阅读下面的文字，完成下列各题。
现代道德是复杂的系统构成：它既有不同领域中道德性质（政治道德、经济道德、公共道德、职业道德、家庭伦理道德等等）的区分，又有不同层次的道德规范（常德、美德、圣德）划分。
近年来，尽管道德建设的“标准”放低了许多，但在实际倡导中，依然是崇高“主义”多、常德楷模少。即便是常德行为，被舆论树标并号召学习后，也变成了无私奉献的先模人物。在这种道德教育背后，实际上隐含着用先进道德提高全民道德水平的理念：只要人人学先模，个个像雷锋，这全社会的道德水平不就提高了吗？其实，这恰恰是一种伦理学误区。
圣德与常德的关系是复杂的。一般说来，它们之间不存在一个统辖关系，不能笼统视为先进道德与一般道德的区分。实践圣德需要牺牲个人利益；它是建立在理想信仰基础上依赖意志行为的道德规范，是一种非常态社会环境中的人格品行。实践常德则一般并不损害个人利益；它是依赖感性或理性觉悟的道德规范，往往表现为习惯性的个人品行。它主要存在于常态社会环境中。需要牺牲自我的圣德不是人人都具备的，因此，它可能具有崇高的审美价值。但那些能凭借高尚觉悟和超人意志实践圣德的英雄，却未必具备依赖感性或理性觉悟的道德规范，能在日常行为中实践常德，譬如自觉遵守交通规则，譬如不办关系案等等。特别是现代常德，是个人权利与义务相统一的，是“有我”的道德。如果缺少甚或没有公私概念的区分，那么，那些能在特殊环境中“忘我”而实践圣德的人，是有可能在世俗生活中从“大公无私”滑向“大公皆私”的泥沼的。
还应特别提及的是，常德作为人类的共同道德规范，在实践中一般不存在价值取向的对立与冲突。在各种游戏规则面前，人人自律守法，人人都能从游戏中获益。任何违反常德的行为，都是公认的缺德行为。而圣德则不同了，它经常存在于阶级民族的政治道德领域中。这时，不同圣德的价值取向是对立或冲突的。因此，如果其信仰、追求和实践的价值理想出了问题，视死如归的"圣战英雄"极可能成为文明社会的公敌—9·11事件中的恐怖分子，实践的不都是“圣德”吗？可见，圣德即便普及了，常德也未必进步，道德腐败现象也难以遏制。反之，常德普及了，社会文明程度则肯定提高了，甚至会涌现出许多平凡的实践圣德的英雄。2003年抗击“非典”第一线上的不少医护人员便是例证。支持他们成为英雄的，不是别的，正是作为常德的职业道德。几乎所有医护人员接受采访时，反反复复说的都是一句话：“我是医生”，“我是护士”。一位医生曾如此表白：我不认为自己是一个高尚的人，但我是一个有职业道德的人。
一些青年学人偏执崇高，将崇高理想绝对化，恰恰也步入了思想误区。实际上，一个社会涌现几十个视死如归的英雄并不难，难的是要让全体公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，诚信自律友善，不偷不抢不贪，真正实现夜不闭户，路不拾遗，人人心情舒畅，家家安居乐业，试问，这难道不正是我们所追求的理想社会吗？反之，假如仍时时需要英雄挺身而出、见义勇为，则很可能是由于车匪路霸横行无忌，社会治安严重恶化。这样的“英雄辈出”时代，恰恰是最不理想的社会。因此，我们宁肯不要造就这样英雄的环境，而希望通过常德普及，换来一个长治久安的现代文明社会。
(摘编自杨曾宪《文明失范、道德腐败与常德缺位》)
（小题1）下列关于“常德”和“实践常德”的解说，不符合原文意思的一项是(   )

A．常德是最低层次的道德，它是一种“有我”的个人品行，它不需要什么“崇高”，但人人都需要具备和遵守。

B．常德实际上就是常态社会环境中的“良民”、“好人”的道德, 诚信自律友善、不偷不抢不贪是它的基本要素。

C．实践常德具有感性或理性觉悟的特质，它并不损害个人利益，其中包括既不损害自我的利益，也不损害他人的利益。

D．实践常德能够使每个人从中获益，如果全社会人人都能自觉遵守职业道德，整个社会也将变得稳定有序、和谐美好。

 
（小题2）下列关于“圣德”和“实践圣德”的解说，不符合原文意思的一项是(   )

