阅读下面的文字，完成小题。
义 工
小城东南的十字路口新开办了一家“国学”馆，据说是由本市一所大学的教授来加持。国学馆的名号叫做“鸿德”，“鸿德”两字是行书，如云卷云舒；“国学馆”三字是隶书，肃穆厚重。门面还特别加了楹柱，上写“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
这“国学”可是个热词，自然而然吸引了不少人。当然，基本都是一些成功人士。县里的某些领导，本地的房地产大亨，开厂子、开公司的老板等等。他们让自己的子孙辈去国学馆，一则是为了多读些书：一定要赢在起跑线上嘛；二则是为了自己的门面：成功人士，怎么能在新事物上落伍呢！每到读书的时候，他们基本就是开着豪车把孩子送过来，然后去健身，或者凑在一块侃侃生意经，甚至回家睡个回笼觉。
凤影也把女儿送到国学馆了。姐妹们有的就对她表示不解：“凤影啊，这国学离咱们十万八千里呢！咱们该干啥？逛商场，练瑜伽，做美容。现在啥也不缺了，就得抓住青春的小尾巴，嗯？”姐们儿说完，还煞有介事地摸了摸凤影的脸蛋，自己拿个姿势转了一圈。大家就笑，凤影也微笑着，说一句：“我喜欢呢！”
凤影送女儿去国学馆，除了冬天或雨天开那辆电动汽车，平时就开二轮电动车，从来不开汽车。把女儿送到馆外，凤影也不走，就在外面等着。这样凤影也高兴，就像信徒到了千年古刹前，站在门外也会觉得沐浴了辉光。凤影是个读书的好苗子，阴差阳错做了商人。可是，店里闲了，夜里静了，凤影就喜欢读书、听书。读了书、听了书，凤影就觉得做什么都是一种修行，都是一种修炼。也觉得自己把很多事看得淡了，眼睛看得远了，店里店外都是一个大世界。
“凤影啊，你可真行！人家国学馆雇不起勤杂工吗？你一个成功人士，咋给人家干上扫地、擦桌子的粗活来了？”一次聚会，一个姐妹冲着凤影嚷嚷，“喊你去玩你不去，喊你去看大片你不去，直说忙啊忙，原来是忙这啊。这国学是不是能够把人变成傻子啊？那我明天也开一个！”这位姐妹脾气直，嘴也快，大家就都冲着她直努嘴。凤影依然是笑一笑，轻轻地拍拍姐妹的肩膀，还是那句话：“我喜欢呢！”
凤影跟国学馆的负责人提出做义工，人家确实很惊愕。他们在各县城几乎都开了国学馆，可是没有哪个成功人士来做义工。只有为了挣个小钱来做杂役的老太太；嫌钱少，也做得没滋没味的。人家就提出免了女儿的听课费，凤影拒绝了。凤影做义工，是因为她喜欢这个“义”字，也是为了听教授讲课。
教授讲“德不孤，必有邻”，凤影就点点头；教授讲“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”， 凤影就微微一笑；教授讲“自古皆有死，民无信不立”，讲“我欲仁，斯仁至矣”，讲“智者乐，仁者寿”，凤影就觉得讲到自己心坎里；教授讲“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也”，凤影就觉得这句话更有深意。教授讲完了，凤影总会觉得意犹未尽。
有一件事也让凤影特别高兴，女儿告诉她，别人说父母是老板，女儿就说，我妈妈是“义工”。凤影就把女儿紧紧地抱在怀里。
一条消息发过来：“姐姐，我做义工的事，你可别忘了跟人家说一声啊！”
凤影笑了，马上回复：“今天我就跟人家说。别着急啊。”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说首段描写国学馆名号、字体、楹柱上的对联，看似闲笔，其实是渲染厚重的文化氛围，也表现了国学的人文价值。

B．“一则是为了多读些书……怎么能在新事物上落伍呢！”这一句表现了一些人的功利、浮躁、虚荣，作者对此进行了鞭挞讽刺。

C．小说塑造主人公形象，主要采用了侧面描写；写次要人物，用了动作描写、语言描写和神态描写，语言描写富于个性化。

D．小说最后用两件小事结尾，一件表现凤影对女儿的慈爱，一件表现她的作为对周边人的影响，小中见大，非常巧妙。

【小题2】小说中的女主人公有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】小说第七段大量引用了《论语》中的句子，似乎不符合小说的体裁特点，其实自有它的深意，请结合全文简要分析。

