阅读下面的文字，完成下面小题。．

流年（节选）

彭学明

①我家的吊脚楼，是隐没在一片翠竹丛中的。

②竹，是湘西最常见的植物，竹在湘西，最受欢迎。正像一粒火可以燎原一样，一根竹可以发遍千山。它预示着兴旺的人丁，预示着蓬勃的生命，预示着财源的茂盛。因此房前养鱼，屋后栽竹，是湘西人最乐意做的美差。

③我家的竹，是母亲和妹妹在修了小屋后栽的。那年，母亲从一个亲戚家挖来两根楠竹栽下，第二年，就变几十根了，第三年，就变几百根了。转眼，就是绿蒙蒙的，一大片了。风一吹，绿意一片片招摇，一片片倒伏，绿色的声音从屋顶上沙沙响过。茂密的绿色，生长出茂密的诗意，温柔而坚挺。坚挺的是齐刷刷拔地而起的身姿，温柔的是整齐齐俯首而立的头。阳光落在翠竹上，阳光是绿的；鸟翅落在翠竹上，鸟翅是绿的；母亲和妹妹的歌声落在翠竹上，母亲和妹妹的歌声是绿的。霞光烧过的时候，母亲和妹妹，总会坐在吊脚楼的坪院里，看绿竹枝头百鸟跳跃，听绿竹枝头百鸟和鸣。那被霞光和绿色染过了的鸟声，一声比一声脆，一声比一声甜。特别是一场春雨过后，当竹笋像诗歌一样，从竹林里密密麻麻地冒出来时，母亲和妹妹听得到竹笋破土的声音，听得到诗歌激动的喘息。那诗尖尖的，小小的，一圈一圈、一寸一寸地从地里旋出来，带着一点点叶芽，含着一点点嫩壳，像成千上万只鸟嘴，对着蓝天，唧唧合唱。

④我家的吊脚楼，建起来很简单，也就是在小木屋的两头，各接了一排厢房。也就是说，两头各接了两间悬空和吊脚的楼房。小草一样的母亲，被生活的大山重压了一辈子，她也该在宽敞的吊脚楼里，轻松而敞亮地过她的晚年了。

⑤像一个抱着双手，单腿独立，靠在墙上，望着远方的思想者，我家的吊脚楼，也正背依青山绿水，默默凝望。凝望沧桑的岁月，凝望新生的希望，凝望母亲远去的凤凰。是的，母亲像凤凰一样远去了，母亲的吊脚楼却地久天长地留了下来。吊脚楼的一些章节，吊脚楼的一些画面，吊脚楼的一些质地，都带着母亲的体温，在民间闪光。

⑥开始，我家的木窗都是简单地把十几根木条，一根一根整齐地隔开，留出空隙，透出光亮。母亲从外面请来最好的木匠，把窗子和门，都重新改成花格的，雕上花鸟虫鱼、飞禽走兽，刻上神话传说、民间故事。把呆头呆脑的木头，硬是变成了一本有生命、生活、生气及艺术的活画图。你看，门框上刻着的草地和树丛里，有一只鹿，有一群蜂，有一只猴浑然地连在一起，那意思是“一路封侯”；门板上的一株腊梅怒放着，有一只喜鹊停在梅梢，就是“喜上眉梢”。而窗格上雕刻的鲤鱼、雄鸡、牡丹、百合、蔬菜、瓜果等万事万物，都栩栩如生地表达着年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母亲，真是人间最伟大的写手，任何作家艺术家，都在母亲富于诗意的想象里，黯然失色。