A．圣德是最高层次的道德规范，是一种“忘我”的道德，它具有“把一切献给革命”，“毫不利己、专门利人”的“先模”风范。

B．圣德是非常态社会环境中的人格品行，是“先模”和英雄才具有的人格品行。但它的价值取向往往具有对立或冲突的特点。

C．实践圣德是在理想信仰基础上依赖意志的一种行为，它未必需要依赖感性或理性觉悟，但它需要觉悟高尚、意志超人的英雄去完成。

D．实践圣德需要牺牲个人利益，它具有崇高的审美价值。但是，那些做出了牺牲壮举的英雄却往往极有可能成为文明社会的公敌。

 
（小题3）根据对原文内容的概括分析，下列推断不正确的一项是(   )

A．实践常德，从其“有我”的角度来看，可以这样理解：只要做好自己的事就可以了，完全不用去考虑别人。

B．道德规范中的美德是介于常德和圣德之间的一种道德，在实践美德时，既“有我”，但有时也“忘我”。

C．现代道德系统是由常德、美德、圣德三个层次构成的，这三个层次呈金字塔形构建应该是最为理想的。

D．在和平年代，试图用美德或圣德取代社会常德的做法，对社会的稳定有序、和谐美好不是明智的选择。

 

阅读下面的文字，完成小题。

叶企孙：“地雷战”背后的科学家

直至今日，叶企孙，仍是一个罕为公众所知的人物。即便知道，对不少人而言，他也仅仅意味着一段传奇：清华大学教授，帮助抗日军民造地雷炸药。

抗战初期，清华大学理学院院长叶企孙最亲密的学生熊大缜投笔从戎，到吕正操将军领导的冀中抗日根据地，利用专业知识为部队制造烈性炸药、地雷、雷管、无线电等军需品。后叶企孙又派一批清华师生职工穿越日军封锁线进入冀中，以技术支援抗日游击战。同时，他本人在天津，在日军监视下组织大学爱国师生秘密生产TNT炸药、无线电发报机等，偷运至冀中供应抗日部队。

美国外交官曾深入抗日根据地考察，回国后在报纸上撰文，称冀中的各色地雷不逊于美国的火箭，美国掌握的技术中国的晋察冀都有了。

叶企孙甚至一度考虑过亲赴冀中，以解决技术上的难题，后被劝阻方才作罢。他的学生回忆：“叶先生在天津从事那些活动所冒的风险，一定程度上说比去冀中的风险还大。先生虽有慎行、冷静、超然于政治之外的品性，但在那民族生死存亡之?，祖国需要忠勇之士的时候，他站出来了。”

国难当头，超然的教授挺身而出。在另一场灾难中，超然的叶企孙也未能幸免。

　　熊大缜从军后不久，被怀疑为钻入革命队伍的特务，由晋察冀军区“锄奸队”秘密逮捕并处决。此案定性为“特务”，株连从平津来冀中参加抗战的知识分子近百人，一律受到逮捕关押和严刑审讯。

“文革”开始后，熊大缜特务案被重新提出并进一步调查。连普通国民党员都不是的叶企孙，竟被诬为国民党中统在清华的头子，说熊大缜是受他的派遣打入根据地，他向抗日军民提供的援助，也被说成是来自国民党反动派。

院系调整中调至北大的叶企孙，被红卫兵揪斗、关押、抄家，并被送往“黑帮劳改队”，突然受到的刺激，曾使他一度精神错乱。1968年，他被正式逮捕关押，在押期间，受过8次连续提审，写过多次“笔供”。关押一年多以后，由于“内查外调”查无实据，他被放回北大，在特务嫌疑犯的莫须有罪名下继续受到打击和监视。

当时叶企孙住进北大的一间斗室，本来风度翩翩的名教授，腰已经弯到了90度。

然而就在叶企孙身陷囹圄——后来人们称这是他生命中最晦暗的时日——被逼“交代”为什么会被国民政府选中担任中央研究院总干事时，他仍坦然且不无自傲地回答：“据吾推测……是因为吾对于各门科学略知门径，且对于学者间的纠纷尚能公平处理，使能各展所长。”

