阅读下文，完成文后各题。
文化创新与创新文化
文化创新与创新文化，是既相互区别又具有内在关联的。一方面，实现了某种形式的文化创新并不等于生成了一种整体性的创新文化，而一种整体性的创新文化的出现也并不意味着完成了文化创新。另一方面，文化创新会有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵，可以说，文化创新的根本目标就是在全社会形成创新文化。
文化创新，一般指文化内容、形式、体制、机制以及传播手段的创新。在现代社会中，随着文化的经济、社会、政治功能的放大，与科学技术的结合更加紧密，文化已经具有了生产力的内涵，已经成为国家核心竞争力的重要因素。
通过文化内容和形式的创新，形成一批形式多样，体现民族文化特点的优秀文化作品；通过文化体制与机制的改革，形成文化创新管理体制，文化创新产业格局，培育文化创新市场体系，塑造文化创新市场主体；通过文化传播手段创新，实现文化传播技术的创新、传播渠道的创新和传播体系的创新。这必将不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，也必将不断增强国家的文化软实力。
创新文化指的是以创新为意旨的文化精神与文化理念的最终形成。它既指与创新有关的价值观、态度、信念等文化精神，即创新观念文化；亦指有助于创新的制度、规范等文化环境，即创新制度文化。它代表着一种塑造创新主体的总体文化精神和文化环境。它是文化创新、制度创新、科技创新等一切创新活动的思想与社会文化基础。
文化创新虽然与创新文化的含义不同，但是二者却有着紧密的内在关联。文化创新是创新文化形成的重要途径和必要条件，是实现创新文化的载体和道路;而创新文化则是实现文化创新的思想基础，是文化创新的终极目标。我们知道，创新制度文化是创新文化的基本内涵。而创新制度文化的形成有赖于文化的制度创新。因为，文化创新既包括文化形式与文化内容的创新，也包括文化体制与文化机制的创新，而文化体制与文化机制的创新可以以有力的制度创新和政策创新为创新活动提供有力的保障，以不断丰富创新文化的制度内容。
同时，文化创新又在创新型国家体系中担负着创新文化的功能。文化创新是其他方面创新的重要条件，其他方面的创新无不渗透着文化创新，体现着文化创新。文化创新对于激发创新活力、培育创新意识、倡导创新精神、营造创新氛围、建设创新队伍等，发挥着不可替代的重要作用。只有大力推进文化创新，才有利于弘扬勇于创新的精神，倡导敢为人先、积极进取的精神，引导人们积极投身于创新实践，为推进国家创新体系建设提供良好的文化氛围。
文化创新虽然在建设创新型国家的伟大实践中起着一定的精神基础、智力之源的作用。但是，作为一种部门创新形式，它与制度创新、科技创新一样，都以创新文化为精神基础和智力之源。因为，创新是以已有文化为基础的一种文化创造活动，它既受制于文化而又创新文化。创新不能无中生有、凭空而来，它离不开传统或既有文化，没有传统就失去了创新的基础；同样，传统也不能没有创造，因为传统失去了创造是要死的，只有不断的创造才能赋予传统以生命。文化创新以传统的创新文化为基础，又以创新文化的形成为目标不断进行文化创新，一种新的创新文化环境的形成是文化创新追求的理性目标。
创新是一个民族发展的内在动力。让创新成为中华民族的基本素养，这就是文化创新的理论目标，也是整个社会创新文化的最终实现。
（节选自《光明日报》2009年9月24日，有删改）
【小题1】下列选项中关于“文化创新”和“创新文化”关系的阐述，不正确的一项是（）