阅读下面的文字，完成小题
一袭旧衣
简嫃
①母亲从衣柜提出两件同色衣服，搁在床上，我闻到樟脑九的呛味，像一群关了很久 的小鬼，纷纷出笼呵我的痒。
②不准这个，不准那个，梳辫子好呢还是扎马尾？外婆家左边的，是二堂舅，瘦瘦 的，你看到就要叫二舅；右边是大堂舅，比较胖；后边有三户，水井旁是大伯公，靠路 边是……竹篱旁是……进阿祖的房内不可以乱拿东西吃；要是忘了人，你就说我是某某 的女儿，借问怎么称呼你？
③我不断复诵这一页口述地理与人物志，把族人的特征、称谓摆到正确位置，动也 不动。多少年后，我想起五岁脑海中的这一页，才了解它像一本童话故事书般不切实际， 妈妈忘了交代时间与空间的立体变化，譬如说，胖的大舅可能变瘦了，而瘦的二舅出海 打鱼了。他们根本不会守规矩乖乖待在家里让我指认，他们围在大稻埕，而我只能看到 衣服上倒数第二颗钮扣，或是他们手上抱着的幼儿的小屁股。
④善缝纫的母亲有一件毛料大衣，长度过膝，黑底红花，好像半夜从地底冒出的新鲜小西红柿。现在，我穿着同色的小背心跟妈妈走路。她的大衣短至臀位，下半截变成 我身上的背心。
⑤妈妈与我沉默地走着， 有时我会落后几步，捡几粒白色小石子；我蹲下来，抬头看穿毛料大衣的妈妈朝远处走 去的背影，愈来愈远，好似忘了我，重新回到未婚时的儿女姿态。那一瞬间是惊惧的，她不认识我，我也不认识她。终于快到了，已经听 到海浪声了。母亲也许被 海涛声吸引，重新忆起少女时代在海边嬉游的情景。待我长大后，偶然从邻人口 中得知母亲的娘家算是当地望族，人丁兴旺，田产广袤，而她却断然拒绝祖辈安排的婚事，用绝食的手法逼得家族同意，嫁到远村一户常常淹水的茅屋。
⑥我知道后才扬弃少女时期的叛逆敌意，开始完完整整地尊敬她；下田耕种，烧灶 煮饭的妈妈懂得爱情的，她沉默且平安，信仰着自己的爱情。我始终不明白，昔时纤弱 的年轻女子从何处取得能量，胆敢与顽固的家族权威挑战？后来忆起那条小路，穿毛料 短大衣的母亲痴情的朝远方走去的背影，我似乎知道答案，她不是朝娘家聚落，我臆测 那座海洋的能量，晓日与夕辉，雷雨与飓风，种种神秘不可解的自然力早已凝聚在母亲 身上，随呼吸起伏，与血液同流。我渐渐理解在我手中这份创作本能来自母亲，她被大 洋与平原孕育，然后孕育我。据说当阿祖把一颗金柑仔塞进我的嘴巴后，我开始很亲切地与她聊天，并且慷慨地邀请她有空、不嫌弃的话到我家来坐坐。她故意考问这个初次见面的小曾孙，那么你家是哪一户啊？我告诉她，河流如何如何弯曲，小路如何如何分岔，田野如何如何棋布， 最重要的是门口上方有一条鱼。
⑦鱼？母亲想了很久，忽然领悟，那是水泥做的香插，早晚两炷香谢天。
⑧鱼的家徽， 属于祖父与父亲的故事，他们的猝亡也跟鱼有关。感谢天，在完成诞生任务之后，才收 回两条汉子的生命。
⑨我终于心甘情愿地在自己的信仰里安顿下来。我明白土地的圣诗与悲歌必须遗传 下去，用口或文字，耕种或撒网，以尊敬与感恩的情愫。幸福，来自给予，悲痛亦然。
⑩母亲又从衣柜提出一件短大衣。大年初一，客厅里飘着一股浓郁的沉香味。台北 公寓某一层楼，住着从乡下播迁而来的我们，神案上红烛跳逗，福橘与贡品摆得像太平 盛世。年老的母亲拿着那件大衣，穿不下了，好的毛料，你在家穿也保暖的。黑色毛面闪着血泪斑斑的红点，三十年了，穿在身上很沉，却依旧暖。
⑪我因此忆起古老的事，在海边某一条小路上发生的。
（选自《女儿红》有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第③段意在说明母亲自从嫁到远村，好久没回家了，母亲对家里的记忆还停留在从前。