他的传记作者虞昊和黄延复感慨：试问，即便在今天，能够“做到这份上”的，有几人？

叶企孙本人是哈佛大学博士，上世纪20年代，他在测定普朗克常数这一实验物理学的重要课题上，获得当时的最佳数据，曾长期在国际上沿用。

归国后，他创建清华大学物理系和理学院，并长期掌舵。他当年延聘的教师熊庆来、萨本栋、周培源、赵忠尧、吴有训等，物理系学生王淦昌、赵九章、钱伟长、钱三强、?大珩、朱光亚、周光召等，理学院其他系学生陈省身、华罗庚、袁翰青等，不下六七十人，几乎都成为国内外科技界的精英和科学院院士。

清华教授曾昭奋赞叹此为“神话般的成绩”。

另一方面，曾教授却不得不扼腕：“然而这位泰斗的晚年却是那样地孤苦无助。”

1986年熊大缜案平反，次年，叶企孙的平反文件正式公布。1992年，海内外上百位知名学者联名向清华大学呼吁为叶企孙树立铜像，1995年铜像落成。

静观此事的曾昭奋以“不无周折”形容之。尘埃落定后，让他备感神伤的却是：如今，叶先生的胸像就安放在清华?区第三教室楼那个简陋的空荡荡的门厅里，而不是像赵忠尧院士所想象那样，树立在“校园中心区”。

（选自徐百柯《民国风度》）

【小题1】下列对文荦有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．叶企孙最亲密的学生熊大缜投笔从戍亲赴抗日前线为部队制造各种军需品，映衬了叶企孙作为科学家在国家民族处于危难时的铁肩道义敢于担当的形象。

B．美国外交官深入抗日根据地考察后撰文称美国掌握的火箭技术中国的晋察冀都有了，是指当时冀中造地雷的技术已经不亚于军工技术发达的美国。

C．叶企孙具有慎行、冷静、超然于政治之外的品性，所以“文革”开始后红卫兵批斗他缺乏政治觉悟，盲目为反动的国民党政府效力。

D．叶企孙向关押审讯他的人解释自己何以被国民政府选中担任了中央研究院总干事，那不卑不亢的口气体现了他做人的坦然与自傲。

【小题2】叶企孙的传记作者虞昊和黄延复感慨“即便在今天，能够‘做到这份上’的，有几人”是什么意思？请结合材料说说这两位传记作者这么说的缘由。
【小题3】1992年，海内外上百位知名学者联名向清华大学呼吁为叶企孙树立铜像，这其中必有内在原因。请结合材料具体分析。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

2017年5月10日，首个“中国品牌日”引起广泛关注。国家层面设立“中国品牌日”，宣示着“制造”和“智造”时代的来临。这不只是仪式，更是一种使命。从外部环境看，我们正站在一个生死攸关的路口：随着经济全球化的加深，低成本取胜已难以为继，以质取胜是必由之路。

现实是尴尬的——全球500余种主要工业产品中，我国有220多种产量位居世界第一，但其中自有品牌却只有一个是世界100强品牌。尽管近年来，阿里巴巴、华为等一大批中国品牌脱颖而出，成为中国经济新模式、新动能的生动注脚，但与发达国家相比依然存在巨大差距，国际知名品牌少，品牌影响力弱，品牌话语权小，品牌总体形象欠佳。

（摘编自《担起建设品牌强国使命》）

材料二

2013上半年消费者购买智能电视的关注因素

材料三：

一个小小的马桶盖，备受热议，与其说触及了“中国制造”的痛点，不如说触碰了中国品牌的“弱点”。那些卖断货的日本马桶盖，实际上不少产自中国，返销日本，又被中国游客买过来。媒体曾披露了一个案例，杭州一名居民在日本大阪购得一个马桶盖，发现产地竟为杭州下沙，感叹“兜了一大圈，买到的居然还是自家门前生产的东西”。

很多时候，国货不是质量不行，而是知名度不够；不是价格高企，而是没有形成与品牌相匹配的品牌效应。稍微上点年纪的中国人都会记得，中国品牌有过一段群星灿烂的历史。从熊猫彩电、燕舞录音机、雪花冰箱，到双星球鞋、海鸥照相机，再到英雄钢笔、乐凯交卷、龙虎牌清凉油，国产品牌装点着那个年代中国人的日常生活。中国品牌曾经有过的辉煌，足以说明民族工业有基础也有实力，中国制造有市场也有潜力。

