阅读下面文字，回答后面题目。
诺贝尔奖不可能永远拒绝中国主流
中国作家莫言获诺贝尔文学奖，消息传来，互联网上立刻轰动。
按说中国人应以“平常心”看诺贝尔文学奖。历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度，比科学奖在同领域的相关度要低很多。更重要的是，诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向，有点向“和平奖”学。另外，在莫言获奖前，已有华人高行健获得过这一殊荣。
但中国社会对诺贝尔文学奖以及对各项诺奖的看重似乎挡不住。我们沉浸在西方文化软实力的包围中，我们很难搞清对西方奖项的关注和在意究竟是怎么回事。此前达赖、刘晓波获诺贝尔和平奖，这两个奖传达过来的不友好甚至敌意十分清晰。诺贝尔奖留给中国主流社会的最直接记忆就是尴尬和不舒服。
旅法华人高行健2000年获诺贝尔文学奖，但在此之前大多数中国人都没听说过他。尽管文学界不少人认为高行健的作品有一定文学成就，但普通中国人一般把他的获奖往政治上联想，认为是作品的政治倾向吸引了瑞典文学院的目光。
莫言同上述三人都不同。他是中国本土作家，也是大陆主流作家，是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一。他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感，才华、文学成就还有运气帮助了这位中国作家。这一次诺贝尔文学奖真正像是“文学奖”了。
诺贝尔文学奖不是自然科学奖，在中国与西方关系很微妙的今天，我们对中国人得奖不得奖都会有些不单是高兴或不高兴的感受，是再自然不过的事。
然而莫言获奖还是传递出了一些很清晰的信号。第一，在“比较灵活的”非自然科学奖项中，中国人获奖的密度在增加，无论是“刺激”中国的，还是“正常的”，都反映了西方社会对中国的空前关注。诺贝尔奖在以不同方式接近中国。第二，莫言作为中国主流作家获奖，显示了随着中国继续崛起，并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会。中国的主流不可能长期被西方拒绝。
无论是以前我们“看偏”了诺贝尔非自然科学奖，还是诺贝尔文学奖主动做了一次自我调整，瑞典文学院这次把奖颁给莫言是值得欢迎和鼓励的。希望诺贝尔奖的这种选择倾向能一直延续下去。
中国在高速发展，过去30多年的改革开放堪称波澜壮阔，我们创造了经济奇迹，几十年没有战争，我们取得了和平成就。诺贝尔和平奖、经济学奖和文学奖要从中国主流社会中找到促成了这一切的突出贡献者并不困难，把眼睛盯着中国社会的各种边缘、以刺激中国为乐是狭隘的。
换句话说，中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分，长期与中国别别扭扭，这不是诺贝尔奖的光荣，从长远看也决不利于诺贝尔奖保持、扩大它的影响力。
（选自环球网，有删改）
【小题1】下列不属于作者认为“中国人应以‘平常心’看诺贝尔文学奖”的原因的一项是（）