A．某种形式的文化创新并不等于生成了一种创新文化，而一种创新文化的出现也不等于完成了文化创新。

B．文化创新有利于促进创新文化的生成，并不断丰富创新文化的内涵创新文化是文化创新的思想基础。

C．文化创新，一般指文化内容、形式，体制、机制以及传播手段的创新；创新文化代表着总体文化精神和文化环境

D．文化创新显实现创新文化的载休和道路；创新文化是文化创新的精神越础和智力之源，同时担负着文化创新的功能。

【小题2】下列不属于“文化创新”所追求的目标的一项是（）

A．促进创新文化的生成、丰寓创新文化的内涵、进而在全社会形成创新文化。

B．与科学技术紧密结台，使文化具有生产力的内涵，成为国家核心竞争力的重要因素。

C．以传统的创新文化为基础，赋予传统以生命，形成新们创新文化环境。

D．让创新成为中华民族的基本营养，不断增强民族发展的内在动力。

【小题3】下列表述中，不符合原文意思的项是（）

A．在现代社会中，文化已已经具有了生产力的内涵，文化创是提升国家核心竞争力的重要途径。

B．创新文化的内涵十分丰富，既包括价值观、态度、信念等文化精神又包括制度、规范等文化环境。

C．大力推进文化创新是弘扬用于创新精神，引导人们积极投身创新实践，推进国家创新体系建设的必然要求。

D．文化创新离不开传统或既有文化，离开了传统或既有文化，文化创新就成了无水之源、无本之术。

阅读下面的文字，完成下面小题.

欢乐颂

陈毓

天赐我一个婆婆，我婆婆赐给我一大串亲戚。缘着那条脉摸索去，一个，一个，又一个……我用了几年时间，总算弄明白彼此间复杂的称谓。

有个大妈，我最喜欢。每年清明前，大妈就会捎信来：今年的春茶下来了。油菜花黄了。再不来，林子里的笋子可老了。这些话经我婆婆转达，我会立即催促婆婆：明天我就陪您去一趟吧。

大妈表达亲情总是从饭桌上开始，清炒菜薹、油焖竹笋、韭黄爆河虾、桃花豆腐、白果焖腊肉、笋干煲鸭汤……只有我们吃满足，大妈才觉得我们是见过面了。

有什么吃什么，大妈总说。语气一定不是表达谦卑，是对生活的知足和感激。看见我们那么欢喜吃她做的饭菜，大妈的厨艺展示越发地才华横溢。一顿，又一顿。我感叹大妈把春天装进我身体里了。大妈说，你能多来就多来，这里的青山绿水，也不委屈你。

大妈像个磁场，在她身边，我就觉安静、快乐、知足。我想这好比香樟树的周围不滋生蚊虫，在大妈身边我就不浮躁不定了。

大妈爱唱歌，老了也没消弱这爱好，对人唱，对山唱，在菜地摘菜时唱，下河浣衣时也唱。是地道汉水民歌的调子，曲调婉转悠长，借景状物，从心所欲，真是情从心生，歌从口出，那么的自然而然，如万物生。蓝的天，白的云，山峰青，江水碧。简单却隽永的日子，我在那短暂的相逢里似乎过了一生，又恍惚只是打了个盹醒来。

所谓幸福，也不过是依着这个蓝本画的吧？我端着大妈自酿的米酒，迷迷糊糊地想。大妈像看透了我的心思，淡淡地说，留你久住这里，你也会不惯，会着急。你小住几天合适。

“妹是鲜花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开。”

不知谁的歌声从河面飘过来。

“太阳落坡四山黄，唱起山歌送阿郎，阿郎回家慢慢走，妹儿泪珠湿衣裳”。

立即就有另一歌者在后坡呼应。我倾耳听。在这悠长欲睡的春日午后。大妈停住针线，悠然起歌：“大路边上栽南瓜，我把萝卜当娃娃。四季豆儿两头尖，当中一个闪弯弯……”

岁月静好，现世安稳。我对身边咕咕啄食的小母鸡说。

这样的大妈让我们忽略她的年岁。

但是大妈七十三岁了，这年的春天我去看她，她告诉我她活不过七十四岁，谁都不在意她的话，我也不信，因为她依然清、瘦、硬朗。

大妈的身体忽然弱起来，大家才想起她春天的话，几个哥嫂都不明白是什么给了她暗示，但大妈的表情从容自然，如落叶树木进入冬天。初冬的第一场风过后，大妈躺下，大哥通知该通知的亲戚，其中有我，大哥说大妈疼爱的人，都得回来给她唱歌。我以为是那一带老人故去后守灵人唱的孝歌，说我不会。大哥说，就是唱歌，欢乐的歌。

