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《史记》记载：“汉朝开国以来七十多年，国家安定，只要没有洪涝和干旱灾祸，百姓就人人饱暖，家家富裕。”“京城的钱财多达以万贯计，穿钱的绳索都腐朽了，根本无法计算到底有多少钱。太仓的谷物一年积压一年地堆放，满得散落到了仓外，都到了腐烂不能食用的地步，”汉初出现这种现象的原因主要是（ ）
| A．秦始皇的横征暴敛 |
| B．陈胜吴广农民起义的打击 |
| C．体养生息政策的实行 |
| D．“光武中兴”局面的出现 |
《汉书·食货志》中记载汉高祖时期曾经大量减轻民众的田税，汉文帝甚至一度取消了田税。汉初统治者这样做的原因是
| A．吸取秦亡的教训 |
| B．重视“以德化民” |
| C．皇帝的励精图治 |
| D．社会上人心思安 |
“通过陆上丝绸之路，汉朝的丝绸、漆器等物品以及开渠、凿井、铸铁等技术传到西域；西域的良种马、香料、玻璃、宝石、核桃、葡萄、石榴、乐器、歌舞等传到中原。”从材料中可以得到的信息是
| A．汉朝的生产技术水平要高于西域 |
| B．丝绸之路是在张骞通西域后开通的 |
| C．西域已经正式归属于汉朝管理 |
| D．阿拉伯人起了很重要的桥梁作用 |
2000多年前，我们的先辈筚路蓝缕，穿越草原沙漠，开辟出联通亚欧非的陆上丝绸之路。“陆上丝绸之路”的起点是
| A．洛阳 | B．长安 | C．建康 | D．北京 |
经过文帝和景帝近40余年的整治，西汉初年形成了一个“吏安其官，民乐其业”的社会环境。对该局面的出现，下列表述不正确的是（ ）
| A．借鉴秦朝迅速灭亡的教训 |
| B．儒家治国思想占据主导地位 |
| C．汉初的休养生息政策取得巨大成效 |
| D．秦末农民战争促使统治者调整生产关系 |
儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是（ ）
| A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” |
| B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” |
| C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” |
| D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” |
“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力，力少则易使以义，国小则亡邪心。”上述建议的目的是( )
| A．加强思想控制 | B．实行分封制 | C．削弱相权 | D．削弱诸侯王的势力 |
东汉中后期，朝政出现了“跋扈将军”“十常侍乱政”等现象。这些现象印证了当时（ ）
| A．外戚宦官专权 | B．道教开始兴起 | C．王莽夺权改制 | D．黄巾起义爆发 |
人不断被“发现”，人之为人不断被关怀，是历史的进步。阅读材料，回答问题。
材料一 古代中国，人被编排在礼仪秩序里，他的身份可以是某个人的亲人、朋友、君臣、师生，礼制唯独没有安排他作为自己应当怎样生活。在中世纪的西欧，人生而为洗脱原罪，在教会规定的一系列繁文缛节中祈求与上帝契合，禁欲、苦修，将一切节省下来奉献给上帝。
材料二 贝亚特丽丝是但丁青年时期的梦中情人，可惜过早病逝。她是银行家的女儿，生活里受到贵族和教会阶层轻视。但丁在《神曲》中将其复活，二人在天堂门口相遇。这位世俗美女取代了掌管天国钥匙的圣徒彼得，成为但丁进入天堂的向导。《神曲》一经面世，贝亚特丽丝的形象感动了当时众多的平民读者。
材料三 鲁迅在《我之节烈观》一文中，痛斥古代社会逼迫女性节烈的陋习，“女子死了丈夫，便守着，或者死掉。”节烈不仅是对人性的戕害，更是不道德的行为。“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。”
（1）根据材料一指出，在古代中国和中世纪西欧，人的社会标准分别由什么学说规定？结合所学知识指出，这两种学说因何成为该时期的统治学说？
（2）材料二中，贝亚特丽丝的文学形象满足了人的什么需求？贝亚特丽丝的文学形象折射出文艺复兴哪些内容？
（3）材料三中，鲁迅批判节烈观的依据，体现了新文化运动的什么内容？结合所学知识，指出女性在近代中国地位的变化。
（4）结合以上材料，谈谈如何才能提高“人之为人不断被关怀”的程度。
材料一 古代中国，人被编排在礼仪秩序里，他的身份可以是某个人的亲人、朋友、君臣、师生，礼制唯独没有安排他作为自己应当怎样生活。在中世纪的西欧，人生而为洗脱原罪，在教会规定的一系列繁文缛节中祈求与上帝契合，禁欲、苦修，将一切节省下来奉献给上帝。
材料二 贝亚特丽丝是但丁青年时期的梦中情人，可惜过早病逝。她是银行家的女儿，生活里受到贵族和教会阶层轻视。但丁在《神曲》中将其复活，二人在天堂门口相遇。这位世俗美女取代了掌管天国钥匙的圣徒彼得，成为但丁进入天堂的向导。《神曲》一经面世，贝亚特丽丝的形象感动了当时众多的平民读者。
材料三 鲁迅在《我之节烈观》一文中，痛斥古代社会逼迫女性节烈的陋习，“女子死了丈夫，便守着，或者死掉。”节烈不仅是对人性的戕害，更是不道德的行为。“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。”
（1）根据材料一指出，在古代中国和中世纪西欧，人的社会标准分别由什么学说规定？结合所学知识指出，这两种学说因何成为该时期的统治学说？
（2）材料二中，贝亚特丽丝的文学形象满足了人的什么需求？贝亚特丽丝的文学形象折射出文艺复兴哪些内容？
（3）材料三中，鲁迅批判节烈观的依据，体现了新文化运动的什么内容？结合所学知识，指出女性在近代中国地位的变化。
（4）结合以上材料，谈谈如何才能提高“人之为人不断被关怀”的程度。