阅读下面文言文，完成下列小题。

（甲）太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

（乙）鲁公治园，欲凿池，父曰：“无地置土。”公遂止。或曰：“土可垒山。”公善之，欲行。妻曰：“不畏小儿女颠踬^①耶？”公复止。或日：“筑径通之设栏护之又何忧焉？”公从之，又欲行。家人有止之者日：“园成必添仆妇，下房不足，甚可虑也。”公犹夷^②不能决，事又寝^③。

（注释）①颠踬：被东西绊倒。②犹夷：迟疑不决的样子。③寝：停止。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．杂然相许　许：赞同	B．子子孙孙无穷匮也　匮：穷尽
C．惩山北之塞　惩：惩罚	D．公犹夷不能决　决：决断或决定

【小题2】下列句子中加点“之”字的意义和用法与例句相同的一项是
例句：汝心之固，固不可彻

A．投诸渤海之尾

B．甚矣，汝之不惠

C．家人有止之者曰

D．公善之

【小题3】下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“荷担者三夫”“箕畚运于渤海之尾”从人力之少、运输工具简陋等方面表现了移山的艰难，衬托出愚公移山的毅力和决心。

B．邻人京城氏的男孩尽管才七八岁，却能热情地帮助移山，写出了愚公移山这一行动得到人们的认可与支持。

C．愚公之妻质疑愚公智叟嘲笑愚公，尽管他们说话的语气不同，但都对愚公移山持否定态度。

D．愚公不畏艰难、子孙相继挖山不止的故事，体现了中华民族知难而进艰苦奋斗的伟大精神。

【小题4】用现代汉语翻译下列句子。
叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
【小题5】请用“/”为下面句子断句（标两处）。
筑 径 通 之 设 栏 护 之 又 何 忧 焉？

阅读下面两则文言文，完成下面小题。

（甲）余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

（选自《送东阳马生序》）

（乙）杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属①文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第②。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然③师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南④矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐⑤，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。

 （选自《宋史·杨时传》）

（注释）①属：撰写。②进士第：考取进士，又叫进士及第。③翕然：形容一致，翕，也可以讲聚集。④南：意思是向南。⑤瞑坐：闭着眼睛坐着。
【小题1】解释下列句中划线的词语。
（1）又患无硕师名人与游（________）
（2）从乡之先达执经叩问（______________）
（3）颐既觉（____________）
（4）河、洛之士翕然师之（__________________）
【小题2】用现代汉语翻译下列句子。
（1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。
（2）以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。
【小题3】选出下列对两文有关句子的朗读节奏划分正确的一项。（   ）

A．先达∕德隆望尊，门人∕弟子填其室，未尝∕稍∕降辞色。

B．故∕余虽∕愚，卒获∕有所闻。

C．时∕河南程颢与弟颐∕讲孔、孟绝学∕于熙、丰之际，河、洛之士∕翕然师之。

D．至是，又∕见程颐∕于洛，时∕盖年∕四十矣。

【小题4】两文都写到了天气的寒冷，但是它们的写作目的却不尽相同。
（甲）文：写天气寒冷的句子是“_____________________________________”，其写作目是__________________________________________________________。
（乙）文：写天气寒冷的句子是“_____________________________________”，其写作目的是________________________________________________________。

阅读下面的文段，完成后面小题

①子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

②子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

③子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

④子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

⑤子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

（节选自《论语》）

【小题1】解释下列句中加点的词语。
⑴人不堪其忧
⑵博学而笃志
⑶切问而近思
【小题2】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【小题3】下列分析理解不正确的一项是（   ）。

A．《论语》是儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。

B．孔子反复赞叹“贤哉，回也”，从个人修养的角度高度赞扬颜回安贫乐道的高贵品质。

C．“匹夫不可夺志也”是说普通人生性强硬，难以改变，“江山易改，本性难移”说的就是这种人。

D．《论语》中不少语句逐渐演化并固定为成语至今沿用，如温故知新、不耻下问、诲人不倦等。

阅读下面的文言文，完成后面小题

（甲）陈太丘与友期行。期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

（乙）子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

【小题1】请用斜线（/）标出下面句子的朗读停顿。（每句一处）
（1）陈太丘与友期行
（2）择其善者而从之
【小题2】解释下列加点词语的意思。
（1）下车引之（__________________）
（2）相委而去（_______________）
（3）择其善者而从之（________________）
（4）不亦说乎（_______________）
【小题3】用现代汉语翻译下面的句子。
（1）人不知而不愠，不亦君子乎？
（2）友人惭，下车引之。元方入门不顾。
【小题4】结合（甲）文内容，说说元方义正辞严地指出了父亲朋友的哪两点错误？
【小题5】孔子认为对待他人要“择其善者而从之，其不善者而改之”。结合孔子的这一观点，请具体谈谈我们该如何对待（甲）选文中“友人”的做法。

阅读下面文章，完成下面小题。

鱼我所欲也 (孟子)

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【小题1】下列句子中，加点字的意义相同的一组是（   ）

A．乡为身死而不受/盖简桃核修狭者为之	B．死亦我所恶/力恶其不出于身也，不必为己
C．呼尔而与之/天与云与山与水	D．非独贤者有是心也/斯是陋室，惟吾德馨

【小题2】把“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”翻译成现代汉语。
【小题3】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．文章开头以鱼和熊掌比喻生和义，当鱼和熊掌不可得兼时舍鱼而取熊掌，从而引出生和义不能兼顾时要“舍生而取义”的观点。

B．作者从“所欲”“所恶”两个方面进行道理论述：正面阐述面对生与义时，愿舍生取义；反面阐述面对生与死时，不可“失义”。

C．《三字经》中开篇曰：“人之初，性本善”，作者在本文中也认为所有人都能保持与生俱来的本心——本性，即人的羞恶之心。

D．不食嗟来食的乞人和对“不辩礼义”而接受厚禄的人形成鲜明的对比，从正反两方面举例论证了人不能见利忘义，丧失本心。