阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
山  石^⑴
韩愈
山石荦确(2)行径微(3)，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画(4)好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝(5)亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流(6)赤足踏涧石，水声激激风吹衣。，
人生如此自可乐，岂必局束为人靰(7)？
嗟哉吾党二三子（8），安得至老不更归。¹
注释：
（1）山石：这是取诗的首句开头二字为题，乃旧诗标题的常见用法，它与诗的内容无关。一般认为本诗写于唐德宗贞元十七年（801年）七月韩愈离徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的慧琳寺，同游者是李景兴、侯喜等人。
（2）荦（luò）确：指山石险峻不平的样子。
（3）微：狭窄。
（4）佛画：画的佛画像。
（5）疏粝（lì）：糙米饭。这里是指简单的饭食。饱我饥：给我充饥。
（6）当流：对着流水。
（7）比喻受人牵制、束缚
（8）吾党二三子：指和自己志趣相合的几个朋友。
【小题1】下列对诗歌相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．前四句以白描手法，写诗人“黄昏到寺”时所见的自然风光，既有蝙蝠自在飞舞的动态景致，又有“芭蕉叶大栀子肥”的静态美景。

B．七、八两句写寺僧热情招待诗人一行，亲自“铺床拂席置羹饭”，但诗人觉得山中饭菜比较疏粝，仅能填饱饥肠而已。

C．前八句描绘了山中的自然美和人情美，与下文所写“为人靰”的幕僚生活形成了鲜明的对比，也为篇末的抒情议论作了充分的铺垫。

D．本诗是一首古体诗，诗风朴实平易，洋溢着真挚之情，状写出美妙之景，从而生发出无限的诗情画意.

【小题2】这首朴素简洁的记游诗，表达了诗人哪些感情？请结合诗句简要分析。

阅读下面的文言文，完成下面小题。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．欲人之无惑也难矣     惑：疑感

B．吾未见其明也 明：明智

C．郯子之徒，其贤不及孔子 徒：徒弟

D．余嘉其能行古道     嘉：赞许

【小题2】下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是

A．爱其子，择师面教之 既其出，则或咎其欲出者

B．师道之不复，可知矣 快然自足，不知老之将至

C．今其智乃反不能及 荆轲废，乃引其匕首提秦王

D．师不必贤于弟子

【小题3】下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是

A．古之学者必有师

B．吾从而师之

C．今之众人，其下圣人也亦远矣

D．巫医乐师百工之人

【小题4】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些孩子们的老师是教他们读书，帮助他们学习断句的，并不是真正意义上的老师。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气

D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

【小题5】请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。
（2）不拘于时，学于余。

阅读下面文言文材料，完成下列小题。
原性
韩愈
性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。性之品有三，而其所以为性者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰：性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。性之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于性视其品。
孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之性果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸；瞽瞍之舜、鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之性善恶果混乎？故曰：三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。曰：然则性之上下者，其终不可移乎？曰：上之性，就学而易明；下之性，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言性者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
（选自《韩昌黎文集》）
【注】①岐歧：形容聪颖早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聪慧的样子。
【小题1】对下列语句中加粗词语的解释，不正确的一项是

A．上焉者之于七也，动而处其中   中：中庸，适中

B．知其必以贿死 贿：贪贿，受贿

C．知若敖氏之鬼不食也   食：吃饭

D．而卒为奸 卒：终于，最终

【小题2】以下句子编成四组，全都表明“性之上下不可移”的一组是
①情之于性视其品②孟子之言性曰：人之性善③后稷之生也，其母无灾④文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸⑤鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣⑥下之性，畏威而寡罪

A．①②⑥

B．②③⑤

C．③④⑤

D．②④⑥

【小题3】下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是

A．韩愈对“性”和“情”作出明确区分，认为“性”与生俱来，而“情”则是后天与外物作用的产物；“性”和“情”都可以划分为上中下三个品级，它们又相互作用，相互影响。

B．韩愈认为人的情感表现为喜怒哀惧爱恶欲等七个方面，下品之人对每种情感的表现要么过分，要么缺失。

C．对于孔子的性善论，荀子的性恶论，扬子（雄）的性混论，韩愈都不认同，并提出质疑和批评。

D．韩愈认为性之上品、中品和下品都不能改变，这和孔子的观点一致。

【小题4】将文中划线句子翻译成现代汉语。
（1）皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
（2）是故上者可教，而下者可制也。

阅读下面的文段，完成后面的题目。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】下列句中加点的词解释不正确的一项是（  ）

A．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人

B．或师焉，或不焉 不：通“否”

C．巫医乐师百工之人，君子不齿    不齿：不屑（和他们）同列

D．今其智乃反不能及 乃：却，竟然

【小题2】下列对语段内容理解不正确的一项是（  ）

A．该段运用了多组对比，揭露了“师道之不传”“师道之不复”的惨痛现状。

B．语段以“古之圣人”对比“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段以“句读之不知”拜师和“惑之不解”却不拜师对比，得出“小学而大遗”的结论。

D．语段将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子不如“巫医乐师百工”聪明的结论。

阅读下面两个文段，完成问题。

（甲）呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。

（乙）呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

【小题1】对下列句子中画线的词的解释，不正确的一项是（   ）

A．汝之纯明而不克蒙其泽乎 克：能

B．汝之纯明宜业其家者 业：继承……的事业

C．敛不凭其棺 凭：凭借

D．吾实为之，其又何尤 尤：怨恨

【小题2】下列句子中画线的“之”与其他三项用法不同的一项是（   ）

A．其传之非其真邪	B．吾兄之盛德而夭其嗣乎
C．汝之纯明而不克蒙其泽乎	D．东野之书，耿兰之报

【小题3】下列对选文的分析，不正确的一项是（   ）

A．这两段选文都以“呜呼”两个叹词开头，表明作者的感情变得非常强烈。

B．选文第一段写作者初闻噩耗时将信将疑的矛盾心情，文章语意反复而一气贯通，具有浓厚的抒情色彩。

C．选文第二段主要表现作者痛悔、内疚之情，多用整句，情绪激荡，一气呵成，具有震撼人心的力量。

D．选文第二段中“吾其无意于人世矣”表明作者因为十二郎之死的打击，更因自己身体状况之差，所以已预感到自己将不久于人世。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所谓理者不可推，而寿者不可知矣。
（2）生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。