一个瘦削的男子，握住了他的手：“师傅，日本人跑了，我回来了！”他愣愣地看了半天，两行浊泪流了下来。半晌，他的精神好了些，让龙志安扶着，去看四年多没进去的涵元阁。他抚摸着楼梯，一步一步撑上去。他翻到一本很破的古书，对龙志安说：

“你‘借尸还魂’一下吧。”

走时，他回头看了看那株银杏树，金黄的叶子三三两两地悠然落下。

五更时分，谢玉良死了。他双目紧闭，似乎没有什么痛苦。

龙志安啜泣着，两眼直直的，“师傅，我也会守一辈子的”，把那本刚刚替换好册页的古书放在他的胸口。

（有删改）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说主要写了涵元阁三代看护人继承和保护古籍的故事，时间跨度较大，情节跌宕起伏，但贯穿三代看护人的精神脉络是一致的。

B．因为形势逼人、车马颠簸，舜江大学西迁时只带走了一半图书，这为下文谢玉良守护半楼图书、与日本人抗争等情节作了铺垫。

C．小说细节描写传神，有助于凸显人物性格，如“他把灯芯旋得只剩一点点，一灯如豆”就刻画了谢玉良谨慎、节俭的性格特征。

D．小说中的名字意蕴丰富：“涵元阁”意为涵养元气之阁，“谢玉良”意为主人公具有美玉般的情操，“龙志安”寄寓人们的美好期盼。

【小题2】文中多次提到“借尸还魂法”并作了简单介绍，这对于本小说具有怎样的作用？
【小题3】小说画线处描写了龙志安的眼睛，分别体现了龙志安怎样的心情？龙志安这一人物在小说中有什么作用？请简要分析。

阅读下面文字，回答下列小题。
①端午节是中国古老的节日，又称“端阳节”“天中节”“龙舟节”“诗人节”“粽子节”等，从众多名称中就能感受到节日内涵的丰富与节日勃发的活力。
②具有千年历史的端午节，影响范围广阔，虽然各地节日习俗各有侧重，但从总体上看，共性大于差异，并且在根本的季节感受、身体保健与伦理期待上基本一致。端午节是中国人共同的节日。
③对于当代中国人来说，过端午不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传统文化的重要方式。因此我们应该从建构与创新民族文化的角度，来认识端午节俗文化。
④从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎水洗浴佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为“卫生节”。当代社会，端午节俗的这一原始主题，依然具有现实意义。2003年“非典”肆虐的时候，端午节流传着这样一首民谣：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。”当时那种情形下，这首民谣带给人们一种特别温馨的感觉。民谣之所以温情、动人，因为它巧妙地传承了端午古老的避瘟保健的节俗涵意，符合了当时广大民众寻求精神慰籍的民俗心理。
⑤人是文化动物有自己的族群与特定的国家意识，人们不仅需要基本的物质层面的生存，也需要文化的延续。屈原等爱国志士所代表的忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上，六朝时期，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释。这种诠释并非空穴来风，它是民众历史情感的聚焦，是民众历史观念在节日习俗中的体现。人们已不满足于此前对生活习俗的一般性解释，将节日习俗与历史人物的纪念并联起来。端午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入，被赋予了历史和伦理的意义，这一平常的夏季节日在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。而屈原的故事，也正因为有了端午节的周期性的讲述，才会在中国历史长河中历久弥新。
⑥今天，在端午节开展多种传统节俗活动，将文化传承融入民俗节日之中，让人们在端午这个特定的节日回归传统。在与祖先的对话中，感受伟大爱国诗人人格的高尚，增强民族意识与文化的使命感，让优良的民族文化传统在现代生中延续更新。
⑦端午节俗中对自然时气的避忌、历史先贤的崇敬，均体现出对于个体生命与群体精神的保护与养育，在端午这个盛大的夏季节日中，我们感受到了中国人特有的生命观念与家国情怀。
（摘编自《人民日报》海外版）2017年5月30日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．端午节历史久影响广，其节俗虽地区间各不相同，却是共性大于差异，是中国人共同的节日。

B．端午节被称为“卫生节”，因此有门口挂艾、艾水洗浴、佩戴药草香包等避瘟保健的节俗。

C．在今天，对端午节俗文化进行全面而深入的认识，对于我们建构与创新民族文化有着重要意义。

D．屈原忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上，这完全得益于端午节的周期性讲述。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章总体呈“总—分—总”“的结构，结尾段强调了盛大的端午节日中蕴含着生命观念和家国情怀。

B．文中列举端午的多个名称，证明了端午节是中国最古老的节日，且具有丰富内涵和生命的活力。

C．文中以“非典”时期一首民谣的流传为例，论述了以消灾避疫为主题的端午节俗的现实意义。

D．第⑤段按时间顺序回顾了追悼屈原逐渐被纳入端午节俗的过程，突出了端午节的文化内涵。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．端午节开展多种传统节俗活动，并将文化传承融入其中，可使端午在现代生活中更好地延续更新。

B．现在过端午节我们在享受传统节日带来的温情的同时，也应该承担起传承民族传统文化的责任。

C．出于文化延续的需求，人们在食粽与飞舟竞渡等端午节俗之外，又加人了追悼屈原的历史传说。

D．从避忌自然时气、崇敬历史先贤的端午节俗中可以感受到对于个体生命和群体精神的保护养育。

阅读下面的文字，完成下列小题
文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。。
清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。
当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷；在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的时候在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。
汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。
近年来，随着国人文化自信的提升，适应汉字在海外传播的需要，不少学者开始重新审视汉字教学的方法 ，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。
加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。
（摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。