A．历史上的诺贝尔文学奖与世界顶级文学成就的相关度，比科学奖在同领域的相关度要低很多。

B．诺贝尔文学奖的以往表现常有政治化倾向，有点向“和平奖”学。

C．在莫言获得诺贝尔文学奖之前已有华人高行健获得过这一殊荣。

D．诺贝尔文学奖不是自然科学奖，在中国与西方关系很微妙的今天，中国人得奖不得奖都会是再自然不过的事。

【小题2】（小题2）根据原文内容分析，下列对莫言获得诺贝尔文学奖的意义的分析不正确的一项是（）

A．他是中国本土作家，也是大陆主流作家，是在中国及世界华人社会被阅读最多的华语文学大师之一。他获奖至少在这一次驱散了中国人心头对诺贝尔奖挥之不去的政治纠缠感。

B．莫言获得诺贝尔文学奖反映了西方社会对中国的空前关注，说明诺贝尔奖在以不同方式接近中国。

C．莫言作为中国主流作家获奖，显示了随着中国继续崛起，并非只有反体制者才有被西方社会接纳的机会。中国的主流不可能长期被西方拒绝。

D．莫言获得诺贝尔文学奖告诉国际社会，中国是世界发展大潮中最活跃的那一部分，一些西方国家把眼睛盯着中国社会的各种边缘、以刺激中国为乐是狭隘的。

【小题3】（小题3）下列对文中内容的理解和分析正确的一项是（）

A．中国在过去30多年的改革开放中创造了经济奇迹，取得了和平成就。长期与中国别别扭扭，这不是诺贝尔奖的光荣，从长远看也决不利于诺贝尔奖保持、扩大它的影响力。

B．达赖喇嘛和刘晓波分别于1989年和2010年获诺贝尔和平奖，这些都反映了国际社会对中国的不友好甚至敌意；这无疑给所有中国人留下的最直接记忆就是尴尬和不舒服。

C．莫言的才华、文学成就及其作品表现出来的挥之不去的政治纠缠感吸引了瑞典文学院的眼光，他们最终将诺贝尔文学奖授予了这位中国本土主流作家。

D．诺贝尔文学奖只要摒弃对中国的不友好甚至是敌意，正视和关注中国的发展与崛起，接受中国的主流文化，就能真正像“文学奖”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
宋朝是一个重视传统文化的朝代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望。
宋朝的清明节的最大亮点应该是蹴鞠。《水浒传》中写高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使。诗圣杜甫《清明》诗中说，“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。诗人陆游《感旧四首》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。这说明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娱乐的习俗。
蹴鞠在宋代获得了极大的发展。上层踢球已经是成为时尚，上海博物馆藏一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺维持生活的足球艺人。宋代的足球有用球门的对抗性比赛和不用球门的“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。由此看来，宋代的足球，由射门比准向灵巧和控制球技术方面发展。为了维护自身利益和发扬互助精神，宋代的踢球爱好者还组织了自己的团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。《水浒传》中写到宋徽宗也是“齐云社”的成员。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广。
宋代清明节还有一个习俗，就是市民携带炊饼出游踏青。宋代民间，习惯把无馅的食品称为饼，用火烤的叫烧饼，蒸的叫蒸饼，面条叫汤饼，油炸的叫油饼。宋仁宗赵祯做皇帝之后，因为宋仁宗的名字叫赵祯，而蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似，那时说话写字都讲究避皇帝或长辈的名讳，所以，蒸饼就改称为“炊饼”。在当时的汴梁城里，炊饼是一种大众食品，大街小巷都有卖炊饼的。宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒传》中武大郎每天早起，挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前，曾经交待哥哥武大说：你少在外面，早点回家；原先做炊饼十扇笼，以后只要做五扇笼。扇笼就是蒸笼，可以断定，大郎炊饼是蒸出来，而非烤制的烧饼。宋代炊饼是今天的馒头，绝非烧饼，而馒头却是今天的包子或有馅的点心。
宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天供应太学馒头。宋人笔记言，炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食。年年清明节，市民携带枣粥、鸭蛋和炊饼，出游踏青。黄庭坚在宽慰病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣。家园炊饼漫佳，不知堪否？”诗人杨万里题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字，萧家炊饼须四破，老夫饥来不可那，只要鹘仑吞一个。”
读《水浒传》我们可探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。而通过画家张择端的《清明上河图》，我们可以看到，宋朝商品经济迅猛发展，市井生活恬静和谐，宋朝清明节丰富多彩的民俗展示了宋朝的繁荣富足和人民的幸福生活。
(摘编自刘传录《从〈水浒〉中探秘宋朝清明节的习俗》)
【小题1】下列关于蹴鞠的理解，不正确的一项是

A．蹴鞠是宋朝清明节习俗的一大亮点，在当时，这种活动是上层社会的时尚运动，并有了专门的足球艺人，他们靠踢球来维持生计。

B．杜甫《清明》诗和陆游《感旧四首》诗，说明唐宋两代都有在清明节踢球和荡秋千的习俗，而且这两种习俗在唐朝就较为常见。

C．宋代蹴鞠的“白打”踢法，是调动身体多个部位来完成的一套花样动作，使“球终日不坠”，兼顾射门的精准性和控球的灵巧性。

D．“齐云社”是宋代由蹴鞠爱好者成立的民间组织，旨在维护其切身的利益，促进团结互助，同时也负责组织、宣传推广蹴鞠活动。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋代常把无馅的食品称作饼，饼的品种繁多，可火烤可蒸煮可油炸，其中炊饼由蒸饼改名而来，是为了避宋仁宗的名讳。

