本文的标题是“动物游戏之谜”，你能否筛选出文中的句子来具体解释这个标题？

阅读下面的文字，完成下列小题。
马兰花
李德霞
大清早，马兰花从蔬菜批发市场接了满满一车菜回来。车子还没扎稳，邻摊卖水果的三孬就凑过来说:“兰花姐，卖咸菜的麻婶出事了。”
马兰花一惊:“出啥事啦？”
三孬说:“前天晚上，麻婶收摊回家后，突发脑溢血，幸亏被邻居发现，送到医院里，听说现在还在抢救呢。”
马兰花想起来了，难怪昨天就没看见麻婶摆摊卖咸菜，三孬又说：“前天上午麻婶接咸菜钱不够，不是借了你六百块钱吗？听说麻坤的女儿从上海赶过来了,你最好还是抽空跟她说说去。”
整整一个上午，马兰花都提不起精神来，不时地瞅着菜摊旁边的那块空地发呆。以前，麻婶就在那里摆摊卖咸菜，不忙的时候，就和马兰花说说话，聊聊天。有时买菜的人多，马兰花忙不过来，不用招呼，麻婶就会主动过来帮个忙。
中午， 跑出租车的男人进了菜摊。马兰花就把麻婶的事跟她男人说了。男人说:“我开车陪你去趟医院吧，一来看看麻婶，二来把麻婶借钱的事跟她女儿说说，免得日后有麻烦。”    
马兰花就从三喜的水果摊上买了一大兜水果，坐着男人的车去了医院。
麻婶已转入重症监护室，还没有脱离生命危险。门口的长椅上，麻婶的女儿哭得眼泪一把，鼻涕一把。马兰花安慰了一番，放下水果就出了医院。男人撵上来，不满地对马兰花说：“ 我碰你好几次，你咋不提麻婶借钱的事？”
马兰花说:“你也不看看,那是提钱的时候吗？”
男人急了:“你现在不提，万一麻婶救不过来，你找谁要去？”
马兰花火了:“你咋尽往坏处想啊？你就肯定麻婶救不过来？你就肯定人家会赖咱那六百块钱？啥人啊！”
男人铁青了脸，怒气冲冲地上了车。一路上，男人把车开得飞快。
第三天，有消息传来，麻婶没能救过来，昨天她女儿火化了麻婶，带着骨灰连夜飞回了上海。
男人知道后，特意赶过来，冲着马兰花吼:“钱呢?麻婶的女儿还你了吗？老子就没见过你这么傻的女人！”
男人离开时，一脚踢翻一只菜篓子，红艳艳的西红柿滚了一地。马兰花的眼泪在眼眶里打转转。
从此，男人耿耿于怀，有事没事就把六百块钱的事挂在嘴边。马生花只当没听见。一天，正吃着饭，男人又拿六百块钱说事了。男人说:“咱都进城好几年了，住的房子还是租来的。你倒好,拿六百块钱打了水漂儿。”
马兰花终于憋不住了，眼里含着泪说:“你有完没完？ 不就六百块钱吗?是个命！就当麻婶是我干妈，我孝敬了干妈，成了吧？”
男人一撂碗，拂袖而去，把屋门摔得山响。
日子水一样流滿。转眼，一个月过去。
这天，马兰花卖完莱回到家。一进门，就看见男人系着围裙，做了香喷喷的一桌饭菜。马兰花来了，诧异地说:“ 日头从西边出来啦？”
上小学二年级的女儿嘴快，说:“妈妈，是有位阿姨给你寄来了钱和信,爸爸高兴，犒劳你的。”
马兰花看着男人说:“到底咋回事?”
男人挠挠头，嘿嘿一笑:“是麻婶的女儿从上海寄来的。”
“信里都说了些啥？”
男人从抽屉里取出一张汇款单和一封信，说:“你自己看嘛。”马兰花接过信，就着灯光看起来。信中写道:“兰花妞，实在是对不走了。母亲去世后，我没来得及整理她的东西，就大包小包地运回上海了。前几天清理母亲的遗物时，我意外地发现了一个小本本，上面记着她借你六百块钱的事，还有借钱的日期。根据时间推断，我敢肯定，母亲没有还这笔钱。本来母亲在医院时，你还送了一兜水果过来，可你就是没提母亲借钱的事。还好我曾经和母亲到你家串过门，记着地址。不然麻烦可就大了。汇去一千元，多出来的四百块算是对大姐的一点心意吧。还有一事,我听母亲说过，大姐一家住的那房子还是租来的。母走了，房子我用不上，一时半会儿也卖不了，大姐如果不嫌弃，就搬过去住吧，就当帮我看房子了，钥匙我随后寄去。”
马兰花读着信，读出满眼的泪水。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是(  )

