下列有关文学常识的表述有误的一项是（）。

A．荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派，主张人性本善。他认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以认识它、顺应它、运用它，以趋吉避凶。

B．韩愈（768—824），字退之，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为“唐宋八大家”之首。

C．钱钟书博学多能，兼通数国外语，学贯中西，在文学创作和学术研究两方面均作出了卓越成绩。出版的著作有散文集《写在人生边上》，短篇小说集《人·兽·鬼》，长篇小说《围城》，文论及诗文评论《谈艺录》等。

D．阿尔贝·加缪（1913—1960），法国著名的小说家、戏剧家和理论家，存在主义主要代表人物之一。在现代法国的文坛上，加缪是一位与萨特齐名的存在主义大师。

阅读下面的课文选段，完成问题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

……

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

下列有关选文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．选文第二段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。

B．选文第二段从正面进行阐述，说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习，而老师和学生也只是相对而言的。

C．选文第三段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了自己的观点。

D．韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些指责他“好为人师”的人的公开答复和驳斥。

下列称谓中，与其他三项不同的一项是（）

A．刘豫州

B．柳柳州

C．韩昌黎

D．陶彭泽

与李翱书¹
韩愈
使至，辱足下书，欢愧来并，不容于心。嗟乎！子之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意，使我望于时人也。
仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我入京城，有所益乎？仆之有子，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也。今年加长矣，复驱之使就其故地，是亦难矣。所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少，知而相爱不相忌者又加少。内无所资，外无所从，终安所为乎？
嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人，有如子者乎？自尧舜以来，士有不遇者乎？无也？子独安能使我洁清不洿，而处其所可乐哉？非不愿为子之所云者，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也。
嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣，然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也。及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回：“一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。
嗟乎，子亦慎其所之哉！离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此，候足下意，并以自解。愈再拜。
（注）1与李翱书：本文写于贞元十五年(公元799年)，时李翱在长安，韩愈在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱，中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文，实则处师友之间。
【小题1】对下列加点词的解释，不正确的一项是

A．子之言意皆是也 是：正确的

B．其安能有以合乎 合：遇合

C．所贵乎京师者   贵：崇尚

D．离违久，乍还侍左右 违：背离

【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．韩愈家本来就穷困，最近又遭劫难，面对一家三十口的生计问题，韩愈陷入极其艰难尴尬的处境之中。

B．韩愈在京城度过的八九年里，生活没有，只能每天靠求人打发日子，这些过往，如今想来令他痛定思痛。

C．韩愈感叹自从尧舜以来，读书人就存在怀才不遇的现象，而唯独自己能不受玷污，找到快乐之所。

D．韩愈认为颜回因为有孔圣人做他的靠山，而又有饭吃有水喝可以不死，不忧食而乐道是很容易做到的。

【小题3】把下列句子翻译成现代汉语。
（1）舍之入京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？
（2）其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。
（3）然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。
（4）蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

子厚讳宗元。七世祖庆，为拓跋魏侍中，封济阴公。曾伯祖奭为唐宰相，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝。皇考讳镇，以事母弃太常博士，求为县令江南，其后以不能媚权贵，失御史，权贵人死，乃复拜侍御史。号为刚直，所与游皆当世名人。

子厚少精敏，无不通达，逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角；众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人；名声大振，一时皆慕与之交，诸公要人，争欲令出我门下，交口荐誉之。

贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例出为刺史；未至，又例贬永州司马。居间益自刻苦，务记览，为词章泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。

元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政耶！”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归；其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者，梦得于是改刺连州。呜呼！士穷乃见节义。

子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日，归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生。女子二人，皆幼。

铭曰：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

（选自《柳子厚墓志铭》）

【小题1】对下列加点字词的解释，不正确的一项是

A．所与游皆当世名人  游：游玩，游览。

B．率常屈其座人    屈：使折服

C．自肆于山水间    肆：放任，纵情。

D．子本相侔 侔：等同

【小题2】下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是

A．遇用事者得罪/例出/为刺史未至/又例贬永州司马/居间益/自刻苦务记/览为词章/泛滥停蓄/为深博无涯/涘而白肆于山水间/

B．遇用事者得罪/例出为刺史/未至/又例贬永州司马/居间益自刻苦/务记览/为词章泛滥停蓄/为深博无涯涘/而自肆于山水间/

C．遇用事者得罪例出/为刺史未至/又例贬永州司马/居间益自刻苦/务记览/为词章泛滥停蓄/为深博无涯涘/而自肆于山水间/

D．遇用事者得罪/例出为刺史/未至/又例贬永州司马/居间益/自刻苦务记览/为词章泛滥停蓄/为深博无涯涘/而白肆于山水间/

【小题3】下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的项是

A．子厚，柳宗元的字。作墓志铭例当称死者官衔，因韩愈和柳宗元是笃交，故称字。讳，名。生者称名，死者称讳。

B．皇考，古时在位皇帝对先皇的尊称，后引申为对先祖的尊称，在本文中指先父。旧称已死的父亲为先考，已故的母亲称为先妣，已故父母就合称考妣。

C．博学宏词：封建王朝临时设置的考试科目，为制科之一种。始于唐，是为了解决科举出身后等待人仕所产生的问题采取的措施之一。

D．葬：指安葬,安葬要进行葬礼。我国古代有五种礼制,包括凶礼、吉礼、军礼、宾礼、嘉礼；葬礼属于凶礼；婚礼属于吉礼。

【小题4】下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A．墓志铭，是古代文体的一种，刻石置入墓内或墓旁，表示对死者的纪念，以便后人稽考。本文叙述死者的姓氏、爵里、世系和生平事迹,表示对死者的悼念和颂赞。

B．柳宗元被贬柳州，按照当地的风俗，为柳州制订了教谕和禁令，全州百姓都顺从并信赖他。

C．柳宗元俊才绝伦，名声早振时，达官贵人都争着和他交往，一旦被贬，人们避之唯恐不及，作者对此表达了深沉的愤慨。

D．作者在文章里浸透和倾注了丰沛的情感，也融入了对柳宗元做人与做文、做人与做官的评价。

【小题5】把下列文言文句子翻译成现代汉语。
（1）请于朝，将拜疏，愿以柳易播，虽重得罪,死不恨。
（2）今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。