B．宋朝市民常携带炊饼出游踏青，汴梁城从事炊饼生意的商贩很多，宋人笔记和黄庭坚的书简都说明炊饼深受民众喜爱。

C．馒头在宋朝指的是有馅的食品，和今天我们吃的馒头有所不同。当时的宋朝太学食堂有例行加餐，冬季供应的就是馒头。

D．《水浒传》中武氏兄弟关于卖饼的对话，杨万里《食蒸饼作》的诗题和内容，说明烧饼和蒸饼是当时较常见的两种食品。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．清明节作为宋朝的重要节日，被宋人发挥到极致，人们通过扫墓等形式祭祀祖先，还开展丰富多样的民俗活动，寄托美好的愿望。

B．在清明节，宋朝人举行荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载体，而淡化了传统的宗教色彩。

C．蹴鞠在宋代发展极快，不仅表现在上层流行，皇帝亲自参与，专业蹴鞠艺人出现，还表现在成立了专事蹴鞠活动的组织——“圆社”。

D．《水浒传》中有关蹴鞠与炊饼的描写，张择端《清明上河图》中描绘的图景，展示了宋朝市井生活繁荣、民众安居乐业的太平盛况。

阅读下面的文字,完成问题。
古村古镇是一个综合的多维空间概念,它既是一个传统的居住空间概念,也是一个文化载体和文化空间的概念,还是一个经济生产复合体的概念。由于中国古村古镇的地域分布差异大,古村古镇的特点各异,文化内涵的程度不同,保护与传承价值不一,因此,古村古镇的保护必须采取多样化的形式和途径。古村古镇的保护可以根据具体规模的大小和相关政策的要求,选用整体性保护、重点区域保护、历史街区保护、重点文物建筑和设施保护等;也可以根据呈现的环境,选择活态博物馆保护、静态博物馆保护、虚拟博物馆保护;也可以根据呈现的方式,选择实体环境保护、文字记录保护、数字化保护、空间技术实时监测保护等。数字虚拟博物馆保护和空间技术实时监测保护是信息化时代和“互联网+”时代古村古镇保护技术的快速发展方向。
保护与发展的矛盾是长期困扰古村古镇永续发展的现实问题。所有专家学者、社会人士、政府管理者和参与企业,必须高度认识古村古镇保护的重要价值,保护是可持续发展的前提,没有有效的协同保护就不可能有古村古镇资源的永续利用和可持续发展。古村古镇的保护不是简单的建筑和文物的静态保护,而是包含原住居民生活的相对活化的协同保护。古村古镇的活化不应局限于旅游和商业的目的。古村古镇文化资源的多方位永续利用是古村古镇可持续发展的重要前提和保障。
古村古镇协同保护的核心是保护乡土文化的原真性及其文化景观基因。保护古村古镇的原真性就是要保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产,特别是聚落的整体格局、街巷风貌、民居风格、特殊民俗及原生环境等。保护古村古镇的文化景观基因就是要保护和挖掘各个古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。保护乡土文化的原真性及其文化景观基因就是为了确保其地域文化传承的独特性和地方感。
从长远来看,保护古村古镇必须依靠立法,我国目前出台的《历史文化名城名镇名村保护条例》和《中华人民共和国城乡规划法》,有助于古村古镇保护在法律层面上的推进,但还要进一步完善相关细节。要加强对有利于古村古镇保护的相关法律法规的宣传,做到有法可依,同时加大执法保护的力度。
古村古镇保护与发展的目标是打造历史与现实相辉映且充满乡风乡情的人居环境。这种人居环境始终贯穿着中国古人天人合一的人居环境思想,这种立足于人与自然和谐共生的人居环境思想,不仅为中国传统人居环境的建造提供了理论基础,而且为中国未来充满人性关怀与和谐理想的人居环境的建设指明了方向。应该坚信,关注历史文化环境保护与现代人居环境建设有机结合的理念与行动,将越来越多地受到社会大众的期待和欢迎,这既是新型城镇化建设确保“记得住乡愁”的具体行动,也是“美丽乡村建设”的必然要求。
(选自2015年11月02日《光明日报》,有删改)
【小题1】下列对本文主旨的概括,正确的一项是

