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阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

母亲的扫把人生

王熙章

小时候，乡下贫穷，一大家子吃穿用度都指望生产队那点工分，自然入不敷出。母亲便学会了编织扫把的手艺，编些芦苇扫把，偷偷地背到乡场上去卖。

那时，乡下的深山野坑，多的是芦苇，一人多高，迎风飘落白花花的芦絮。每逢收工后的黄昏，于那些深山野坑总会瞧见母亲忙碌的身影。将些芦苇穗带回家，晒干后，再在灯下一把一把地编织成扫把，几乎成了母亲每天的功课。坐在昏黄的马灯下，母亲一绺一绺地编织着，随着飘飞的苇絮，墙壁上映照出一幅美丽的剪影。

每逢母亲编织，我们总问她：“娘，编扫把很好玩吗？”

这时，母亲总会笑笑说：“当然很好玩，不然，谁会夜里还编扫把呀？既耽搁睡觉，还浪费灯油钱哩！”

稍大后，我们才明白母亲编织芦苇扫把的苦心。那些年，我们姐弟4人的学费，以及生活费，全是母亲的芦苇扫把一把一把换来的。看到她掌上的斑斑老茧，我跟姐几个都暗下了决心：长大后，一定要让母亲过上好日子，再不让她做苦活！

后来，我跟姐姐们全都进了城，做起了城里人，只是，母亲依然编织着她的芦苇扫把。她依然跟父亲住在乡下，过着清汤寡淡的日子。多次接他们来城里，母亲总是说，城里太吵，不习惯。又说城里的开销大，有闲钱让我们留着自己花，她和父亲还能走动，还能编织扫把，还能养活自己。

母亲70岁生日那天，我们4个儿女相约着回老家给她祝寿。在离家不远的那片竹林，远远地，就瞧见了母亲的身影。她坐在门前的那块大石板上，身前，就是一大堆芦苇蒿。随着飘飞的苇絮，已花白头发的母亲将她编织的身影飘成一道让人心酸的风景。

二姐上前，哽咽着说：“娘，您都这把年纪了，还在编，我们给您钱您又不要，到底是啥原因嘛？”

蓦地见4个儿女来到眼前，母亲不禁一下红了脸，有些难为情地说：“都一辈子的手艺了，一下子撇开，是有些不习惯嘛。”

再看看母亲，虽然那些芦苇蒿依然还在她的手上翻飞，但明显看得出，母亲的动作迟缓了，有好几次，芦苇蒿扎着了她的手，编织程序又出了错，只得拆了又重来，看着就更让人心中难受。

晚上，我们旧事重提，让母亲再也不要编扫把了。我们说，4个儿女，每人每月500元，二老的生活费用绰绰有余了。但母亲却笑笑说，钱嘛，真不是问题。

母亲颤巍巍地起身，带我们来到北厢房那3间空房里。我们见到了满满的3房间芦苇扫把。

母亲又笑笑说，这些年，她没了我们这些儿女的“拖累”，时间宽裕了，就有更多时间编织芦苇扫把了。每把扫把10元，你们算算，3间屋子的芦苇扫把，该卖多少钱？说完，母亲满脸的自豪。

我们粗略数了数，每间屋子算300把芦苇扫把，3间屋子，就900多把芦苇扫把。900多把扫把，该用去母亲多少个日日夜夜的心血啊？突然间，泪水溢上我们的眼角。

问起母亲，这么多扫把，该什么时候才能卖完？母亲的口气又很自豪了，说她跟父亲一个乡场背上20把，10个乡场，就是两百多把呀！既赚了钱，又活动了筋骨，划算呀！

一句“划算”，更让人心酸。一个乡场才卖20把，一个乡场得走10多里山路，算起来，900多把芦苇扫把，母亲他们得走多少里山路？况且，依母亲闲不住的习惯，新的扫把又在诞生！

回到城里，偶遇一个大学同学，知他已是一个中学的校长，想到母亲那3屋子的芦苇扫把，心中便动了动：“老同学，你们学校需要添置扫把吗？”然后，向他讲述了母亲与她的芦苇扫把的故事。讲完，那同学爽快地说：“呵呵，当然要，你母亲有多少扫把？我全要了！”

