阅读下文，完成各题

师说

（1）古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（3）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（4）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】本文选自《______》（填文集名）。（_______）是作者的字。
【小题2】对末段的理解分析正确的一项是（  ）。

A．介绍李蟠涉及年龄、才识、勇气、与“我”的关系。

B．“古道”即古文比如六艺经传中所包含的人生道理。

C．已“通习”仍“学于余”，可知作者古文功底更深。

D．末句交代写作本文的原因为“嘉”“贻”李氏子蟠。

【小题3】把画线句子翻译成现代汉语。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
【小题4】下列说法正确的一项是（  ）。

A．从“传”“授”的对象来说，作者的议论中不包括童子之师。

B．作者否定了按照社会地位和年龄大小来确定为师资格的风气。

C．举孔子行为言语之例是为了证明不需要师从某个固定的老师。

D．文章用感叹词和对比，悲世风嘲士大夫，彰显自己清高孤傲。

【小题5】作者所提倡“师”的“道”，跟“巫医乐师百工之人，不耻相师”时所“师”的内容，是一回事吗？请从文章中找依据作答。

下列各句在文中的意思，翻译有误的一项（  ）

A．就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。（韩愈《送孟东野序》 ） 翻译：就其中好的来说，他们用文辞发出的声音清丽而浮华，节奏频繁而急促，语言放荡而哀婉，思想松弛而放纵。

B．若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？（韩愈《争臣论》 ） 翻译：像您的议论，直率是够直率了，你不要损害德行并且浪费口舌吧？

C．今则释然悟，翮然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也。（韩愈《与陈给事书》 ） 翻译：现在我恍然大悟，非常懊悔，心里想：您那种冷漠的表情，是责怪我不常去拜见的缘故。

D．大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就。为先生别。（韩愈《送石处士序》 ）

翻译：乌大夫的确能够凭义理选取人才，先生您的确按照道理给自己责任，决定去留。为先生您饯行了。

阅读下面的文言文，完成各题，

（一）

君子曰：学不可以已，青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（二）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

……

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】对下列句子中加点词的解释，全部正确的一项是

A．①金就砺则利 就：接近，靠近 ②君子博学而日参省乎己 参：参透

B．①声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚 ②假舟楫者，非能水也 假：借助，利用

C．①今之众人，其下圣人也亦远矣 众人：一般人 ②郯子之徒，其贤不及孔子   徒：徒弟，学生

D．①师不必贤于弟子  不必：不需要

②则耻师焉，惑矣  惑：糊涂
【小题2】下列各组句子中加点的虚词，其意义和用法完全相同的一项是

A．輮以为轮     作师说以贻之

B．君子博学而日参省乎已  其闻道也亦先乎吾

C．蚓无爪牙之利 句读之不知

D．顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰   其下圣人也亦远矣，而耻学于师

【小题3】用现代汉语翻译下列句子。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）句读之不知，感之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
【小题4】韩愈把“句读之师”和“问道之师“区别开来，究竟有没有道理?为什么?

下列分析中理解不正确的一项是

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不齿相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。

C．《劝学》选段中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

阅读下面的文言文，完成下列小题
A
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
B
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
【小题1】下列加点的词解释不正确的一项是（  ）

A．古之圣人，其出人也远矣 出：超出

B．于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：糊涂

C．方其破荆州，下江陵   方：当

D．举匏樽以相属  属：同“嘱”嘱托

【小题2】下列加点的虚词，用法相同的一项是：（   ）

A．师道之不传也久矣    句读之不知，惑之不解

B．于其身也，则耻师焉  青，取之于蓝而青于蓝

C．固一世之雄也，而今安在哉    顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

D．其皆出于此乎 其隙也，则施施而行，漫漫而游

【小题3】下列各句中的活用现象与例句相同的一项是：（   ）
例句：巫医乐师百工之人，君子不齿

A．是故圣益圣，愚益愚	B．舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇
C．上食埃土，下饮黄泉	D．顺流而东也

【小题4】下列各句的句式与例句相同的一项是：（   ）
例：而今安在哉

A．蚓无爪牙之利，筋骨之强	B．何为其然也
C．此非孟德之困于周郎者乎	D．水为之而寒于水

【小题5】翻译以下文言句子
（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷
（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。