A．古村古镇是一个综合概念,是一个包含传统的居住空间和文化空间的多维空间,是一个文化载体,也是一个经济生产复合体。

B．我国的古村古镇在地域分布、文化内涵、传承价值等许多方面存在差异,必须采取多样化的形式来保护。

C．正确处理古村古镇的保护与发展之间的矛盾,需多方位协同保护古村古镇,以求得和谐的人居环境。

D．完善《历史文化名城名镇名村保护条例》等法律来保护古村古镇,是我们建设“美丽乡村”的长远之计。

【小题2】（小题2）下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A．保护与发展古村古镇之间存在的矛盾,是长期困扰古村古镇永续发展的实际问题,而所谓“保护”并不是指对建筑和文物的静态保护。

B．不应将发展旅游业和商业作为活化古村古镇的唯一目的,而应多方位永续利用古村古镇的文化资源,以保障古村古镇的可持续发展。

C．协同保护古村古镇主要是保护传统村镇中有代表性的物质和非物质文化遗产,以及保护和挖掘古村古镇所独有的历史文脉和乡土记忆。

D．保护古村古镇的原真性要特别注意保护聚落的整体格局、特殊民俗及原生环境等,其目的是确保地域文化传承的独特性和地方感。

【小题3】（小题3）根据原文内容,下列表述不正确的一项是

A．“我们保护古村落就是保护我们自己的精神家园、我们的传统、我们的根、我们乡愁的依托”,这句话道出了保护古村古镇的重要意义。

B．古村落良户村民俗文化丰富多彩,散路灯、迎神赛社、社火节等民俗依然鲜活地留存于民间,这些都是古村落应该保护的内容。

C．芙蓉村司马第大屋虽然名气大,但其颓败迹象在方方面面已显露出来,蚁蛀的痕迹随处可见,对于这样的古村古镇应该重新建设。

D．通过调查摸清各地古村落的分布情况,建立古村落名录制度,科学制订古村落保护规划,并与其他规划有机衔接,这是有效保护的措施。

阅读下文，完成下列小题。

梧桐深深

赵 畅

⑴只要说及梧桐，人们总会冠以“法国”之称。八年前，我在德国、法国、比利时，那满街的梧桐树，让我在一个个陌生之地似乎找到了唯一熟悉的感觉。然而，欧洲的朋友明白无误地告诉我：这是地地道道的“中国梧桐”。原来，梧桐生长于中国云南，因曾移栽于法租界内，故有人称之为“法国梧桐”。尔后，梧桐被带到法国种植，法国人以至全欧洲人皆称之为“中国梧桐”。这意外的惊喜，让我这个中国人骄傲和自豪。

⑵我对梧桐亲近有加，除了欧洲之行的意外发现，也缘于     。

⑶自我有记忆起，梧桐树就没有离开过我的视野。城市梧桐树站立于飞尘和喧嚣中，努力让枝叶像琴翼一样张开，等候风的手指，即兴弹奏城市的晨昏。它花开春季，但花并不美，所谓花，只不过是很不起眼的黄绿色，柔柔嫩嫩如一颗颗羞涩的少女之心。一俟其吐絮，便似乎优雅不再，那飞絮不管你愿不愿意，都会四处飞扬。

⑷在城市里，梧桐树算不得贵族，它质朴得像平民。那皮色，那枝杈，那树叶，分明带着乡间的味道，散发着幽深的泥土气息。只有那巍峨的树冠，才给人以典雅而又孤傲的感觉，无论远远望去或者走近仰望，它都具有一种威严的气势。但它只管花谢花开，自吟自歌，为行人提供一片荫凉。

⑸有多少个夏季，我背着书包，穿过这道梧桐浓荫上学、回家；有多少个盛夏的夜晚，我与伙伴们一起借着微弱的路灯，在梧桐脚下觅蝉洞、拾蝉蜕；又有多少个突袭而来的下雨天，我与路人一起站在严严实实的梧桐树底下，躲过了一场又一场雨；更记得“文革”中，有人因遭受政治迫害跳楼自杀，幸被楼房边高大的梧桐树树杈扯住衣服，得以保全性命……梧桐每一天都与人们一起分享着悲欢离合的故事，陪伴着一代又一代人的成长。

⑹早先，在我家门口有一棵大梧桐树，每临夏季的雨夜，那疏密相间的雨点，恰似素手调弦，阔硕的梧桐叶便是古筝、扬琴、京胡、琵琶……想及才女李易安当年不也有“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的意境么？