我到时大妈已经弥留。大妈躺在床上，她要重新启程，回到三十一年前和她分别的大爹、四十年前从她怀抱离去的三弟身边。那是宋氏家族墓地，那里还长眠着大妈挚爱的她的婆婆，她在大妈五岁时收养了流落异乡的孤儿，养大妈到十八岁，然后从大妈的养母变成大妈的婆婆。没有通常人哀叹身世飘零的悲苦，大妈说，她从一个家走丢就是为了进另一家门的。现在，她回到她生命中几个重要的亲人那里，在那里继续看护她留在世上的亲人，她的遗言就是嘱咐她的亲人用歌声给她送行。

歌声在大妈弥留的那一刻响起。都是大妈熟悉喜欢的汉水民歌的调子。大哥、大嫂、二哥、二嫂、四妹、四妹夫一个接一个唱，直到这个家族的晚辈都加入到这唱歌的队伍里来，低缓、悠长、重重叠叠，让我再次看见那根血脉的藤，弯转绵延，生生不止。歌声伴大妈渐行渐远。

我忽然惭愧，大哥说我是大妈疼爱的人，我当然得给大妈唱歌，我搜索心海，想起不久刚学会的一首民歌，我在大妈床前的席子坐正身子，端庄而歌。

“太阳歇歇么？歇得呢。月亮歇歇么？歇得呢。女人歇歇么？歇不得。女人歇下来，火塘会熄掉呢。冷风吹着老人的头么，女人拿脊背去门缝上抵着。刺棵戳着娃娃的脚么，女人拿心肝去山路上垫着。有个女人在着么，老老小小就拢在一堆了。有个女人在着么，山倒下来男人就扛起了……”

灯火摇曳，我看见大妈脸上恍惚积满笑意，仿佛说，大妈喜欢这歌呢。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，恰当的一项是()

A．大妈是小说主人公，作者用极俭省的笔墨写了她辛酸的过往，又不惜笔墨写了她辛苦劳作的生活现状，表达了作者对底层妇女的深切关怀和同情。

B．本文作者在情节结构的安排上，巧妙自然地用了一段补叙，丰富了人物形象，但使叙述不够流畅。

C．小说末二段，引用“我”所唱的民歌内容，意蕴丰厚，既增添了作品浓郁的乡野气息，又揭示了大妈作为劳动妇女的悲剧命运。

D．本篇小说一反小说讽喻社会的传统，而转向对人性、人生的思考，超越并回避世俗的仇恨、争斗，而表达对纯粹而浪漫的情感及充实的精神生活的渴望和赞美。

【小题2】通览全文，理解并赏析文中画线的句子。
我感叹大妈把春天装进我身体里了。
【小题3】概括“大妈”这一人物形象特点，并作简要分析。

阅读下面的作品，完成小题。

绣朵花儿当补丁

①“补丁”是个旧词，已经逐渐遥远，也许有一天会从我们的词典中走失。打补丁在女红冷落成霜的年代几乎成了行为艺术。对于拿不起针线的女子，老一辈人是鄙视的，我有幸学会粗糙的针线活，得益于母亲教给我的打补丁的人生真谛。

②我有一个精巧的针线笸箩，是母亲作为陪嫁郑重送给我的。针线笸箩是母亲亲手糊制，她把旧报纸捣成糊糊，，搅拌些防虫的药材和糯米汁，然后依着模子糊成。纸糊的针线笸箩像个圆形的小箱笼，顶上还带着盖子，内里朴实的笸箩，外层用彩色蜡花纸装饰，就显得绚丽美观，这就像母亲的生活哲理，内里是朴素的，却经常想办法给生活添点花色。

③针线笸箩里有母亲精心准备的嫁妆：一把锋利的剪刀，一捆花花绿绿的彩线，大小不同的银针、顶针、针锥，小巧的粉布袋，还有一些花花绿绿的崭新布片儿。给我展示这特殊的嫁妆，母亲说，现在虽然很少动手做衣裳，但居家过日子，还是需要一个针线笸箩，扣子掉了需要钉，裤脚儿开了需要缝，以后的日子里，你用得着这个。

