阅读下面的文言文，完成下面小题。

答刘正夫书

韩愈

愈白进士刘君足下：

辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚!凡举进士者，于先进之门，何所不往?先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪?来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈之名，名之所存，谤之所归也。

有来问者，不敢不以诚答。或问:“为文宜何师?”必谨对曰:“宜师古圣贤人。"曰:“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师?”必谨对曰:“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难?”必谨对曰:“无难易，惟其是尔。”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。

夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远。若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也。若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者，能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳。

愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如？愈白。

【小题1】下列对句中加点词的解释，不正确的一项是

A．而愈不幸独有接后辈之名    接：接待，此处可理解为“笼络”

B．宜师古圣贤人 师：以……为师

C．虽不为当时所怪    怪：奇怪

D．忝同道而先进者    忝：有愧于

【小题2】下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是

A．来者则接之 今后进之为文

B．而愈不幸独有接后辈之名    则共观而言之

C．为文宜何师 以古圣贤人为法者

D．然其所珍爱者 然其存于今者

【小题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是

A．苟见其至，宁可以不答其意邪？ 如果看见他来了，怎么可以不回应他的诚意呢？

B．名之所存，谤之所归也。 名声存在的地方，就是诽谤指向的地方。

C．非固开其为此，而禁其为彼也。 并不是一定要文章以这样的方式开始，且以那样的方式结束。

D．必自于此，不自于循常之徒也。

必定是出自这样做的人，而不是出自遵循寻常世俗之见的人。
【小题4】将下面句子译为现代汉语。
①古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？
②若圣人之道，不用文则已，用则必尚其能者。
【小题5】请分条概括本文在学习“为文”问题上作者所持的观点。

（一）阅读下面文言选段，完成下列小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自《师说》）
【小题1】下列文言句中画线字的解释不正确的一项是（    ）

A．跂而望矣    抬起脚后跟

B．善假于物    借助

C．而闻者彰    清楚

D．士大夫之族  家族

【小题2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（    ）

A．师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人

B．非能水也，而绝江河     其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C．其皆出于此乎  今其智乃反不能及

D．则群聚而笑之  于其身也，则耻师焉

【小题3】下列分析中理解不正确的一项是（    ）

A．《劝学》选段中用“跂而望”不如“不如登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。

B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于虚心好学， 不需要借助外物、外在的帮助。

C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题4】翻译文言阅读材料中划线的句子。
①假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

阅读下面的文言文，完成各题。
上张仆射书
韩愈
九月一日，愈再拜。受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者，有“自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故，辄不许出”。当时以初受命不敢言。古人有言曰：“人各有能有不能。”若此者，非愈之所能也。抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者；下无以自立，丧失其所以为心。夫如是，则安得而不言？
凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为。是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。孟子有云：今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”。今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者。今之王公大人，惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。
愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之使不失其性，加待之使足以为名，寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退，率以为常，亦不废事。天下之人，闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此！执事之待士以礼如此！执事之使人不枉其性而能有容如此！执事之欲成人之名如此！执事之厚于故旧知此！又将曰：韩愈之识其所依归也如此！韩愈之不谄屈于富贵之人如此！韩愈之贤能使其主待之以礼如此！而死于执事之门无悔也。若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己；天下之人，闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰：知己知己！则未也。
伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）

A．持院中故事节目十余事  节目：条目

B．若宽假之使不失其性    宽假：宽容

C．执事之厚于故旧如此    厚：丰厚

D．哀其穷，收之而已耳    哀：同情

【小题2】下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．牒：本指古人用以书写的竹片木片等，文中指“文牒”，即官府往来文书的通称。

B．执事：有“主持工作”“执掌事务的人”“供役使者”等多个义项，文中是对张仆射的敬称。

C．寅：地支名，文中用以计时，“寅时”，介于“卯时”与“辰时”之间。

D．伏惟：表示伏身在地上想，是下对上陈述时的敬辞，多用于奏疏或信函。

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）好臣其所教，而不好臣其所受教。
（2）皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。
（3）矜其愚，不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。
【小题4】结合全文，概括韩愈认为作为上级应当如何对待下属。

阅读下面的唐诗，回答各题。

答张十一^①

韩愈

山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。

筼筜竞长纤纤笋，踯躅^③闲开艳艳红。

未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。

注：①张十一：名署，与韩愈同任监察御史，因劝谏德宗皇帝，两人同时被贬。韩愈被贬广东阳山，张署被贬到湖南临武。②踯躅：杜鹃花别名。
【小题1】前四句描写景物在表现手法上有什么特点？请简要分析。
【小题2】请简要概括诗人陡然觉得“霜毛一半加”的原因。

下列文学常识表述错误的一项是（）

A．韩愈，唐朝著名的文学家，古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一。苏东坡称他为“文起八代之衰”，有《河东先生集》传世。

B．“六艺经传皆通习之”中的“六艺”，指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》六种经书，其中《乐》已失传。

C．赋，是我国古代的一种文体，介于诗和散文之间，类似于后世的散文诗。它讲求文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。

D．苏轼，字子瞻，东坡居士，其诗、文、字画都有极高成就。与其父苏洵、弟苏辙号称“三苏”。著有《苏东坡集》。