B．笫⑤段划线的句了写出了“我"感觉到母亲回乡时复杂的心理，这或许和地当年毅然冲破家庭对自己婚姻的束缚有密切关联。

C．第⑧段既简单介绍了自己的家族背设，又表达自己的伤痛之情。

D．文章第⑨段运用了描写和议论的表达方式，是作者对生活的感悟，也暗示了作者决心走文学道路的原动力。

【小题2】身处叛逆年龄的“我"为何对母亲心生敬意？请结合文本简要概括。
【小题3】文中多次提到“一袭旧衣”，有什么作用?请结合文本简要分析。

阅读下面的文章，完成文后题目。

公共空间与公共意识

①众所周知，“公”是相对“私”而言的，公共空间自然应该不同于私人空间。一家人坐电梯下来，电梯就是你的私人空间，一到大厅，有了外人，马上就进入了公共空间，应该小声说话。为什么?怕干扰到别人。这是对他人基本的尊重。可是，即便在文明程度很高的今天，我们还是到处可见抽烟、吐痰，甚至在公共场合大声讲话，大声打手机……餐馆里的众声喧哗就更不用说了。对于这种现象，我们总是将其归因于未能把公共空间与私人空间区分开来。
②这是没错的，但还只是问题的一个方面，也不是我要强调的重点。
③所谓“公共空间”应有两层意思，一是指日常公共生活的“公领域”，在这一领域中“私”是无所作为的，只要遵规矩、按常理、循旧俗就行；还有一层更重要的意思，就是一个将各种各样的私人意见、看法、观点等汇集为公意的地方。没有这样一个“公共空间”，就不会形成真正的“公共意见”。当然，在这一“公共空间”中，需要的是理性，要让人说话，同时要辩论。
④中国人的古训是在公共场所“莫谈国事”，而康德却说只有在公共场所，你才应该把自己的真实想法和盘托出，在私下里，你倒真应该执行你作为一个合法公民应尽的义务，要你怎么做你就怎么做，但所有的不满与意见都应该在“公共空间”得到发泄与表达。有学者指出：中日甲午战争后，中国人就开始意识到了自己是“国民”，“盖国家者，成于国民之共同心”，再以后，到1897年，就有人提到了“社会”这个词，专指国家之外为某种目的自行形成之组织。于是“社会”就成了“绅士”表达其个人意愿的公共空间。而立宪运动一开始就存在着“皇帝”和“绅士”两个主体，正是这两个主体之间日益尖锐的冲突，导致了清王朝的崩解灭亡。
⑤对“公共空间”的意识就叫“公共意识”。有了“公共空间”的意识，也就是有了公民的意识，知道我应该遵守公共秩序，知道我可以也应该在公共场合表达出我个人的不同见解，因为只有在这样的场合，我个人的想法才能形成公共意见，获得别人的承认。“公民”，按其本意，指的是一个人意识到了他对这个国家所承担的义务及所享有的权利。一旦“意识到”，就可以在这个公共空间里把本属“私”的东西变成“公”。
⑥黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中也曾提出了以家族为本位的公共空间的设想。他主张设立学校，并且认为，设立学校，不仅仅是为了养士，更不是为了科举，而是使学校成为议政的场所，从而起到限制专权的功效，使学校成为绅士的公共空间。有意思的是：他心目中的公共空间还是以家族为本位的，“私”所指的并不是独立的个人，而是家族，家族的代表就是绅士。
⑦这当然很有中国特色，但我个人对此还是心存疑虑，害怕家族完全取代了个人，害怕家族中的“家长制”蔓延为全社会的行为规则，然后又成为国家统治秩序的正当性依据。家国一体，社会的伦理秩序就是国家的政治秩序，这是一种人们业已习惯了的生活态度。
⑧但不管怎么说，有了公共空间，有了对公共空间的意识即公共意识，中国的社会变革才有了根本前提。
结合文章内容，谈谈你对中国人在公共场所“莫谈国事”这一“古训”的看法。