夜里，跟母亲打电话，说她的芦苇扫把全部脱销的喜事，母亲竟激动得语不成声：“儿子，你是说，娘的芦苇扫把城里人也喜欢？”然后便大声地夸赞我们，说我们这些儿女真有孝心，不枉她养育我们一场。

听到母亲的夸赞，惭愧已写在我的脸上。其实，这么些年，我们一直在为自己的求学、工作、家庭奔波，有多少时间在做着孝顺父母的事情？一件举手之劳的事情，就让母亲高兴成那样子，可母亲为我们编织了一生的芦苇扫把，她什么时候提过一个字？

（节选自《中国会计网校》）

（1）下列各项对原文所做的概括和分析，不正确的两项是

A．小时候，我们常问娘“编扫把很好玩吗”这样的问题，那是因为我们很天真、幼稚，不理解母亲辛苦的缘故。

B．当我们四个儿女走到年老的母亲跟前问她为啥编扫把时，她不禁一下子红了脸。这反映了母亲不想让儿女为她操心，而这一下漏了陷，她像孩子一样觉得很不好意思的心理状态。

C．母亲颤巍巍地起身领我们看了她编的三间房的扫把，这一举动生动地写出了母亲为自己有那么多的劳动成果高兴、自豪的心情，同时也给儿女们证明她自己能够养活自己。

D．当我们听到母亲夸赞我们的孝心时，“惭愧写在了脸上”，这是因为我知道自己为了工作、学习、家庭，根本没有拿出时间去陪父母。没有做孝顺他们的事。

E．70岁的老人，本该安享儿女的清福，可是母亲却甘愿清汤寡淡，编扫把，背着扫把赶乡场。这说明了母亲以苦为乐，安贫乐道的隐逸思想。

（2）年轻的母亲和年老的母亲为什么要编扫把？这主要表现了母亲的什么性格特征？
（3）文中画线的句子属于什么描写？有什么作用？
（4）“感恩”“孝”是千百年来一直谈论的话题，那么怎样才算尽到了“孝心”呢？请结合本文以及你自己的生活感受，谈谈你的认识？不少于两点。

阅读下面的作品，完成下列小题。
如何追寻文化的价值信仰
刘梦溪
文化传统有大传统和小传统之分。大传统是指社会的主流思想，比如在汉武帝“独尊 儒术”以后，社会的主流思想是儒家思想，这是大传统。大传统被历代思想家不断解释检讨，不同历史时期会有很多变化。小传统指民间的习俗和信仰，包括民间文化、民间艺 术、民间宗教等。中国历史的一个特点，是有发达的民间社会，因此小传统特别发达，内 容丰富，形式多样，和生活习俗牢牢地结合在一起，因此中国的小传统惰性力强，不容易改变。
文化的大、小传统是互相影响的。大传统的代表儒家思想虽占据传统社会的主流位置， 但儒家思想的特点是具有#^大的包容性。东汉时期，佛教传入中国，同一时期中国的本土宗 教道教也出现了。到魏晋南北朝时期，佛教和道教的思想势力渐长，对儒家思想有很大冲 击，直至形成跟儒家思想对峙的局面，但儒家能够容而纳之，倒是佛道之间互相攻讦得比较 厉害。大家知道南朝的范缜写了《神灭论》，就是针对佛教的，而范缜的家族以及他本人都是 天师道的信徒，天师道是道教的一个分支。总的说来，儒释道三家相处得不错，到唐以后，至有“三教合一”的思想开始形成。
当代的精神价值的流失是严重的，有很多空缺。中国人怎样建立自己的尊严？怎样活得更有面子？内心世界的价值认同如何建立起来，或者说怎样建立我们的精神信仰，这是当前非常重要的问题。
不要以为只有信仰宗教才算做信仰。佛教传到中国以后，走向两个方向，一个方向是往 知识分子层面走，形成了禅宗，但禅宗流于智辩，终极关怀的性质看不出来。如果说“瞬间即永恒”即为终极的话，那需要不断地叠加“瞬间”，而且不见“关怀”。另外一个方向往民间走， 形成生活佛教，从古至今，社会各地香火很盛，但发愿者往往有所求，掺进了功利的因素，使 得终极的信仰未免打折扣。
梁启超曾把中国历史分为三个阶段：从黄帝到秦统一，为上世史，称“中国之中国”；秦统 一至乾隆末年，为中世史，称“亚洲之中国”；乾隆末年至晚清，为近世史，称“世界之中国”。 现在的情况是，“世界的中国”正走向世界。中国当代社会最大的特点，是处于转型期，包括 传统向现代转型，计划经济向市场经济转型，自我的运行机制向与国际接轨转型，长期贫困 的国家向小康社会转型等等。
转型期就是过渡期，是未完成式，一切都处于建构的过程中，是“人在旅途”。许许多多问题的症结就在这里，因此也有人说：“现代化是陷阱”。中国走向现代化之路，是一个艰难的旅程，中间一再被打断。晚清政府从1860年至1890年三十年的早期现代化尝试，由于1894年至1895年的中日甲午战争，被打断了。民国政府初见成效的现代化努力，由于1937年的日本全面侵华战争，再一次被打断。鉴于百年以来的痛苦经验，中国人不能不有所警 惕，不能让这一次现代化进程再次被打断。
（原文有删改）
【小题1】作者认为，中国大传统与小传统各有哪些特点？
【小题2】依据文章第四段，简要说说佛教传入中国后，是否成了中国人的价值信仰。
【小题3】最后一段中提到有人认为“现代化是陷阱”，从全文看，作者态度如何？