A．马兰花刚从市场接菜回来，三孬就急忙告诉她麻婶生病住院的事，还劝说她到医院向麻婶女儿要钱，这是因为三孬考虑生活不易，对马兰花表示的善意。

B．马兰花的丈夫因为六百块钱就耿耿于怀，收到一千元的汇款单后又主动为妻子做饭，这些细节惟妙惟肖地写出了这个人物是个世故圆滑、反复无常的小人。

C．小说以麻婶女儿来信作为结局，既在意料之外，又在情理之中。不仅呼应了故事留下的悬念，还巧妙地造成了情节的逆转,颇具艺术匠心。

D．发生在马兰花与麻婶两家之间的故事温馨动人，其中也蕴含着作者对当下社会伦理道德和人际关系的忧虑与反思，这是小说的深刻之处。分析本题涉及的考点有赏析人物形象、分析嫜结构、欣赏作品的艺术魅力、概括作品主题。

【小题2】小说在刻画马兰花这个形象时，突出了她的哪些性格特征?请筒要分析。
【小题3】小说三次写马兰花流泪，每次写流泪的表现都不同，心情也不一样。请结合小说内容进行具体分析。

阅读下面的短文，完成各题。

《诗经》原来是诗。不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就作一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·那风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徙歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，作了一首歌对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地作了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采诗官收集去了，才配上乐曲，到达统治阶级的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记载晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”最后把诗尊为“经”。

（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》，文字有改动）

【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表进不正确的一项是

A．《诗经》原来是诗，由于封建统治阶级把它尊为经典，用它来做封建教化的工具，它才成为了“经”。

B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式娱乐宾主的节目。

C．“献诗陈志”是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。

D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一起出现，是因为卿士作诗以后，要通过乐工的演唱来献出作品。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B．上古时期的“徒歌”是指流传在民间，没有被采诗官收集，也没有配乐的诗歌。

C．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

D．到孔子时代，新声兴起，古乐被替，由此造成诗与乐的分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品。

阅读下面的文字，完成各小题。

野菊花长在都市

宫 佳

接到房东的电话，正好是黄昏，菊正站在顶楼的小阳台上。阳台很小，三四步就量到头。倚着护栏，她看到落日隐在云层里，始终没露面，云彩先是镶了橘红色的边儿，渐渐变成淡黄色。

几只不知名的小鸟飞在不远处一小块菜地的上空。菜地的铁栏杆上，竟然攀爬着一丛野菊花。就在眨眼之间，那丛野菊花开始疯长，长长的蔓子越过栏杆，闯过小路，又攀到一楼。快了，快了！它开始爬到顶楼，她的阳台上，那野菊花就像长了腿儿，迈进她的小阳台，无视她的存在，从阳台的铝合金小门，登堂入室。

她从没见过这么泼皮的野菊花，简直是太奇异了。野菊花围着门框转了一圈，开始沿着墙角攀爬，绿绿的叶子中间夹杂着淡紫色的、淡黄色的小花，阵阵清香扑鼻，这是久违的田野味道。

她慢慢地闭上了眼睛。

她想起了在乡下，野菊花长在沟壑里，长在地沿上，长在山坡上。薄薄的白霜打在枝叶上，本以为野菊花受不住白霜的寒冷，可是，太阳一出来，那些白霜就变得湿漉漉的，化作甘霖在枝叶上滚动着。

菊睁开了眼睛，室内那些野菊花已经攀爬到浴室，甚至到了客厅的门上，在门上转了一圈，把门围成了一个花架子。她四处张望，野菊花简直把逼仄的空间改造成了一个野菊花的花园。

正当她陶醉其中时，一个女人惊讶的声音如炸雷在耳边响起，“这些野菊花怎么会占领城里的菜地？”