阅读下面的文字，完成小题。

今年冬天不寒冷

蒋育亮

今年冬天，雪，飘飘扬扬地洒。旮旯屯的山峦、田野、河流、村庄，一片银装素裹。

村上人说，已经十几年没见过下这样的雪了。

宁静中，有“咯吱咯吱”的踏雪声响起。沉闷，滯拖，却有力，还能让人听出些许欢悦。

“五爷，溜达啊！”传来招呼声。

“这雪，罕见呢！瑞雪兆丰年哦！”五爷应答的声音，在雪地上蹦跶蹦跶地跳跃。

“五爷，不觉冷啊？”招呼声中溢出关切。

五爷搓搓冻红的双手，笑笑，一脸的暖和神态。

村人纳闷：五爷这是咋啦？

说起五爷，村上人都佩服得很。

十年前，张二婶家意外失火，一座木头房屋被烧了个精光。张二婶哭得死去活来，拉上儿子就要离村外出流浪。孤儿寡母的，想再建房子，那简直是登天摘月。

五爷站了出来。先是腾出自家半边房子，将孤儿寡母安顿好。之后，钻进自家林地，砍来木头，为张二婶重建房屋。一村人，硬是让五爷活活感动。出资的出资，献力的献力，不足两月，一座新屋就拔地而起。感动得张二婶拽着儿子，趴在地上硬生生地给五爷磕了三个响头。

还有五年前村长家跟张坨子争地界的事。明明是张坨子的地挨村长占进了好几米，镇上来调解时，村上却无人出来作证。镇上来的人说，村长占理，那几米地，归村长。病魔缠身躺倒在床的五爷，一骨碌爬了起来，找到镇上来的人辩理，还拿出了当年分地时的证据，弄得镇上来的人无话可说，那几米地，最终还是回到了张坨子手里。村长后来与五爷一见面，两只牛眼就鼓鼓地喷火，足足烧了五爷好几个月。

这样的事例，五爷还有很多……

村上人依稀记得，五爷被查出患绝症的那一年，是在村长家跟张坨子争地界的前一年。那年的冬天，出奇地冷。雪，飘飘扬扬地洒。旮旯屯的山峦、田野、河流、村庄，一片银装素裹。

五爷从医院回到家，牙齿冷得碰出“咔嚓咔嚓”的声音。家人在五爷的屋子，烧上两盆旺旺的炭火，五爷仍觉寒冷，躺在床上盖着两床厚被子。

从此，村上人都知道，五爷怕冷。

怕冷的五爷，一到冬天，几乎足不出户。

足不出户的五爷，却不孤独。村上的人，自觉不自觉地轮番着去陪他聊天。

村里村外，天南海北，无所不聊。唯一不聊的是村长。

五爷几次问起，村民都顾左右而言他，避而不谈。

但五爷还是断断续续听到，村长如何霸道，上面有人如何罩着他……

几天前，旮旯屯突然来了几个陌生人。

他们直接去了村长家。不久，村长便被他们簇拥着离开了旮旯屯。

接着，便有消息传出，村长被县上的纪委“双规”了。

同时被“双规”的，还有镇上的一名副镇长。

五爷和村上人不知道什么叫“双规”，只知道他们挨抓了。听说，他们串通一气，还搞了村里很多钱。

其实这些，五爷和村上人先前也听说过。就是只动雷不下雨，大家也习以为常了。

雪，飘飘扬扬地洒。旮旯屯的山峦、田野、河流、村庄，一片银装素裹。

五爷连续几天，在村中溜达。“咯吱咯吱”的踏雪声，不时在村中每个角落响起。

“五爷，不冷啊？”常有问候声飘来。

五爷笑笑，不语。望望满天飘洒的雪花，喃喃自语：“瑞雪兆丰年！”

村人纳闷，这五爷，啥时又不怕冷了啊？

几天后，伴随着满天飘洒的雪花，五爷气若游丝地说：“今年冬天不冷呢！”

说毕，头一偏，去了！

五爷最后的话，村上的人都觉得很奇怪。

（选自《红豆》2016年1期）

【小题1】下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者非常注重环境氛围的营造，“雪，飘飘扬扬地洒……一片银装素裹”营造了背景，有力烘托了人物形象。