阅读下文，完成各题。

访叶圣翁^①

黄裳②

①几个月前，我将一本原刻的《拙政园诗余》寄给俞平伯先生，请他在书前写几个字。俞平老生长姑苏，也就是女词人徐灿的故乡。不久，他就在我寄去的旧绿格子纸上写了跋文。平老近来作书，多用退笔写大字，这篇跋却是小行楷，丰神绝妙，还是三十多年前《遥夜归思引》那种风格，真使我欢喜、感谢。后来我又忽发奇想，叶圣翁也是苏州人，何不顺便也请他就近写几个字呢？就请平老转请，自己也写了信去。很快，圣老的回信来了。他告诉我，跋已写好，不过寄去的旧格纸行距太狭，先后写坏了两纸，还附来了写错的一纸，“藉见我确已不能作小字”。

②这使我非常惶恐。我事行竟未考虑他们两位都已是八旬开外的老人，圣老的眼睛又不好，只是随手寄了旧格子纸去请他们写字，不但失礼，简直是不可原谅的。想想至今还保留着这种“少不更事”的鲁莽脾气，心里有说不出的不安。圣老寄来的跋文是用钢笔写在道林纸上的，但写得非常认真，他要我自己缮录一过，现在就把那大略转录在这里：“久不得黄裳兄音问，去夏始获来书，喜甚。……拙政园者，余自幼常涉，三十年来每到苏亦必一往。前夏割除胆结石，体气颇衰，未识能再访否。又年来目力大不济，览书报眼镜、放大镜并用，犹复辨认难真。忽发奇想，安得书报大字精雕如此集者耶。一九八零年五月一日叶圣陶于晴窗下题。”

③因为有着这样的原因，所以这次到京后的第二天上午，就到东四八条去访候老人，想当面为自己的失礼谢罪。八条是一条很长的胡同，在东四下了电车，找到巷口，走了好半日才在巷底找到叶宅，这是一所典型的四合院，院子不大，杂植了一些花木，显得异常安静。等了一会，不见有人走动，只得自动走进北房里去。北房一溜三间，右手的一间里临窗放着一只写字台，上面堆满了书报，我想这大概就是圣老的工作室了。探头进去却也没有人，折到左面一间，在进门处的一只竹榻上，看见圣老正在支颐小睡。开始还不敢惊动，踌躇了一会，只好轻轻唤醒了老人。

