阅读下面的文言文，完成小题。
送李愿归盘古序 韩愈
太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
穷居而野处升高而望远坐茂树以终日濯清泉以自洁采于山美可茹钓于水鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．穷居而野/处升高而望/远坐茂树以终/日濯清泉以自洁/采于山美可茹/钓于水鲜可食

B．穷居而野处/升高而望远/坐茂树以终日/濯清泉以自洁/采于山/美可茹/钓于水/鲜可食

C．穷居而野/处升高而望远/坐茂树以终日/濯清泉以自洁/采于山/美可茹/钓于水/鲜可食

D．穷居而野处/升高而望/远坐茂树以终/日濯清泉以自洁/采于山美可茹/钓于水/鲜可食

【小题2】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

A．名声昭于时，坐于庙朝 庙朝：宗庙和朝廷，特指君主听政的地方。

B．是有命焉，不可幸而致也。  致：取得，得到

C．理乱不知，黜陟不闻。     黜陟：封建时代官员降职

D．膏吾车兮秣吾马  膏：油脂，这里用作动词，指用油润滑

【小题3】下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是
A. 李愿认为自己命里注定无法成为“坐于庙朝，进退百官”的达官贵人，只能退而归隐，做一名山林隐士，但这也不失为大丈夫所为。
B. 这篇赠序不是像常见的赠序那样对受赠者进行赞颂、勖勉，而是引述李愿自己发过的议论来赞颂李愿，写法可谓别出心裁。
C. 文中极力赞美隐居的清高，称道隐居的乐趣，甚至表示自己也要去做隐士，据此我们可以推测，作者在当时也不甚得志。
【小题4】把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。（《谏逐客书》）
（2）且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？（《报任安书》）
（3）安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中,再迁为太史令。（《张衡传》）

下列各项中，关于文学常识的解说正确的一项是（）

A．白居易在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，是新乐府运动的倡导者。

B．李白与杜甫齐名，贺知章曾经说他“ 笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。相传白居易读罢《蜀道难》，“称李白为‘谪仙’”。

C．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，世称“ 韩昌黎”。欧阳修称他 “ 文起八代之衰”，明人列之为“唐宋八大家”之首。

D．《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回，通过林黛玉所见所闻，介绍了贾府一大批主要人物，有详有略，虚实结合，如详写、实写贾母、凤姐、宝玉、王夫人，略写、虚写贾赦、贾政等等。

下列各项中，表述有误的一项是

A．《师说》的作者韩愈，世称“韩昌黎”，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”之首。

B．贾谊，东汉初年的政论家、文学家。政论文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等，针砭时弊，淋漓酣畅，对后世散文创作很有影响。

C．曹雪芹，名霑，字梦阮，清代文学家。《红楼梦》，又称《石头记》，内容丰富，思想深刻，被誉为中国封建社会的“百科全书”。

D．卡夫卡，奥地利小说家，著有《变形记》、《审判》、《城堡》等。他的作品情节荒诞不经，但蕴含深意，对现代主义各派产生过重大影响。

阅读下面文言文，完成下列小题。
(一)
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(节选自《劝学》)
(二)
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(节选自《师说》)
【小题1】下列句中加点词的解释不正确的一项是

A．而闻者彰(清楚)	B．士大夫之族(类)
C．而绝江河(横渡)	D．今之众人(许多人)

【小题2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是

A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣

B．非能水也，而绝江河   小学而大遗

C．授之书而习其句读者   今其智乃反不能及

D．于其身也，则耻师焉   而耻学于师

【小题3】下列分析中理解不正确的一项是

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，增强了说服力。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者是“小”而后者才是“大”。

C．《劝学》选文中用喻证法论证了要不断学习的道理，而《师说》选文中用了例证法论证“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

下列关于文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．白居易字乐天，号香山居士，唐代诗人和文学家。代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等，白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。

B．“六艺经传”指六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。

C．韩昌黎是唐代“古文运动”的倡导者。他所谓的“古文”是和当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立的，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。他主张写文章要“唯陈言之务去”，强调“文从字顺”，“词必己出”。

D．古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。如“豆蔻”指女子十八九岁， “弱冠”指男子二十岁。《红楼梦》“这院门上也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立”中的“总角”代指儿童时代。