听到“咔嚓、咔嚓”的声音，她把头探出去，只见一位穿着得体的女人正站在菜地的一角，瞅着长得没边没沿的野菊花皱眉头。她手里拿着一把锄头，扒拉开野菊花的枝叶，她看到了野菊花的褐色根部，一锄头下去，把野菊花的根部挖出来。她拎着一大丛野菊花，想不明白，为什么野菊花会在城里的菜地里撒泼？

菊站在阳台上，看到蔓延在楼区的野菊花迅速枯萎，它们把触角一寸寸收回。室内，野菊花一点点回抽，最后全部撤退。屋里，再也看不到野菊花盛开的影子，那丛活泼的野菊花，最后只变成那个女人手里的一小簇野菊花。

“不！不要！”菊大喊着，大汗淋漓地从噩梦中醒来。

“原来只是一个梦！”

这个梦带着她像在海洋中行驶，波浪起伏不定，从波峰到波谷，一路跌宕不已。

她记不清这是第几次搬家了。昨晚接到房东的电话，说是租期到了，她打算把房子出售。这意味着她又要从一个地方搬到另一个地方。今天，她又要去看房子，要是运气好的话，能顺利签上合同;要是运气不好的话，她是不是要露宿街头呢？转念一想，那倒不至于。只是又要收拾物品，不搬家哪里会知道其中的辛苦呢？

她的目光扫视了一下屋内，毕竟在这里住了整整一年了，一年的时间，足以对屋内的一切产生浓厚的感情。她的目光游离着，定格在一盆野菊花上，这盆菊花的栽种纯属意外。

有一次，她去郊区挖野蒜，顺便挖了一袋子泥土回来，没想到那泥土里竟然生发出野菊花的枝叶来。恰好，她也没想好要在泥土里种什么花，就索性养上了野菊花。此时的野菊花又抽出了一截枝条，嫩嫩的，上面还缀了几朵小黄花。

“砰砰砰……”菊打开门，心里一沉，是房东。她把微笑堆在脸上说：“姐姐，我今天就搬走。”

房东的目光扫视了一下屋内，目光落在那盆野菊花上。

她笑了笑说：“姐姐要是不嫌弃，这盆菊花就送给你吧！”

“哦，养得真不错！我可喜欢野菊花了。我记得小时候野菊花长满地沿，那叫一个泼。你找到住的地方了吗？我一个朋友家的房子要出租，我把名片给你，你去联系一下，就说是我推荐的，一个人在外地打拼不容易……”

她听着，笑着，点着头，仿佛看到梦里的野菊花又一次把根部牢牢地扎进泥土里，正越过沟渠，在蔓延。

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第一段中“落日隐在云层里，始终没露面”的环境描写，烘托了主人公面临再次搬家时的沮丧、压抑的心情，为下文情节做铺垫。