④圣老醒来，端详了一下以后，立即从榻边站起来，让我在书案前坐下。他没有责怪我的失礼，只是说，坐在榻上休息，不知怎么一来就睡着了。他从袋里摸出了助听器，左手托在胸前，相对端坐了，一面说，听觉不好，近来也离不开这个了。

⑤圣老安详地微笑着，须发全白了，特别是双眉，脸色红润而有光泽。

⑥我们现在就坐在他写“随笔”的晴窗下面。北京初夏的早晨是可爱的，窗外就是一株海棠，花时已过，现在是一丛浓绿。今年春天他和俞平老曾有过一张留影，就摄于这海棠花前。

⑦静坐相对，他告诉我病后的健康情况，和近来工作的种种。可以领会得出，老人身上无例外的也有着沉重的负担，许多报刊都希望能得到他的文章。对一位八十六岁高龄的老人来说，他的勤奋、认真、从容，也真是不可及。回忆自己读小学时第一次出手买书，就买的是《稻草人》和《古代英雄的石像》，书是早已失落了，但两书的封面图案，至今还分明留在记忆里。想想写了这些书的那枝笔至今还在有力地挥动，不能不产生一种幸福感，也不能不感到一种无言的鞭策。

⑧去年秋天，在南京遇见圣老的小孩至诚（说“小孩”也已是五十出头了），我曾向他仔细打听了圣老患病前后的种种。有一件事留给我的印象是很深的。在十年动乱之初，圣老自己并不曾受到怎样的冲击，可是那“黑云压城城欲摧”的压力，即使在安静的小院子里也照样会感到，也许比起出入现场的人还要来得更厉害。朋友一个个变成了“牛鬼蛇神”，再也没有了谈天的对手。一个人离群索居，积累了多少不能理解的问题要找朋友交换一下看法。他在小院子里再也关不住了，一天，就冲出去找老舍，而老舍恰恰就在那一天撒手离开了人间。从此，圣老的健康慢慢坏下去了。

⑨圣老的为人，和他的文章、他写的字、他的待人接物……一样，平易之中自有端严。他不喜欢讲过头话，没有“动人”的“豪言壮语”，这也许会使有的人感到不满足，认为是不够劲的吧。可是细想一下就会发现，他说过的话，多数是对人民有益的，极少有害的。这是非常、非常不容易的。

⑩我就是带着这样虔敬的心情，在他的书房里过了一个愉快的上午。

⑪我发现近来有一种奇怪的愿望，喜欢和自己尊敬、爱重的前辈在一起。和他们一起，会时时感到自己还是一个“青年”，幼稚、莽撞，即使是小小的放肆也不要紧，是可以容许，也会得到原谅的。用不着时时装出正经的样子，而这是极易使人感到疲劳的。另外，还能从他们那里时时得到鼓励、鞭策，不只是从口头上，更多的是从他们的人格上，得到前进的力。

一九八零年八月十四日

（注）①叶圣翁：即叶圣陶。②黄裳（1919—2012）：现代作家。
【小题1】第②段中加点词“少不更事”在文中的含义是______________________________
【小题2】第③段中“这样的原因”可以概括为两点：（1）___________；（2）___________
【小题3】简析第⑦段画线句在文中的作用
【小题4】对第⑧段内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

