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问 说
刘开
君子之学必好问。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问。
朋友之交至于劝善规过足矣其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几于古者，非此之由乎？
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者，多矣。悲夫！
(有删改)
【小题1】下列对文中画浪线部分的断句,正确的一项是( )
| A．朋友之交/至于劝善规过足矣/其以义理相咨/访孜孜焉唯进修/是急未之多见也/况流俗乎/ |
| B．朋友之交/至于劝善规过足矣/其以义理相咨/访孜孜焉唯进修是急/未之多见也/况流俗乎/ |
| C．朋友之交/至于劝善规过足矣/其以义理相咨访/孜孜焉唯进修/是急未之多见也/况流俗乎/ |
| D．朋友之交/至于劝善规过足矣/其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是急/未之多见也/况流俗乎/ |
【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
| A．圣人,指圣明的君主或道德高尚、学术造诣高深的人,先秦时并非儒家专有。 |
| B．《周礼》所涉及的内容很丰富,对历代礼制影响深远,被列为《十三经》之一。 |
| C．庶人,指无官爵的平民百姓。后世逐渐被“民”“百姓”“庶民”等称谓所取代。 |
| D．“文”在此处是谥号。谥号是古代给予帝王将相等有地位的人的褒奖性称号。 |
【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
| A．第一段,作者首先提出本文的中心论点,接着分析“问”与“学”的关系,论述了“问”的重要性。 |
| B．第二段,古人“不择事”“不择人”而问的态度,与后人“有学而无问”的做法形成了鲜明对比。 |
| C．第三段阐述今人不问的原因,指出不问的严重后果是师心自用,批评了那些错误的发问者。 |
| D．本文动之以情,晓之以理,促人深思,在论证方法和语言风格上与韩愈的《师说》有相似之处。 |
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。
(2)而非是者,虽有切于身心之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