⑺浙江上虞，处于钱塘江南岸，是个多台风的城市。而台风是树的劲敌，每当台风袭来，梧桐树都在被扫荡之列，它的浓荫让它无法藏匿。树大招风，树老也招风。一场台风总会令一些梧桐树轰然倾倒，或者被刮下一些大枝杈，而这样的肆虐场面大多发生在夜晚。次日早晨，当人们走上街头，看到这样的场景，无不唏嘘感叹。自此以后，城市绿化管理者们，以及附近的居民，凡听闻台风来袭的消息，总会对一些弱势的梧桐树千方百计进行加固。这彰显的不单单是对梧桐树的爱护。

⑻秋天到了，梧桐树的叶子开始枯黄，到了深秋，枯黄的叶子开始离枝而去，显得是那般的无可奈何——每片叶子记录着潇潇落木生命的故事，它把春的经历、夏的传说写在落叶的回忆里，告诉人们风中的成长、雨中的茁壮，繁茂的潇洒和落寞的伤怀。然而，在哲人和诗人眼里，当落英散尽，褪色的树木便显现出生命苍劲的脉络，那是一种阅尽人间沧桑的厚重。

⑼当和煦的太阳透过斑驳的梧桐枝条洒落在我身上的时候，我的心里似乎也浸满了阳光、充满了温暖。走在由梧桐树陪伴的秋天城市街道，我总会生发这样的感慨：每个人哪怕到了生命的秋天，也绝不能自暴自弃，理当心生一种庄严的使命感和人生的紧迫感，因为此时此刻，你最能体味人生的沧桑和生命的静美，从而以坦然平和的心态去面对人生路途上的风风雨雨、坎坎坷坷；你最能找到心灵诗意的栖息地，怀着超然的眼光观照人生途中无处不在的美妙风景，在心灵深处葆藏充盈、信心和期待。

⑽梧桐如时间老人，它见证着历史，它成为人们生活中不可分离的一部分。我曾去过南京，那满大街的梧桐树，让南京这个城市更显岁月的从容。据说当年精选了两万棵梧桐，栽种在孙中山先生灵柩经过的中山东路等主干道上，以志纪念。

⑾我总以为，城市里那一列列亭亭的行道树，是大自然写给都市人的信，是葱郁树林留给城市最后的关爱。 

（选自《人民日报》，有删改）

【小题1】根据文意，请把第⑵段补充完整。
【小题2】请从一个角度，就第⑶段画线句作简要赏析。
【小题3】第⑼段作者为什么说心中“似乎也浸满了阳光、充满了温暖”？
【小题4】下面说法符合文意的两项是