④陪嫁针线笸箩是我家乡的风俗，在那个一切都要动手做的年代，针线笸箩就代表了女红，裁裁剪剪，缝缝补补，针线活儿是女人们的舞台和生活主色调。可是商品时代，改个裤脚儿都有专门作坊，一个针线笸箩似乎只是顺应母亲传承风俗的心意而已。

⑤结婚之后，我把针线笸箩作为一件古董收藏，不久，我又诚心实意地把它从衣柜深处请出来。先生的衣服纽扣松了，怕不小心把纽扣掉落在外边，难以配上同样的，只能急忙找出针线笸箩，防患于未然，将那松动的和未松动的扣子，逐一牢牢固定；又过了不久，我有件衬衣的纽扣不辞而别，幸亏我及时发现遗落在地上的它，于是也赶紧拿针线“规劝”一番。

⑥此后的日子里，我就端着针线笸箩开始一个家庭妇女缝缝补补的生活。我结婚时的床单是喜庆的凤凰牡丹图，洗出破洞后我也不愿意丢弃这意义特殊的物品，于是寻找花色和质地相近的布片，用细密的针脚给它疲惫的腰身加上武装带。带补丁的床单，就像我们的婚烟一样，不可能持续新婚那样的新鲜甜蜜，难免在柴米油盐和烟熏火燎中生出磕磕绊绊；有一个个隐约的窟窿。怎么能轻言放弃呢？我们需要以无比虔诚的心穿针引线，用细密的情感和针脚，缝补它的裂痕和伤口。

⑦我结婚已经二十多年，母亲也已离世十余年，但是她送我的针线笸箩一直陪伴着我，我越来越珍惜它。因为有它，我的生活平淡中有滋味，坎坷中有真诚，困窘里有鲜花，暗夜里有月光，算不上顺风顺水，也过得活色生香，这是针线笸箩的功劳，这是缝补的功劳。

⑧小小的针线笸箩里面蕴含着多少生活真谛和母亲的祝福。那一小布袋大小不同的扣子是生活的备胎，有些东西，丢了是找不回来的，你必须另外挑选哪怕逊色一点的及时补上去，就算花色不相同，也弥补了残缺。人生哪有那么完美，残缺了，生活就风侵雨蚀，一颗纽扣及时地守住你的内心，安抚你的困窘。那些小小的布片儿，就是生活的补丁，用剪刀来挑选、裁剪，用它们来填补生活的漏洞。缝补，自然不是原装，不会完全符合原初的梦想，但缝补就是不放弃，就是让抛锚的车继续旅程。生活是粗粝的，随着岁月的打磨，伤痕会很多，我们就需要这种缝缝补补的精神。

⑨那顶针是一个小的圆环铁，银白色的戴在手上，像戒指一样好看，乡下的妇人和老婆婆，经常手戴着顶针，那是实用，也是美，更是生活的智慧。顶针的表面有许多小小的凹孔，来迎接针的尾部，一根细小水滑的银针，需要扎厚厚的衣蒙和布壳子。那些坚硬的生活块垒，一根滑溜溜的细针难以顺利穿透，顶针恰恰给它一种依靠和力量。生活中有些坚硬尖锐的关口，是很难顺利通过的，所以需要内心打磨一个顶针，对着那些磐石一样的坚硬处，迅速推进你的针，到达你的目的地。针锥有粗大的针尖，还有倒钩，手握的部分是一块沉甸甸的铁柄，这是更坚硬的精神支撑，在遇到巨大障碍的时候，用它先去打头阵，将一切阻碍洞穿后让我们的针——生活的理想——从容通过。