⑦吊脚楼下悬空的两个厢房里，母亲在一个厢房安上了碓（duì捣米器具）、磨，在一个厢房堆放着杂物和柴火。久而久之，那里就成了母亲另一个劳作的空间。舂碓时，一只脚在踏板上使劲一踏一放，碓头就高高扬起，高高落下。人在踏板上起起伏伏，谷在碓窝里越舂越烂。把舂烂的谷米在筛子里一筛，壳是壳，米是米，干干净净。母亲舂碓时，还拿着一根长长的竹篙，竹篙上装着一把弯弯的棕树叶杆子，边舂边用竹篙搅拌碓窝里的谷米，以便受力均匀，把所有的谷米都舂到。母亲在踏板上左右摇晃的身影，母亲边踩踏板边搅匀谷米的姿势，是那么的协调，那么的匀称，那么的优美，简直就像一个天才的舞蹈家，在跳一种别开生面的劳动舞。是的，这是劳动，这是舞蹈，这是母亲的劳动、母亲的舞蹈，是母亲奉献给世界的最质朴伟大的舞蹈。其实，母亲又何止是一个天才的舞蹈家？她脚下踩着的那个踏板不是一把琴吗?她手里拿着的那根竹篙不是一张弓吗?她一弹一拨的声响，不是世界上最动听的音乐吗?母亲，是世界上最伟大的乡村音乐演奏家!

⑧母亲就在这样的舞蹈和音乐里变老变瘦，我们就在这样的舞蹈和音乐里变美变俊，日子就在这样的舞蹈和音乐里变富变好。从流浪的屋檐，到暂住的油坊，从简单的仓库，到温馨的小木屋和宽敞的吊脚楼，我历经艰辛而终获幸福的家，像小小的一滴水，反射着时代的光辉；我看似奇崛但却快乐的平民生活，像淡淡的一点绿，映衬着这个时代的底色。时代在变，家也在变。家，国，和时代，是一根血脉上的同一个细胞，相亲相爱，相生相息。正像老母亲说的，好的国家社会，好的时代年头，都被我们赶上了，还有什么不满意的?

【小题1】作者为什么说，阳光、鸟翅、母亲和妹妹的歌声“落在翠竹上”便都是“绿的”？
【小题2】赏析第3段中划线句的表达效果。
【小题3】在第⑥⑦段中，作者都将母亲比作了艺术家，在内容和感情上有什么不同吗？请对此加以分析。
【小题4】文章题目为《流年》，但是这个词在文中并未出现，作者为什么以此为题？
【小题5】下列对本文的分析和鉴赏不恰当的两项是（）（）

A．作者把吊脚楼比喻成一个思想者，在岁月的凝望中，又包含了过去的沧桑、母亲的乐观、新生的希望等，作者对生活的感悟是厚重的。

B．第1段独句成段，点出了“我家”的吊脚楼的位置，是全文的总起，揭示了本文的写作对象——湘西吊脚楼和竹子，文章的描述也由此展开。

C．第2、3段描写“我家”的竹，翠绿而生机勃勃，衬托了吊脚楼的美好。

D．第4段中加点的“也就是”一词表明“我家”吊脚楼的搭建十分容易。第6段详写了门上的雕刻，意在突出母亲对儿女“封侯”的渴望。

E．第7段描写了母亲在吊脚楼下的厢房里劳作的场景，朴素而富有诗意。第8段表明我家的生活越变越好，宽敞的吊脚楼是母亲晚年的安身之所。

阅读下面的文字，完成下面小题。

《公羊传》是诠释《春秋》的一部著作，在浩如烟海的中国古代经典注疏之作中显现了独特的诠释特色。它的解经模式不仅带领公羊学家在思想创新上不断前进，也影响了历代为关注现实需求而重新诠释经典的思想家们。《公羊传》对《春秋》的诠释无疑是极为成功的，这使它从儒家经典中第一个脱颖而出，对西汉的政治和社会产生了极大的影响。

《公羊传》与同是诠释《春秋》的《左传》结出了完全不同的成果。《左传》努力丰富《春秋》记述极为简略的史事，带给人们一部文字生动、叙事翔实的史学作品。而《公羊传》大力阐发《春秋》简约文字下所含的义理，带给人们一部讲述礼义、道德和政治观念的哲学作品。同一部典籍，诠释者的诠释目的不同，对典籍性质的认识就不同，其切入的角度也必不相同，其诠释出来的成果也就会存在根本差异。