B．文章构思精巧，采用补叙的叙述手法，为读者讲了五爷的故事，五爷的形象也在时空穿梭中显得更加立体。

C．文章语言简练朴实，句式长短结合，错落有致，人物对话的合理运用，使文章富有生活气息，更加真实。

D．文章善于运用夸张的细节描写表现人物的性格特点，“两只牛眼就鼓鼓地喷火”生动有力地突出村长的性格。

【小题2】为什么“说起五爷，村上人都佩服得很”？请简要分析。
【小题3】五爷明明因生病而“怕冷”，为什么他反而说“今年冬天不冷呢!”请谈谈你的看法。

阅读下面的一段文字，完成下面小题。
中国是一个农业大国，农业经济决定了主体音乐，那就是：农村乡土音乐。农村乡土音乐与大自然融合在一起，音乐的律动与大自然同和。劳动的节奏、节律成为音乐节拍、节奏的起源，劳动协调、组织、交流的声音成为音乐的旋律的源头。城市的小调于农村城镇，这就是真实。
艺术不能不起源于这种真实的、具体的劳动(动作──律动)，“真”对生存劳动是必需的，而虚伪对生存劳动是无用的。劳动人民创造的音乐，是在真实的大自然中，日升起作、日落歇息，对大自然感受后的必然倾诉和宣泄。
“真”──真诚的实践行为。是生产劳动不可缺少的，“真”，才能劳而有获。
“善”──协作为善。是生存不可缺少的自然环节、范式以及社会形式。
“美”──真善的必然。是在真善行为的有效结构程序的发现及后果的享受的体验的一种升华。
各民族音乐之美的本质都有一个基本规律，但在表现形式上是不同的。也正如一个地域、一个地区的民族生活(包括经济形态、生活方式、风土人情等)有相对的稳定性和延续性，对别的民族来说则有其独特性和差异性一样，民族音乐也必须反映不同的表征特色。应该讲，各民族的民间音乐的“质”──本质──人性美应是一致的，这才能为各民族之间进行音乐艺术的真善美的欣赏交流提供基础；各民族的民间音乐的“形”──现象──特色美应是不同的，这才能为各民族之间进行丰富的音乐艺术个性美的交流、相互补充、共同繁荣提供可能。
民族音乐进入全球性时代，这是由于科学技术的进步而造成的。生产、消费、交往是全球性的大趋势，地方性的自给自足的局部性的存在方式终将被历史性的、国际性的、全球性的、跨民族的工业──后工业文明的发展模式所取代。各民族的音乐事实上已经被投入了这个时代并将受到审视，时代正在迅速改变着民族和人类的传统的艺术生活方式。
【小题1】下列对音乐与真善美关系的理解有误的一项是

A．音乐起源于真诚的实践行为，这种音乐是对“真”的一种反映。

B．劳动人民创造的音乐，是对真实的大自然感受后的必然的倾诉。

C．表现劳动的组织、交流、协作的音乐，就是对“善”的一种表现。

D．音乐之美于真善，是对劳动成果发现与享受的体验的升华。

【小题2】第6段“各民族音乐之美的本质都有一个基本规律”，这个“基本规律”指的是

A．艺术起源于劳动，具有相对的稳定性和延续性

B．各民族的民间音乐的“质”──本质──人性美的一致性

C．各民族的民间音乐的“形”──现象──特色美的差异性

D．具有独特性和差异性以及相对的稳定性和延续性

【小题3】关于民族音乐，下面说法不符合原文意思的一项是

A．中国的民族音乐于劳动，城市的小调于农村城镇。真实是它们共同的特点。

B．时代正在迅速改变着民族和人类的传统的艺术生活方式，民族音乐也将迅速地消亡。

C．民族音乐具有真善美的同一性，因而使不同民族互相欣赏、互相借鉴成为可能。

D．民族音乐的地域性表现为，它反映出一个地域或一个民族的稳定而延续的生活。

【小题4】根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是

A．科学技术进步，民族音乐也进入全球性时代。各民族的音乐将更加开放，频繁地交流，并将重新审视时代。

B．音乐的产生受到经济的制约，中国的主体音乐是农村乡土音乐，与大自然融合在一起，这是农业经济决定了的。

C．“越是民族的，越是世界的”，民族音乐也必须反映不同的表征特色，就像各民族都有其独特性和差异性一样。

D．能够在各民族音乐之间进行个性美的交流、相互补充、共同繁荣，这是艺术的差异性提供的可能性。