（10）粉布袋是一个沉默的荷包，内有一包粉末和一根来回拉伸的线，缝被子、棉衣的时候，需要针线长途跋涉，一根粉线引导着针线走得不偏不倚，走出一条漂亮的直线。

（11）一个小小的针线笸箩里，承載着宏大的人生和无边的智慧。使用针线笸箩的过程中，我慢慢明白，母亲的一生为什么过得从容而不乏辉煌。她就是用一种缝补的精神去裁剪人生，那些苦难、繁琐、裂痕，一地鸡毛的琐碎和冗杂，都被母亲果断地剪下丢弃，用一块新的心气儿去打补丁，将生活的粗粝和残损给遮盖过去。所以母亲的人生虽然坎坷多难，但也有锦上添花、风生水起之时。作为一个女人，学会给生活打补丁是多么重要，有一个用来缝缝补补裁裁剪剪的针线笸箩是多么重要！

（12）粉布袋、剪刀、顶针、五彩的线，绣朵花儿当补丁，这就是母亲的人生。她在缝补的同时，总不忘记，破洞也可以开出花朵。

（取材于张金凤同题散文）

【小题1】下列对加点词语在文中的意思，解释不正确的一项是

A．在女红冷落成霜的年代 女红：妇女作的针线活。红，同“工”。

B．我有幸学会粗糙的针线活   粗糙：表面粗劣，不光滑。

C．我有件衬衣的纽扣不辞而别 不辞而别：无意中丢失。

D．安抚你的困窘     困窘：尴尬、为难的处境。

【小题2】下列对文章的理解，不正确的一项是

A．母亲把针线笸箩“作为陪嫁郑重送给我”，反映出母亲对“我”的疼爱和嘱托。

B．写母亲精心糊制精美的针线笸箩，主要是为突出她具有心灵手巧的生活技能。

C．“我”把针线笸箩“作为一件古董收藏”反映出作者对针线笸箩的特殊珍视。

D．文章结尾，是对全文的内容的总结，并呼应开头的“补丁”，起到点题的作用。

【小题3】第⑨段写顶针和针锥，与“针线笸箩”有什么关系？作者从中悟出了哪些生活道理？
【小题4】本文题目“绣朵花儿当补丁”有很深的意蕴。综观全文，你认为其中的寓意是什么？以此为题有怎样的表达效果？
【小题5】有人认为，残缺的生活，就该勇敢地抛弃，而不应修补。对此，你怎么看？请结合本文阅读，联系生活，写出你的看法并简述理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

人们的审美观念的相通性体现在不同的艺术门类之中。诗歌与书法紧密相关，使二者在审美取向上具有更多的相通性。

诗歌以可感的、具体的、生动的形象表达诗人那无形的思想情感。塑造鲜明的形象是诗歌的第一要素。书法是诉诸视觉的平面造型艺术，它以笔墨在纸上塑造的形象来表达丰富的内涵。首先是结字，结字指的是字形的结构形态，它的基本要求是字的重心平稳、短长合度、疏密匀称。但“结字无定法”，每个书法家都有自己的追求和习惯，所以又有结字要奇而稳的讲究，即在遵守大家公认的结字规范的前提下，自出新意，如此才能形成书法结构形态的千变万化。其次是字的布局，布局指书法作品的整体形态，包括字的大小、字距的疏密、行距的排列，以及字与字、行与行之间的呼应连贯等。一位书法家不仅要注意到每个字的结构，还应注意到它在全篇中如何贯穿与联系，如何形成疏密、斜正的正比和呼应，大小、长短的参差与错落，从而使作品更富有美感，也充分显示书法家的艺术个性。线条是组成汉字形态的最基本的要素，是书写者以毛笔蘸墨汁在宣纸上书写而成的。书写者的技巧和笔、墨选择的不同，使得线条具有粗细长短、正侧断连、方圆转折、藏露收放的不同。这是最见书法家功力之处，粗重的线条要浑厚而不臃肿，纤细的线条要坚韧而不柔弱，圆转的线条要流畅而不浮滑。只有经过常年练习，才能写出流畅自然、挺拔圆润的线条。结字、布局、线条的变化构成了书法的形象性，使书法成为有生命、有空间立体意味的艺术品。