毋庸置疑，《春秋》文本的外在特征表现为一部编年史，记录了鲁隐公元年至鲁哀公十四年这242年间的史事。而《公羊传》要把《春秋》看成是一部哲学著作，说孔子是借鲁国的史事来表达自己的政治观念和社会理想。这样，《春秋》的文本性质就由史学转向了经学。文本性质转换的直接后果就是导致诠释导向的转化，诠释者将沿着新的方向去诠释文本，所以《公羊传》就不再关心《春秋》里大大小小的历史事件，而以探究《春秋》大义为职志。

《公羊传》对《春秋》文本性质的转换之所以可能实现，实际上是预设了一个前提，即《春秋》之中存在着“微言大义”。所谓“微言”，就是隐晦的文字，即指《春秋》文字的实际意义无法从文字表面获得：“大义”，就是指《春秋》表面文字下所蕴含的孔子的思想和理念。

《公羊传》对《春秋》文本性质的转换以《春秋》存在着微言大义为前提，同时也以揭示《春秋》中的微言大义为目的。文本性质转换以后，《春秋》其文、共事在诠释者看来就只是寄寓大义的载体、探询大义的线索而已。如隐公三年“癸未，葬宋缪公”，《公羊传》叙述了宋宣公不遵循传位于子的正逆而传位于弟，最终导致宋国祸乱的故事，并提出了对后世影响很大的“大居正”说。

《春秋》其文、其事既然只是线索，那显然《春秋》的文本在《公羊传》看来就不对历史真相负责，有可能不是真实的记述，都是为背后隐藏的大义服务的。《公羊传》虽然也经常补充一些史料，甚至有时还提供一些记载翔实的独家史料，但总体来说《公羊传》对史实不是那么关注，它完全是以揭示《春秋》微言大义为职志而展开对《春秋》的诠释，有时候它必须随着《春秋》的“委曲”，不惜扭曲史实来成全义理的传达。

（摘编自郑任钊《〈公羊传》的诠释模式》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（　　）

A．《公羊传》和《左传》虽都是注疏之作，但《左传》的成就显然高于《公羊传》。

B．《春秋》文本的外在特征是一部编年史，而实际上其本身内在的文本性质却是一部经学。

C．《公羊传》把《春秋》这部編年史看成哲学著作，也就把《春秋》的文本性质转为经学，注重探究《春秋》的义理。

D．《公羊传》的脱颖而出影响了西汉的政治和社会，所以它对《春秋》的诠释很成功。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）

A．文章旨在分析《公羊传》的独特诠释模式——阐发《春秋》蕴含的义理。

B．文章将《公羊传》与《左传》对比，证实两者诠释的成果存在根本差异。

C．文章先阐释《公羊传》对《春秋》文本性质转换的后果，后分析该转换实现的前提。

D．文章中《公羊传》以宋缪公不传位于正道为例来论述“大居正”说，该例子有可能不是真实的记述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）