A．“黑云压城城欲摧”写出当时政治环境的恶劣和给人们造成的压力。

B．叶老虽未受怎样的冲击，但仍对朋友和自己的命运感到深深地担忧。

C．写“圣老的健康慢慢坏下去”根本意图是表现叶老和老舍的情谊。

D．这件事给我留下的印象深刻，还因为从中让我体会到了叶老的为人。

【小题5】分析第⑪段在文中的作用。
【小题6】本文运用哪些描写手法表现叶圣陶这一人物形象的？请加以赏析。

屈原：面向风雨的歌者（节选）
鲍鹏山
①屈原是一本大书，可以让我们代代翻阅而不能尽其意。物理存在的屈原在纪元前278年即已死去，但精神的屈原却永在生长，且日益枝繁叶茂、硕果累累，庇荫着吾国吾民的精神家园。
②屈原的代表作《离骚》，诉说有三个对象：对君，对自己，对小人。简单地说，对君是忠，屈原标志着对士之朝秦暮楚式自由的否定，对士之“弃天下如弃敝履”的自由的否定，也标志着另一种观念的建立：“忠”。
③忠而见疑，便是怨。这怨之来处，即是“忠”。由忠而见疑而产生的“怨”，是很近于“妾妇之道”的，是颇为自卑而没出息的。更糟糕的是，《离骚》还把自己的被委屈、被疏远、被流放归罪于小人对自己光彩的遮蔽，对自己清白的污染。这小人很像是第三者，插足在自己与君王之间，导致自己的被弃。不可否认的是，中国文化传统中，失意官僚普遍存在的弃妇心态，就是从屈原开始的。
④好在《离骚》中还有对自我的充分肯定与赞扬。令人稍感吃惊的是，正是在屈原这样一位向君权输诚的人那里，这种桀骜不驯的个性精神表现得尤其强烈和突出：他那么强调自己、坚持自己、赞美自己。而且一再表明，为了坚持自己，他可以九死不悔，体解不惩。 正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在所有时代都会得到人的肯定，又得到另一部分人的否定。在我们大力宣扬屈原忠君爱国爱民的同时，一定不要忘了他张扬个性的一面。这后一点，也许是屈原最可贵的东西。谁能像他那样让自己的个性直面世界的辗压而决不屈服？谁能像他那样以自己个性的螳臂去挡世界的战车？谁能像他那么悲惨，谁能像他那么壮烈？谁能像他那样成为真正的战士？
⑤在屈原的作品中，我们可以看见他的痛：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”……《离骚》中的句子，充斥着“恐”、“太息”、“哀”、“怨”……我们知道，《诗经》中的愤怒，往往是道德愤怒，是集体的愤怒；而屈原的愤怒，虽然也有道德的支撑，但却是个人的愤怒。屈原很执着地向我们诉说他受到的具体的委屈：他政治理想的破灭，楚怀王如何背叛了他，顷襄王如何侮辱他，令尹子兰与靳尚如何谗毁他……他起诉这些人对他个人的不公与伤害，指责他们道德上与智力上的双重昏聩。
⑥如果说，讲究“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒”的《诗经》，其人生感受的尖锐性大有折挫而略显迟钝的话，那么，怒形于色，被班固批评为“露才扬己”的屈原，则以其“发愤以抒情”（《惜诵》）的诗歌，向我们展示了当个性在面对不公与伤害时，是何等的锋利而深入。这种锋利，一方面当然是对社会的切割，而更重要的，是对自己内心的血淋淋的开剥。伟大的个性，就从这血泊中挺身立起。
⑦我们看到了一个泪流满面的诗人；看到了一个时时在掩面痛哭的诗人；看到了一个面向风雨“发愤以抒情”，又对人间的邪恶不停地诅咒的诗人；一个颜色憔悴，形容枯槁，行吟泽畔，长歌当哭，以泪作诗的诗人。可他并不脆弱，并不告饶，决不退却：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！”于是，便出现了这样惊心动魄的对峙：一边是世俗的强大权力及权力控御下的人群及其观念，一边是孤独无依却一意孤行决不屈服的个人。屈原的伟大，即体现在这种对峙之中。所以，我曾在《屈原：无路可走》一文中说，“屈原之影响后世，是因为他的失败，这是个人对历史的失败，个性对社会的失败，理想对现实的失败。”
⑧屈原的作品，是中国历史上第一次有关一个具体的活生生的血肉之躯与社会、文化发生冲突，并遭至毁灭的记录。所以，如果我们说，《诗》反映的是生活中的冲突，并因此被冠之以“现实主义”的名目；《骚》则由生活中的冲突深入到内心的冲突，是一个强悍不屈的个性心灵的痛苦心声。它体现了个性的深度、痛苦可以达到的深度，它是自我的觉醒，自我的坚持，自我的抗争，是追求自由、幸福与个人信仰的曙光。
（有删改）
【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,正确的两项是