节奏感是诗歌区别于其他散行文字的最重要的标志。节奏之于诗，是它的外形，也是它的生命。节奏感可以带给诗歌音乐般的美感，也可以更好地表现诗人的情感与诗歌的意境。如诗人表现平和细腻的感情时，宜用较舒缓的节奏；表现奔放激昂的感情时，宜用较急促的节奏；表现大起大落的感情时，宜用急缓相间、转换跳荡的节奏。所以唐代的近体诗不仅要押韵，还要讲究平仄格律，就是为了加强诗歌抑扬亢坠的节奏感。宗白华在《美学散步》里说：“中国书法本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。”我们也可以说，节奏之于书法，是它的外形，也是它的生命，是评价书法作品水平高低的关键所在。它的节奏表现在书法家书写过程中因用笔的轻重缓急而形成的结构线条、结字、行气、布局的变化。线条或流畅，或凝重；结字或四平八稳，或起伏跌宕；行气或一气贯注，或笔断意连；布局或停匀得当，或计白当黑，从而赋予书法作品千变万化的外在形象。不仅如此，书法的节奏更赋予它丰富深厚的内涵，古人有“书如其人”之说，指的是书法作品不仅反映出一个人的书法水平，还反映出书写者的性情、学养、审美追求。

（选自詹福瑞《诗与书法》，有删改）

【小题1】以下对原文内容的表述，不正确的一项是

A．鲜明的艺术形象是诗歌的第一要素，诗人那无形的思想情感，往往借助诗歌具体的、生动的、可感的艺术形象来表达。

B．结字的基本要求是“奇而稳”，即在遵守大家公认的结字规范的前提下，自出新意，追求书法结构形态的变化之美。

C．布局包括字的大小、字距的疏密、行距的排列，以及字与字、行与行之间的呼应连贯等，是指书法作品的整体安排。

D．线条是最见书法家功力之处，线条的高规格要求是，粗重者浑厚而不臃肿，纤细者坚韧而不柔弱，圆转者流畅而不浮滑。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．优秀的书法家注意安排结字、布局、线条的变化，使之构成书法作品的形象性，使作品成为有生命、有空间立体意味的艺术品。

B．诗人选择相应的节奏表达情感，如用较舒缓的节奏表现平和细腻的感情，用较急促的节奏表现奔放激昂的感情等等。

C．唐代的近体诗，因其要求押韵与讲究平仄的特点，从而加强了抑扬亢坠的节奏感，非常宜于表现奔放激昂的感情。

D．书法家在书写过程中因用笔的轻重缓急而形成的结构线条、结字、行气、布局的变化，便是书法作品节奏的生动体现。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．人们的审美观念的相通性体现在不同的艺术门类之中，诗歌与书法的审美相通性主要表现在形象性、节奏感两个方面。

