阅读下面的文言文，完成小题。

吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄皆康强而早世如吾之衰者其能久存乎吾不可去汝不肯来恐旦暮死而汝抱无涯之戚也”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！

（节选自韩愈《祭十二郎文》）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（  ）

A．念诸父与诸兄皆康强/而早世/如吾之衰者/其能久存乎/吾不可去汝/不肯来/恐旦暮死/而汝抱无涯之戚也/

B．念诸父与诸兄/皆康强而早世/如吾之衰者/其能久存乎/吾不可去/汝不肯来/恐旦暮死/而汝抱无涯之戚也/

C．念诸父与诸兄皆康强/而早世/如吾之/衰者其能久存乎/吾不可去汝/不肯来/恐旦暮死/而汝抱无涯之戚也/

D．念诸父与诸兄/皆康强而早世/如吾之/衰者其能久存乎/吾不可去/汝不肯来/恐旦暮死/而汝抱无涯之戚也/

【小题2】下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A．先人即早期的人，包括祖先或前人，也可特指父亲。这里指己去世的父亲韩仲卿。

B．古时探亲，上对下曰视，下对上曰省。由于韩愈是子辈，十二郎是孙辈，故用“视”。

C．薨和殁是死的委婉说法，诸侯或有爵位的大官死去曰薨，小孩夭折和病死的称殁。

D．斗、斛是两种不同的量器，唐朝时十升为一斗，十斗为一斛，形容东西较多或丰厚。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．韩愈身世凄苦，家门衰落。他自幼丧父，三个哥哥也早逝，韩家两代只留下两个年幼的子孙，靠嫂子一人艰难抚养才长大成人，不想十二郎却又先他而逝。

B．韩愈沉浮宦海，无限辛酸。他十九岁初到京城谋生，十多年间，时而在汴州辅佐董丞相，时而在徐州辅佐军务，客居他乡，四处求食，并未求得高官厚禄。

C．韩愈身体袞弱，未老先袞。他在前一年委托孟东野捎给十二郎的书信里说，自己刚刚四十岁，就已经视力模糊，头发花白，牙齿松动，担心叔侄不能相守。

D．韩愈自责悔恨，悲痛不已。面对十二郎在壮年突然去世的灾难，他不抱怨其他人，认为是自己的行为辜负了神明所致，责备自己对上不孝顺、对下不慈爱。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。
（2）诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！

阅读下面文言文，完成小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（节选自《师说》）
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（  ）

A．今之众人  众人：一般人

B．于其身也，则耻师焉，惑矣    惑：疑惑

C．小学而大遗 遗：丢弃

D．巫医乐师百工之人，君子不齿  不齿：不屑一提

【小题2】下列句子中“之”的意义和用法与例句相同的一项是（  ）
例句：师道之不复可知矣

A．人非生而知之者	B．吾从而师之
C．欲人之无惑也难矣	D．授之书而习其句读者

【小题3】下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇第一句既说明了古人重视师道，又针对现实，借古讽今。

B．第二段评述当时不从师的不良风气，从正面论证从师的必要。

C．第二段主要运用对比的方法，并辅之以感叹句来加强说服力。

D．选文综合运用散句和整句，句式灵活富有变化，语言有特色。

以下说法有误的一项是

A．孟浩然的《夜归鹿门歌》是一首七言律诗，该诗语调流畅，语言质朴，韵味悠长。

B．歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。一般篇幅较长，形式比较自由。李白《梦游天姥吟留别》就是一首歌行体诗。

C．唐代诗人王维的山水田园诗将诗情、画意、音乐美，与道家、禅宗的意趣结合起来，达到了很高的艺术境界。苏轼称其诗为“诗中有画，画中有诗”。

D．在韩愈、柳宗元的倡导下，中唐文风大变，清新流畅的新文体，基本上取代了几百年来占统治地位的骈文。文学史家称这场诗文革新为唐代古文运动。

阅读下文，完成各题

师说

（1）古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（3）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（4）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】本文选自《______》（填文集名）。（_______）是作者的字。
【小题2】对末段的理解分析正确的一项是（  ）。

A．介绍李蟠涉及年龄、才识、勇气、与“我”的关系。

B．“古道”即古文比如六艺经传中所包含的人生道理。

C．已“通习”仍“学于余”，可知作者古文功底更深。

D．末句交代写作本文的原因为“嘉”“贻”李氏子蟠。

【小题3】把画线句子翻译成现代汉语。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
【小题4】下列说法正确的一项是（  ）。

A．从“传”“授”的对象来说，作者的议论中不包括童子之师。

B．作者否定了按照社会地位和年龄大小来确定为师资格的风气。

C．举孔子行为言语之例是为了证明不需要师从某个固定的老师。

D．文章用感叹词和对比，悲世风嘲士大夫，彰显自己清高孤傲。

【小题5】作者所提倡“师”的“道”，跟“巫医乐师百工之人，不耻相师”时所“师”的内容，是一回事吗？请从文章中找依据作答。

（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（2）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。