但也要看到在今天的世界市场上，叫得响、立得住的中国品牌还不够多，从“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”，到中国游客在海外被称为“会走路的钱包”，一幕幕场景逼迫人们思考：如何才能打造更多树得起的中国品牌？其实，《政府工作报告》已经给出答案：“培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌。”没有品质，就形成不了品牌；不增品种，就难以满足消费者所需。

（摘编自王石川《中国品牌当能纵横四海》）

材料四：

中国的消费者市场升级，可能会孕育出一批高品质的本土品牌甚至是伟大品牌。只是大部分人可能都没有想到，这个故事会发展得这么快。一项大型调查显示，从果汁、化妆品到牙刷，被国际大牌拿走的市场份额，正慢慢被本土品牌拿回来。在中国城市快速消费品市场，今年本土企业销售额增幅超过8%，相比之下，外国品牌只增加1.5%。

有观察家分析，中国企业在新一轮市场竞争中的最大优势是“察言观色”：及时捕捉个性化消费时代变动不居的需求，准确把握国际流行趋势后适当加入中国元素逆向设计，面对喜好的变化可以更快掉头。而一些跨国公司发展乏力，正是由于决策与市场的分离造成了信息传递的“竖井”。同时，移动互联网的发展，削弱了国际大牌在大型百货店、超市、免税店的渠道优势，为国产品牌的崛起提供了另一个支点。更懂消费者的产品设计、更轻便的营销模式，让国产品牌在市场升级的过程中获得了弯道超车的机会。

事实上，随着中国消费市场逐渐进入品质时代，打造一批优秀甚至享誉世界的中国品牌，并非遥不可及的事情。不久前，老牌化妆品牌百雀羚成为有美妆研发“诺贝尔”平台之称的国际化妆品化学家学会联盟（IFSCC）首家中国金牌会员，几乎同时，它的一次互联网传播，也惊艳了年轻人和营销界。

（摘编自《人民日报》2017年7月3日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．首个“中国品牌日”受到关注，一个重要原因是对中国制造而言，它宣示着“制造”和“智造”时代的来临。

B．当前，我国品牌正处于生死攸关的时刻，随着经济全球化的加深，低成本取胜已难以为继，以质取胜是必由之路。

C．“连圆珠笔头上的笔芯钢珠，我们都生产不了”“会走路的钱包”等说法逼迫人们思考如何打造立得住的中国品牌。

D．大众在购买智能电视时，对品牌的关注度仅处于第三位，远低于质量和价格因素，但高于售后、外形等因素。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．阿里巴巴、华为、百雀羚等一大批中国品牌脱颖而出，表明国产品牌与国际知名品牌的差距已经消失。

B．从材料二看，六个因素是各自独立的，但若“品牌”产品做到质优价更廉，则其关注度将会占据绝对优势。

C．材料提到的中国游客从日本买马桶盖的事例，反映了国货不仅质量不行，还有知名度不够、价格高等问题。

D．在中国城市快速消费品市场，外国品牌销售额增幅不敌本土企业销售额增幅，说明本土企业已占据优势。

【小题3】根据上述材料，概括说明中国品牌的有利条件有哪些。

阅读下面的文字，完成下面小题。
一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家。从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都强调文化的亲缘性和共同的历史命运。
由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并尊重历史和传统。一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，才会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。
中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体。在这个文明圈内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圈内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。
在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。一带一路的核心区是伊斯兰文明带。中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化圈的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营造一带一路文明圈。
做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和媒体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度。中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方国家殖民或半殖民。这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的，不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。   
（节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改）
【小题1】下列关于一带一路“文明圈”的表述，不符合文意的一项是

A．一带一路文明圈里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

B．古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，所以以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

C．由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

D．一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是

A．在一带一路文明圈建设中中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

B．最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

C．做一带一路的文化项目时政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道的时要有一个谦卑的态度。

D．一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B．未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异又能在文化多样性中和谐相处。

C．中国用平等包容态度挖掘讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

D．不论是过去还是现在中国长久以来总是以世界大国自居，现在我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法，就可避免自居为世界大国的心态。

阅读下面的文字，完成下列小题。

我看见风中摇曳的故乡

柴 薪

我小时候生活在小镇里，小镇就像一个蛋壳，藏了多少少年的壮志和梦想，至今回忆起来总能让人倍感温暖和亲切。后来我离开小镇，读书、谋生、飘荡，一晃已是多年。

飘荡和飞翔是完全不同的两件事。每个人都渴望飞翔，在没有翅膀的时候他们往往选择飘荡，也有很多人在飘荡中找到了飞翔的感觉，甚至慢慢生出了翅膀，但是这种生长过程中的痛楚实在难以忍受，除非你学会了麻木。当初离开的时候，我想我会回来的。当初背着行囊离开的时候，我看着车窗外倒退的树木、田野、河流，没想到，故乡从此在我的生命中越来越远。