B．小说设置“穿着得体的女人”这一人物，将主人公从梦境拉回到现实，推动了情节的发展，也以对比手法强化了主人公形象。

C．房东对主人公态度的转变是因为主人公送了一盆野菊花给她，让她感受了自己的善意，从而表现了小说与人为善、于己有益的主旨。

D．文章最后一段写到野菊花又一次“把根部牢牢地扎进泥土”，以花喻人，写出了主人公倔强的性格特征和顽强的生存能力。

【小题2】作者为什么要给文中主人公命名为“菊”？试分析这一主人公的形象特征。
【小题3】很多文学作品都会描写梦境，如《边城》中翠翠梦境中的歌声，《老人与海》中老人梦见的狮子，《装在套子里的人》中别里科夫通宵做的噩梦；本文花了近半的篇幅描写了一场梦，作者为什么要设计这样一场梦？试联系文本作简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
命运共同体是当代中国基于全球化信息化所形成的“你中有我，我中有你”、彼此利益不可分割、生死相关、患难与共这一现实状况而提出的一个关于国与国、人与人关系认识及其意义建构的价值理念。这一既根源于现实世界关系状况又着眼于未来世界理想关系建构的价值理念远远地超越了一般共同体的层次和视域，主张发展起一种利益共生、情感共鸣、价值共识和责任共担的共同体伦理意识和精神，建构一种共生共赢共发展的伦理范式或类型。
在中国，命运共同体的理念可以追溯到《礼记·礼运篇》关于“大同世界”的描写。中华先贤认为“大道之行，天下为公”，儒家孟子主张“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，道家庄子从人与自然关系的角度提出“天地与我并生，万物与我为一”的命题，佛教有“大船愿载千万人”的神谕，这都在某种意义上彰显了命运共同体的意蕴。
在当代，命运共同体价值理念内涵的伦理精神是一种将利己与利他、利国与利群有机结合起来的己他两利主义和己群诸重主义。命运共同体在价值观上反对非此即彼的零和思维，反对损人利己的利己主义，也反对那种不顾及个人自由、尊严和价值的所谓绝对整体主义。
命运共同体首先是一个利益共同体。利益共同体是指共同体内部个体与个体之间、个体与群体之间存在利益关系的共损共荣，亦即任何成员的价值、功绩和名誉，同时也是其他成员乃至整个群体的财富；前者的增加或减少，意味着后者的同时增加或减少。正是通过这一点，命运共同体将自己与其他共同生活形式，尤其是与现代的自由主义社会区分开来。因为在后者这里，人们所拥有的不是共同的利益，而是相同的利益——即他们都同样地追求自我利益的最大满足。
同时，命运共同体也是一个情感共同体，建基于共同的情感追求和情感偏好。“亲仁善邻”、“睦邻友好”是情感共鸣的集中表现，此处含有地缘共同体的某些天然情感要素，同时也需要后天的情感沟通和情感提升。那么，是否不是邻居的国家就不能成为情感共同体了呢？答案当然是否定的。中国传统文化在很早的时候就形成了“海内存知己，天涯若比邻”的伦理传统，并且认为情感共鸣主要是在道德情感、情趣和情志中展开或达成的。
而价值共识是命运共同体在精神层面必然生发的伦理品质。命运共同体不意味着没有矛盾，但是因为有着价值共识，所以彼此或多方之间能够本着求同存异、包容互谅、沟通对话、平等交往的原则来化解矛盾，创设和谐发展的格局和愿景。人类共同体形成价值共识的基础首先必须汇聚在“人类只有一个地球”“各国共处一个世界”这一点上，从此出发，珍爱我们共同生活的地球，保护好我们共同生活的环境，树立好生死与共、休戚相关的伦理意识，反对那种为了个体利益而伤害共同体利益的利己主义行为，就成为命运共同体所必备的价值共识。而责任共担则是命运共同体发展和运行的一种伦理保障。
人类正在进入一个新的全球化或“世界历史”时代。不同国家和地区已经形成并将继续形成“你中有我、我中有你；一荣俱荣、一损俱损”的关系，共同建设一个持久和平、共同繁荣的世界。
(选自《北京大学学报》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )

A．命运共同体是一个既根源于现实世界关系状况又着眼于未来世界理想关系建构的超越了一般共同体的层次和视域的价值理念。

B．在我国历史上，命运共同体的理念最早出现在《礼记》中，后来，儒释道三家的某些主张也都包含了命运共同体的一些精神内蕴。

C．命运共同体与现代的自由主义社会的本质区别在于前者强调将利己与利他、利国与利群有机结合起来，而后者只追求自我利益。

D．命运共同体内的个体因为有着价值共识，彼此之间能够求同存异、互相包容、沟通对话、平等交往，所以不会产生矛盾。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )

A．命运共同体的伦理精义集中体现为利益共生、情感共鸣、价值共识和责任共担，本质上是一种有福同享有难同当的共同体主义伦理观。

B．零和思维、利己主义和绝对整体主义是命运共同体所不认同的，它倡导的是走包容互惠、双向互利、合作共赢的发展道路。

C．“亲仁善邻”“睦邻友好”是情感共鸣的集中表现，这其中既有地缘共同体的某些天然情感要素，但也离不开后天的情感沟通和提升。

D．人类共同体的价值共识基于“人类只有一个地球”，珍爱地球、保护环境、讲信修睦、守望相助、加强竞争等都于这一基础共识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．命运共同体内部成员之间存在利益关系的共损共荣，因此，判断一个群体是否具有“共同利益”，关键在于判断利益各方是否“正相关”。

B．情感共鸣主要是在道德情感、情趣和情志中展开或达成的，诗句“海内存知己，天涯若比邻”就很好地诠释了这一点。

C．命运共同体内的成员享受共同利益，只有在不脱离对人类同伴的责任和对我们居住的地球的责任的时候，才是完全合理的。

D．在当今全球化信息化的时代，人类正在建构一种共生共赢共发展的伦理范式，来努力建设一个持久和平、共同繁荣的世界。