A．“中国梧桐”和“法国梧桐” 这两个梧桐树种原都生长于中国，因而都具中国血统。

B．梧桐树的花色不起眼，吐絮时四处飞扬，失去了优雅，这些都令作者感到些许不快。

C．作者乐于享受梧桐树默默奉献的荫凉，却敬畏它的威严气势和典雅孤傲的外在形象。

D．台风来袭之前人们加固梧桐树，是爱护，也是人们对城市有序管理的一种文化自觉。

E．选文中每处对树的描写，都充满深情厚意，并与作者的议论和抒情有着内在的联系。

F．第⑻节的语言表达整散结合，长句与短句结合，兼具整饬与灵动、舒缓与急促之美。

【小题5】综观全文，分析梧桐树对城里人的关爱有哪些？
【小题6】根据文中信息，为梧桐树写一段50字左右的介绍性文字。

阅读下面的作品，完成下列小题。
放鹰
迂夫子
①老赵退休头几年最喜欢做的一件事就是去广场“放鹰”。为这，他不只一次被老婆骂得狗血淋头。
②老赵的老婆给儿子家看孩子，忙得脚打后脑勺。老赵天天去“放鹰”，自然就帮不上忙。老婆忙得心烦了就开骂，骂老赵天天去广场放那个破风筝。老婆一说破风筝，老赵就不爱听，不爱听也不敢犟嘴，就嘟囔：“那是鹰！”老婆说：“风筝！就是个纸糊的破风筝！天天耍那玩意儿，能当吃当喝？”
③老赵的老婆，长得五大三粗，嗓门更粗，干活顶个好老爷们儿，把着家里的财政大权，说一不二。瘦小枯干的老赵在她面前就是一条虫。其实，不仅在家，老赵在单位也是一条虫。老赵上班不迟到、不早退，干活儿任劳任怨。可是工作三十多年，啥好事儿都没他老赵的份儿。没脾气的老赵窝窝囊囊大半辈子，到退休时还是个科员。
④老赵迷上盘鹰，还是退休前。有一回他经过广场，看见一圈人围着看一个老头儿“放鹰”。那是一只灰色的“鹰”，两个翅膀展开足有一米多宽，看上去威风凛凛，跟真鹰没两样。别人的风筝都是在高空飘着，老头的风筝是在低空盘旋。只见那“鹰”在老头儿手上，时而高飞，时而低旋，飞得变化多端。看得老赵心潮澎湃，一下子就想起小时候村子里叼鸡的鹞鹰。
⑤老赵小时候在村子里长大。那时候的农村一穷二白，家家都养鸡，抠着鸡屁股过日子。开春，下蛋鸡金贵，老赵他娘越发上心，早晨把鸡放出窝，晚上抓进窝，全程得一五一十地清点，生怕被黄鼠狼等野物祸害一只。尤其白天，得提防鹞鹰来叼鸡。看到有鹰盘旋，全村人都出来敲锅敲盆，那阵势跟防空警报一般。最惊心动魄的一次，三只老鹰在村子上空盘旋。老赵他娘把一只瓷盆敲掉了漆，也没救下那只芦花鸡。老赵他娘边骂鹰，边拉着长腔哭她的芦花鸡，转而又哭她那敲掉漆的瓷盆。从那时候起，老赵就对鹰有了一种说不清道不明的敬畏感。
⑥老赵缠着那老头儿拜师学“放鹰”。几年下来，老赵“放鹰”的技术就出神入化，超过了他师傅。老赵“放鹰”，经常围得里三层外三层的，成了广场一景。人越多，老赵就越人来疯，手上的“鹰”就飞得越发让人眼花缭乱。“放鹰”讲究手、眼配合，需要肩、腰、胯、肘、腕子发力，还要收放线的力度恰到好处。因此，老赵“放鹰”就像解牛的庖丁，手舞足蹈。那“鹰”忽而一个鹞子钻天，直冲云霄，忽而一个雄鹰搏兔，箭一样地俯冲，眼看着要撞到地面，在众人的惊呼声中，老赵轻轻一抖腕儿，“鹰”又擦着地皮儿一个轻巧的翻身，窜了起来，又引来一阵惊呼。观众越惊呼，老赵越陶醉。每当这时候，老赵就有一种错觉：线的那头飞的不是“鹰”，是他老赵。对，他就是一头鹰，一头威风凛凛的雄鹰。
⑦那天，老赵太陶醉于他的“飞鹰”了，以至于一个追着“鹰”跑的小男孩儿，收脚不及，撞到广场的龙柏树上，他都没意识到自己闯了祸。孩子的脸被龙柏针一样的叶子刺得流出了鲜血。一个男子，应该是小男孩儿的父亲，一脚踢碎了老赵的“鹰”。老赵怒不可遏，像发怒的雄鹰扑向一只兔子一般，拽住男子的胳膊，要跟人家理论。却见那男子膀大腰圆，胳膊上纹着一只吊睛阔口的虎头。老赵一下子泄了气，泄气的老赵灵魂里的那只鹰就一下子从他的躯壳里飞走了。
⑧老赵是被闻讯赶来的老婆解救的。老婆叉着粗腰和吊睛阔口虎头纹身的男人对峙也不落下风。老赵却跟没事人似的，捡起风筝蔫头耷脑地往家走。他老婆呼哧带喘地追上来，骂老赵：“你还是不是个爷们儿了？老娘替你挡灾，你不帮腔就算了，还脚底抹油溜了！你啊，就是一条虫！”
⑨“是鹰！”老赵在心底狠狠地说，但是他瞅瞅自己手里那只折断了翅膀、已经没个鹰样的风筝，忽然又没了底气。
（选自《羊城晚报》2016年08月22日）
【小题1】简要概括主人公老赵的形象特征。
【小题2】赏析文中画线句子的表达效果。
【小题3】小说第④段插入描写“老头儿‘放鹰’”的场景这有什么作用？请简要分析。
【小题4】探究小说标题“放鹰”的意蕴。