多年以后，我只能在逢年过节时，偶尔回去。故乡的风景有的依然熟悉，有的却变得陌生，我在一个个当初毫无新鲜感的地方再次找到了新鲜感，仿佛那些被诗歌擦亮的词语。

在漫漫的时光中，那个我称之为故乡的小镇也开始离我越来越远。在幽暗的光线里，在朦胧的情景中，在渐渐远去的岁月里，我仿佛只能看到一些模糊不清的人影进进出出那个虚幻般的小镇。整个小镇仿佛荒草萋萋，迷雾蒙蒙，毫无美感。虽然在很长一段时间，它是我曾竭力想表达的最珍贵的东西，但现在它像一幕幕消逝的风景一样离我远去。我也离它远去，做了城市里的居民。那里没有人为我的到来而感到欢欣，我也不曾有过特别的喜悦。我在新的地方安然地生活。毋庸置疑，我的故乡的人们在我离开之后也会依旧幸福快乐地生活着。

不知为什么，我对故乡小镇的深深依恋从来没有改变过。虽然我离开它已经二十多年了，不过，我还是深深爱着我的故乡小镇，无论是它的过去，还是它的现在，或者是遥远的将来，这种爱是深入骨髓的。虽然我的少年和成年都没有在那里待多久，但这种与生俱来的爱却让我在以后的日子里时时想起那个古老的地方。尽管我可以幸福快乐地生活在其他城市里，可是我忘不了故乡小镇所有的人和那里曾经发生过的所有的事。也许，在我的内心深处，我的祖先早已把一种所谓“热恋”的东西遗传给了我，除此之外，我再也不能找到什么词汇来表达我此时的情感了。

时光可以带走许多东西，就像街道两边那一排新建的房屋最终会变旧变老，到最后又会被另一层新鲜的尘土掩埋一样，发生在故乡小镇的许多故事开始在人们的记忆中消失，一百年以后，再也找不到了。

命中注定，小镇就是我的故乡。这个古老小镇上的一切，对我来说，就是我少年时的记忆，它曾经出现在我的生命里，也将成为我永远留存的东西。少年时期在小镇上的生活影响了我的半辈子。小镇的生活给了我滋养，也让我形成了固执的习惯，在以后的生活中几乎没有什么改变。

有一天，看了一部叫《小镇》的电影，电影里小镇的情景和我的故乡小镇几乎一模一样。不知不觉中把整部电影看完，我已经热泪盈眶。

每次回到故乡，总会听说，某某老人去世了。有时仔细想一想，我们那条街上的老人差不多都去世了，他们中的大多数我是认识的。死者长已矣！一茬一茬的人死去，一茬一茬的人出生。生命就是这样，生生死死，生生不息，不变的永远是永恒的时间。

我从容走在故乡小镇的大街上，感觉自己在逆风而行。有一种珍贵的东西，不知道是我丢失了还是人们忘记了，我忽然发现，自己原来只是一个陌生人。

我看到风中的故乡摇摇晃晃，我知道这是我的错觉，其实那是我的心在摇曳不定，不能自已。

（原文有删改）

【小题1】下列表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．“飘荡”是指在现有条件下离开故乡去谋求基本的生存；“飞翔”是指通过刻苦努力，艰苦磨砺，练就一身过硬本领，去追寻自己的梦想。

B．“我在一个个当初毫无新鲜感的地方再次找到了新鲜感”一句，通过具体细致的行动描写，形象生动地写出了“我”对故乡越来越陌生的感情变化。

C．本文将“我”对昔日故乡的依恋和“我”在城市生活感情却无处寄托进行了对比，以此表明故乡在“我”的感情生活和精神生活中的重要地位。

D．本文综合运用了多种表达方式，写出了故乡在“我”生命中的重要作用，抒发了“我”对故乡复杂的感情。

【小题2】文章最后三段分别运用了哪些表达方式？有何作用？
【小题3】作者为什么将文章题目命名为“我看见风中摇曳的故乡”？请结合全文简要分析。