A．《公羊传》是一部阐发《春秋》义理，讲述礼义、道德和政治观念的哲学作品。

B．《春秋》的“微言大义”是指它文字隐晦，其实蕴含着孔子的思想和理念。

C．《公羊传》以探究《春秋》大义为职志，没有《左传》那样的文字生动、叙事翔实的史料。

D．《公羊传》在诠释《春秋》时，为了达到成全义理的目的，有时不懂扭曲史实。

阅读下面的作品，完成下列小题。
森林
李娟
①我们在森林里循着声音找到一只啄木鸟。
②森林里荡漾的气息是海的气息——亿万支澎湃的细流汇成了它的平静与沉寂。我们走在 其中，根本是陷在其中，上不见天日，下不辨东西；脚下厚厚的苔藓浓裹的汁水，是这空间 中所有透明黏稠的事物一层一层液化下来的沉淀。我踩上去一脚，瞬间陷入深渊。
③这森林，用一个没有尽头的地方等候着我们。隔着千重枝叶，目不转睛地注视我们的一 举一动。我们迷路了，我们背靠着一棵巨大的朽木喘息。然后安静，直到沉静。森林开始用 一分钟向我们展示一万年。我们站起身继续向前。忽有遥远的叩门声，如心脏搏动般一声声 传来，并且一声声让一切沉下去，寂下去。我们回头望向那处，仓促间绊了一跤，等踉跄着 站起身来，恍恍惚惚什么都乱了——血脉搏动与视线混淆在一起，触觉与味觉难舍难分，疼 痛逼入了呼吸。巨大的孤独从我们的脸庞抚摸到心灵——我看着这森林，惧骇深处全是忧伤。 我想到了故乡，又想起了其实我没有故乡……我们这是闯入了谁的命运？陷入了谁的痛 苦……环顾四周，发现这四下里居然只剩我一人，不知什么时候走散了。
④我大声喊着妈妈。我的声音四处穿梭，寻找，再空空地回来。回到我面前问我：“妈妈？” 我跑了起来，弓着身子，在枝条下、灌木丛中飞快穿行。头发和裸露的手臂被挂痛的感觉从 远处暧昧不清地传来。那痛感更像是谁努着嘴唇向脑子里呵气。我扒开一丛灌木跳下去。爬 起来，一抬头，妈妈正站在不远的空地上，看着我，竖一根食指在唇前。在很久很久以前， 我们就曾渴望有一天能够找到这森林的精灵。但是我们知道，在很久很久以后，我们仍然还 得这样平凡地生活——当我们站在河边的沼泽上，遥望横亘在眼前的蓝绿色森林蜿蜒到天边。
⑤我们想，这自然界中恐怕再也没有什么力量会比森林更为强大吧？只有森林蕴藏着熊熊燃 烧的火焰，只有森林是天地间最饥渴、最庞大的火种。它在自己的梦中是一片火海，它醒来 就灼灼看着在梦中已经被它毁去的世界。它四季常青，它没有迸出火焰却迸发出簇簇四射的 枝条。它死去后仍没有忘记留下一片片橘黄，赭红——尽是被焚烤后才会呈现的颜色。枯枝 败叶的最后一笔激情便是极端的枯干凋残，便是等待，更为无边际的等待。
⑥我们湿漉漉地走出森林，像是从大海中被浪潮推上沙滩。我们筋疲力尽。我们最爱的那首 歌，那首热烈、高亢、激越的歌，它什么也没能点燃，它一出口便被打得湿透，一句一句沉 重，一句一句坠落。我们唱出一句，就忍不住泪水长流。妈妈……我们的歌声多么单薄，而 世界多么强大……这森林是火焰与海洋交汇的产物，是被天空抛弃的那一部分——当火焰与 海洋交汇，排山倒海，激烈壮阔，相互毁灭。天空便清悠悠地冉冉升起，以音乐的神情静止在我们抬头终日寻找的地方。而那些剩下的残骸渣滓，便绝望地在大地上向上方伸展着手臂， 努力地想要够着什么……终于长到一棵树那样的高度，便开始凋零。
⑦我们在说这森林。说了海洋又说火焰，唯独没有说这森林中一棵平凡的树木。于是我们离 开时，它便在我们身后轰然倒塌。妈妈……这是这森林所能制造出的最大声响。这一声响彻 山野后，剩下更为广袤的寂静。这一声不同于山风林籁的任何一声，这一声只喊一声，终生 只喊一声。这一声之后，广袤的寂静中回荡“笃、笃、笃”的叩门声。妈妈，那又是哪一棵 树呢？我们找不到。我们找到的时候，森林将它的咫尺之遥隐藏到千里之外。
⑧我们在森林里目送一只啄木鸟远去。
【小题1】森林带给刚进入其中的两个人什么样的感受？请结合②③④段的内容概括。
【小题2】请解释第⑤段中画线句子的含义。
【小题3】文章开头和结尾（第①段和第⑧段）使用了相似却又不同的句子，请分析它们的作用。
【小题4】请探究第⑦段画线句子的意蕴。