B．书法借助笔墨在纸上塑造的形象来表现书写者的性情、学养、审美追求，它是诉诸视觉的平面造型艺术。

C．节奏是诗歌的外形，也是诗歌的生命，相反，散文、小说、戏剧文学里的对白、唱词等则不具有诗歌的节奏感。

D．虽然书法的形象性可以体现书法作品的美感和书写者的艺术个性，但评价书法作品水平的高低关键还要看节奏。

阅读下面的文字，完成小题。
“恭敬”连用，表示态度温顺和蔼。古时候，这两个字却又有所侧重，“敬”是内心修养，“恭”则是这种修养的外在反映或者显现。
先说“敬”，在儒学看来，人心（性）至善至妙，但是，作为个体，人在出生之后，就会受到各种后天欲望情绪的干扰，从而使至善至妙之“心”受影响、被遮掩。如何才能保证不失本性之真呢？也就是说如何才能保住个性且使之与集体意识一致呢？这就必须要持“敬”。朱熹曾说“主一无适之谓敬”，他所说的“一”，不是特指某一具体事或物，而是具有丰富儒学内涵的哲学概念，是“道”所生之“一”，也就是最为纯真的人之天性。而“无适”并不是无所适从，而是坚守专注，不起别念。可以看出，朱熹所理解的“敬”就是将全副心思用到对“道”的体悟和把握上。宋儒曾拿《礼》中“执虚如执盈，入虚如有人”这两句话解释“敬”：拿一只空杯子，也应该像拿一杯盛满水的杯子，不能掉以轻心，马马虎虎，也不能因为房间里没有人，而生轻慢之心、不好之念。否则，杯子会因大意而掉落，心性也会因邪念而亏损。“敬”在日常实用当中，其作用也是如此之大！
再说“恭”，所谓“敬”的外在表现。现代心理学已经揭示出，有什么样的心理状态，就必然会有相应的表情或身体语言表现出来。“敬”的内养，也无一例外地表现在外表上，那就是：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然让人望而畏之。”一副端庄肃穆的样子。宋明以来，道家们往往方巾葛袍，严于治家待人，不苟言笑，“坐如尸，立如斎”，透出来一股僵腐之气，所谓“道貌岸然”，指的就是这种形象。在儒家统一的价值标准下培养出来的道学家，也有着统一的行为规范和言行举止，表面上看，似乎是超凡脱俗的必然产物，事实上，它不仅扼杀了个性，而且，也从根本上与孔子“因材施教”的精神相违悖 。“道貌岸然”，恰好是儒家学走向僵化的标签。
宋儒忽然从先秦经典里找到一个“敬”来解释修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影响。儒士们持敬的态度，跟僧侣日常的修为做早晚功课很是类似，更主要的是，持敬要求专心一致，也跟“定”中之境有几分类似。一般所谓“入定”指思绪不起，使慧心呈现，而持敬也是专心于一处，不作他想，以便内养充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，还说明了另外一 个儒佛融合的问题。不过，敬到底还有儒学色彩，因为敬时精神守持一处或转注某物，而“定”则打断了与现实生活的一切束缚，是精神自由生慧得“悟”的必要手段，二者一重“有”一重“无”，这也许可以说是儒佛二教价值指向上不同的必然结果吧。
虽然“恭敬”作为传统文化的一部分，有着很浓的封建色彩，甚至给人僵化和腐臭之味，但是，作为内修的一种手段，恭敬要求个体以温和的态度待人接物，却是值得肯定的。任何时候，盛气凌人总是给人留下坏印象，而且也损害了自己的人格，不如温厚和顺给人亲切感，这一点，却是必须记住的。
（选自《传统文化导论》）
【小题1】下列对于“恭”“敬”的理解，不正确的一项是（ ）

A．“敬”强调内心修养，保持纯真的天性，不起别念，也就是理学家朱熹要求的“敬”。

B．“敬”要求人们精神守持一处，或专注某物，从而实现个性舒展且与集体意识的统一。

C．“恭”按照宋明以来标准，强调人们时刻要端庄肃穆，不苟言笑，但难免趋向极端。

D．“恭”是“敬”的外在表现，道学家的“道貌岸然”也就是儒学创始人孔子要求的“恭”。

【小题2】从原文看，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A．“主一无适之谓敬”，说明几乎所有的宗教都认为人心（性）容易受到各种后天欲望的影响和蒙蔽。

B．“执虚如执盈，入虚如有人”，说明一个人如果能保持“敬”，就可能防止心性因邪念的侵入而亏损。

C．“俨然让人望而畏之”，说明道学家的重要使命就是使人敬畏，从而达到修身养性、规范行为的目的。

D．“入定”本是佛教概念，原来指思绪不起，慧心呈现，但后来被儒家借用，用来说明专心致志的益处。

【小题3】下列不属于作者在文中的观点态度的一项是（ ）

A．作者认为，“恭”与“敬”虽然在古代各有侧重，有所区别，但是今天已经连用，表达相同的含义。

B．作者认为，宋朝时候“敬”的含义与先秦时代并不完全一致，这反映了儒学在时代变迁中的发展。

C．作者认为，“恭敬”表示态度温顺和蔼，虽然具有很浓的封建色彩，但是仍然具有现实指导意义。

D．作者认为，如果不理解“恭敬”的准确意义，就会因为房间里没有人而掉以轻心，生出轻慢之心。