A．②③④三段肯定了屈原在《离骚》中对三种诉说对象的态度：对君是忠、怨，对小人是归罪、憎恶，对自己是赞扬、坚持。

B．第④段中，作者运用排比、反问的修辞手法，酣畅淋漓地抒发出对屈原无限的怜惜和崇敬之情。

C．第⑤段中，作者从主体、个性化程度、表达技巧等方面比较了《诗经》和屈原楚辞作品的不同。

D．这篇散文通过解读作品来挖掘屈原内心，塑造出了一个坚持自我、决不让步、愤怒而坚韧，代表个体向社会宣战的伟大斗士形象。

E. 散文整体语言风格柔婉细腻、含蓄蕴藉，结构自由而不失谨严，旁征博引，把渊博的历史知识和丰厚的文化功底融入字里行间。
【小题2】如何理解标题“面向风雨的歌者”？请简要说明。
【小题3】这篇散文中有些观点能用屈原的《湘夫人》相关内容进行印证，请列举其中一个论点，并联系二者简要论述。

阅读下面选文，完成下面小题。
随着时间的推移，一些传统的节日仪式慢慢淡出了人们的视野，许多节日的文化内涵渐渐不被人重视。今天，在物质生活已经比较富足的情况下，人们更加注重在感情上相互倾诉、回应彼此的心理和精神需求，追求节日所带来的愉悦感。一些喜欢过西方节日的人，往往只是想在欢快、温馨的气氛中表达自己美好的情感。这就启示我们，要充分挖掘传统节日文化内涵中的“情感”元素，让人们在节日的氛围里心存敬畏、体验传统、享受亲情、告慰祖先，在感受舒心与祥和的同时，寄托对来年的美好希望与祝福。
中华民族的精神、气质、思想、智慧存在于优秀的文化传统之中，传统节日是优秀传统文化的具体代表。因此，要重视对传统节日文化内涵和精神内核的挖掘、整理，让传统节日逐渐融进现代社会的审美需求，赋予传统节日更多的现代性，使之符合现代社会的价值标准。否则，节日就成为没有意义的空洞符号，不可能行之久远、世代相传。
中国传统节日有着丰富的文化符号、载体及仪式。文化符号与载体是节日内涵的重要内容，让文化变得生动可感，尽可能给予人们视觉、听觉、触觉的多元享受。如春节流行的对联、年画、龙灯、窗花、舞龙等，端午节的包粽子、赛龙船，元宵节的逛灯会、猜灯谜，重阳节的爬山、赏菊、登高望远等，都是传统节日符号、载体的体现。这些节日符号与载体向世界展示中华文化的独特魅力；不仅内涵丰富、形式多样，而且展示过程也轻松活泼、贴近自然，使人们在其中体会亲情，感受欢娱，传递温暖。
中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从，而仪式本身又是让人参与进来的重要方式。在这样一套看似繁琐的仪式里，人们的情感得到表达和宣泄，节日的文化内涵和意义也得到彰显和传承。
（摘自范如国《传统节日的文化内涵和精神内核》，有删改）
【小题1】下列对“节日文化内涵”的理解不正确的一项是(    )

A．挖掘传统节日文化内涵，需要创新方法，让人们在节日气氛中热情表达希望与祝福。

B．节日文化内涵既要体现传统文化的精神与智慧，又要融入现代社会的时代审美需求。

C．丰富的文化符号与载体是节日文化内涵的重要内容，也是优秀中华文化的重要元素。

D．繁琐的仪式，有助于人们的情感表达和宣泄，也有助于节日的文化内涵彰显和传承。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是(    )

A．当下人们已不满足物质生活的富足，越来越重视心理和精神需求，追求节日幸福感。

B．为了使传统节日世代相传，应赋予传统节日更多的现代性，避免其成为空洞符号。

C．春节、元宵节等节日载体广受欢迎，可见好的载体是视觉、听觉、触觉缺一不可。

D．仪式感强化了人们对传统节日在心理上的认同和依从，激发了民众参与节日的热情。