阅读下面的文字，完成下面小题。
最近，两件事，让我们分别看到了尊重与无知：先是讲述“慰安妇”老人生存现状的纪录片《二十二》吸引大批观众走进影院，悲情触摸那段充满伤痛的历史；继而纪录片中老人们的截图竟然被制作成“表情包”在网络上出现，引发集体愤怒。
影片里，老人们所经历的苦难，那些烙印于心的伤痛，即便只是通过平静的镜头语言，也足以产生撼动人心的力量。但就是在这样的情境下，老人们痛苦、哭泣的表情，竟然被制作成充满戏谑色彩的“表情包”。这种消费苦难、无底线娱乐化的举动，无异于是在受害者的伤口上撒盐，也是对大众集体感情的挑战，当然让人难以接受。
今天这个时代，人们已经习惯了用轻松、戏谑的“表情包”表达自己的未尽之语，甚至越搞笑越火、越调侃越显个性。放松心情本无可厚非，但是，总有一些严肃话题、民族情感、人之常情应该谨守不能逾越。后半生都在悲剧中活着的“慰安妇”，犹如压在我们民族心口上的一块石头，这块石头上刻印着战争历史的痕迹，也承载着不能忘记的家国之痛。况且，她们所遭受的侵害，至今没有得到始作俑者的道歉。如何对待这些战争受害者，直接关系着各国对战争与和平的态度。有些人、有些事，是不能够随意涂抹、戏谑发挥的，正如一位网友所说，“不是所有东西都可以拿来娱乐消费，一个民族如果记不得曾经的痛，就唤不醒今天的梦。”
无论娱乐怎样成为一种流行的文化，在娱乐和严肃之间，还是应该有一条明确的界限。如同此次“表情包”事件一样，冒犯历史、不顾底线的现象并非第一次出现。此前，少数微博大V侮辱革命烈士、某企业借“恶搞”烈士做商业营销等，都是对牺牲和生命缺乏敬畏之心、对社会共同价值理念缺乏基本尊重的表现。就在8月23日，曾身穿仿制的二战日本军服在四行仓库抗战纪念馆前合影的几名青年，因触犯《中华人民共和国治安管理处罚法》而受到处罚。这充分说明，娱乐只是我们对待生活的一种态度，如果对任何人任何事都抱着娱乐的态度，不仅会消解我们自身的历史、危害公序良俗，甚至容易踩到法律的红线。
观察种种过度娱乐的现象，我们可以发现，一些人对严肃话题的调侃、戏谑，并非出于主观上的故意甚至恶意，而是因为无知与无意识，这种无意识反而更值得警惕。《娱乐至死》的作者说过，“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑，以及为什么不思考。”
（摘编自《人民日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“慰安妇”老人被截图成“表情包”，既彰显了人们对历史的尊重，也折射出国人的无知。

B．《二十二》虽然镜头语言比较平静，但其所呈现的伤痛依然产生了撼动人心的力量。

C．当下，人们较为热衷于用轻松、戏谑的“表情包”来表情达意，甚或彰显自我个性。

D．娱乐作为一种流行性文化，与严肃不能混同和融合，二者之间任何时间要界限明确。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过对最近发生的“两件事”的概述和比较，自然地引出中心论点。

B．文章由对“表情包事件”的分析到对其他冒犯历史现象的发掘，论证逐步深入，逻辑严密清晰。

C．文章第四段摆事实讲道理，叙议结合，充分论述了娱乐和严肃要明确界限的观点。

D．文章引用网友和《娱乐至死》的作者之语，论述了人们应严肃对待过度娱乐化现象的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．截图制作“表情包”事件引发众怒，这说明《二十二》凝结成了整个社会的缅怀追思。

B．“慰安妇”由于一直没有得到日本的道歉，经历苦难的她们只能痛心疾首地在活在悲剧中。

C．一些国民还缺乏基本的历史素养和价值认知，可见我们必须在道德教育、历史普及等方面要做得更多。

D．如果不想失去底线和界限，我们就应该把娱乐当成生活的一种态度，时刻抱有一颗敬畏之心。