B．清末民初一些知识分子对汉字产生了怀疑，原因之一是当时国人的文化自信不足。

C．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。

D．汉字记录着国家和民族的历史发展进程与经验教训，是中华民族繁衍发展的基础。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。

B．文章引用20世纪80年代某些人的观点，是为了证明汉字不能适应信息化的挑战。

C．文章在论证汉字教学时，强调应遵循汉字自身的规律和特点，借鉴传统汉字教学经验。

D．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果我们不进行汉字教育而使用拉丁化文字，则我们文明发展的根基必然被动摇。

B．日本“脱亚入欧”对中国一些知识分子影响很大，有的人甚至提出废除汉字的主张。

C．创新汉字教学法，提升全社会对汉字的重视程度，有助于让古老汉字焕发新生机。

D．汉字的形音义三要素，决定了汉字教育必须摒除拼音教学法，使用形象化教学法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
野 渡
柯灵
①你可曾到过浙东的水村？那是一种水晶似的境界。
②村外照例傍着个明镜般的湖泊，一片烟波接着远天。跑进村子，广场上满张渔网，划船大串列队般泊在岸边。小河从容向全村各处流去，左右萦回，带子似的打着巧妙的花结，把一个村子分成许多岛屿。如果爬到山上鸟瞰一下，恰像是田田的荷叶——这种地理形势，乡间有一个“荷叶地”的专有名词——从这片叶到那片叶，往来交通非得借重桥梁了。但造了石桥，等于在荷叶上钉了铁链，难免破坏风水，因此满村架的都是活动的板桥，在较阔的河面，便利用船只过渡。
③渡头或在崖边山脚，或在平畴野岸，邻近很少人家，系舟处却总有一所古陋的小屋临流独立——是“揉渡”那必系路亭，是“摇渡”那就许是船夫的住所。
④午后昼静时光，溶溶的河流催眠似的唱着，远处间或有些鸡声虫声。山脚边忽传来一串世俗歌曲，接着树林里闪出一个人影，也许带着包裹雨伞，挑一肩竹笼担子，且行且唱。到路亭里把东西一放，就蹲在渡头，向水里捞起系在船上的“揉渡”绳子，一把一把将那魁星斗似的方形渡船，从对岸缓缓揉过，靠岸之后，从容取回物件，跳到船上，再拉着绳子连船带人划向对岸。或者另一种“摆渡”所在，荒径之间，远远来了个外方行客，惯走江湖的人物，站到河边，扯开喉咙叫道：“摆渡呀！”
⑤四野悄然，把这声音衬出一点原始的寂寞。接着对岸就发出橹声，一只小船咿咿呀呀地摇过来了。
⑥摇渡船的多是老人，白须白发在水上来去，看来极其潇洒，使人想到秋江的白鹭。他们是从年轻时就以摆渡为生，还是老去的英雄，游遍江湖，破过运命的罗网，而终为时光所败北，遂不管晴雨风雪，终年来这河畔为世人渡引的呢？有一时期我曾谛视一个渡船老人的生活，他像是极其冷漠的人。
⑦这老人有家，有比他年轻的妻，有儿子、媳妇，全家就住在渡头的小庙里。生活虽未免简单，暮境似不算荒凉，但他除了满脸皱纹，还永远挂着严霜似的寒意。他平时少在船上，总是到有人叫渡时才上船。平常绝少说话，有时来个村中少年，性情急躁，叫声高昂迫促一点，下船时就得听老人喃喃地责骂。
⑧老人生活所需，似乎由一村中大族祠堂供给，所以村人过渡照例不必花钱。有些每天必得从渡头往返的，便到年终岁尾，酬谢他一些米麦糕饼。客帮行脚小贩，却总不欠那份出门人的谦和礼数，到岸时含笑谢过，还掏出一二铜子，当啷一声，丢到船肚，然后挑起担子摇着鼓儿走去。老人也不答话，看看这边无人过渡，便又寂寞地把船摇回去了。
⑨每天上午是渡头最热闹的时候。太阳刚升起不久，照着翠色的山崖和远岸，河上正散着氤氲的雾气，赶市的村人陆续结伴而来了，人多时俨然成为行列，让老人来来回回的将他们载向对岸；太阳将直时从市上回村，老人就又须忙着把他们接回。
⑩一到午后，老人就大抵躲进小庙，或在庙前坐着默然吸他的旱烟，哲人似的许久望着远天和款款的流水。
⑾天晚了，夕阳影里，又有三五人影移来，寂寞而空洞地叫道：“摆渡呀！”
⑿那大抵是从市上溜达了回来的闲人。到了船上，还剌剌地谈着小茶馆里听来的新闻，还有些评长论短意见。讲到得意处，清脆的笑声便从水上飞起。但老人总是沉默着，咿咿呀呀地摇他的渡船，仿佛不愿意听这些庸俗的世事。
⒀渡头光景，似乎总使我十分动心，到路亭闲坐一刻，岸边徘徊一阵，看看那点简单的人事，觉得总不缺乏值得咀嚼的地方。老人的沉默使我喜欢，而他的冷漠却引起我的思索。岂以为去来两岸的河上生涯，未免过于拘束，遂令那一份渡引世人的庄严的工作，也觉得对他过于屈辱了吗？
注：本文写于1935年
【小题1】文章题目为《野渡》，文中也有多处是紧扣“野渡”而写，突出了“野”的特点，试举出两处
【小题2】第四段写“揉渡”人时是怎样描写的？突出了他什么特点？
【小题3】文章着重描写了一位摆渡老人，突出了他什么性格特点？根据文章你做出推想，可能会是什么原因形成老人的如此性格？（至少答两点）
【小题4】第二段中用了两个比喻，生动而传神。它们各自写出了事物的什么特点？