阅读下面文章，完成各题。

一部《我在故宫修文物》在国内掀起一股“文物热”，通过传统手工技艺令文物得以修复“重生”。浙江大学文化遗产研究院文物数字化团队则以文物数字化的科技手段，为文物建立起全面的数字档案，既留住文物的“魂”和“形”，也为大众零距离接解历史宝藏提供了方便，让沉寂的历史文物“走”出了博物馆。

材料一：

太平天国侍王府曾是太平天国侍王李世贤在浙江的军事指挥所，是我国现存规模最大、保存最完整、艺术品最多的太平天国王府建筑群。侍王府整个建筑分为宫殿、住宅、园林、后勤四个部分，是我国现存太平天国时期壁画、彩画最多的地方。1988年，侍王府被国务院公布为全国重点文物保护单位。

专家介绍，壁画是指绘在建筑物墙壁或天花板上的画，是人类历史上最古老的绘画形式。宋以后文人注重卷轴画，壁画趋于衰落。但太平天国建国后专门设置管理绘画的机构“绣锦衙”，使壁画这一传统艺术重放异彩；据清人记载，凡王府“无一不画”。侍王府西院大门东西两侧墙上绘有重彩豪放的《太平有象图》等，四进的院内墙壁和房梁上也满是壁画和彩画，《四季捕鱼图》更是拔萃之作。《四季捕鱼图》画面采用不同季节、不同背景、不同色彩，突出了“动、静、展、收”的艺术构思，把渔夫的心态表现得淋漓尽致，充分体现了洪秀全所期望的“太平一统乐如何”的太平景象。

而历经岁月沧桑，侍王府壁画表面大面积粉化、褪色，逐渐模糊，有些已经难以分辨描绘的内容。为使这些珍贵的壁画能够长期保存下去，对侍王府壁画进行加固、保护、修缮和预防性保护已经提上日程。根据国家文物局的批复，目前已进入壁画保护工程的前期研究和方案设计阶段。壁画数字化是前期工程的一部分。借助高科技手段对这些珍贵的壁画进行抢救性数字化采集，为珍贵的历史文物“拍照”存档。后期再经过数字化处理，可为保护修复前后的对比分析和壁画修复工作提供依据，也可为今后壁画的展示和利用提供技术支撑。

数字化采集给文物建档后，还可以在网上展示，观众点击鼠标便可以零距离接触到我们的馆藏壁画。将来也可在此基础上开发文创产品，给有需求的观众留点纪念。

材料二：

此前，浙江大学文化遗产研究院文物数字化团队已在湖州完成了一个大项目，即对中国湖笔博物馆和赵孟頫艺术馆内展陈的包括赵孟頫《湖州妙严寺记》（纸本原件被美国普林斯顿大学美术馆收藏）在内的20件书法作品碑刻原石和9件拓片进行一系列高科技设备的拍摄、扫描的信息采集。这批碑刻和拓片的数字化采集重建工作完成后，成果可用于教学科研和传播展示，电子拓片、3D打印的妙严寺记碑等多种多样的衍生品将让更多人领略传世文物的深厚价值。

而在2017年，青岛市文化传媒集团广场顶楼，一尊高9.93米坐佛展现在世人面前，其面部圆润丰满，神态超然。这是全世界首次用3D打印技术实现的大体量、高精度文物复制工程——位于山西大同的世界文化遗产云冈石窟第3窟“走”出山西，被原比例高精度“复制”到千里之外的青岛。真窟还是复制窟，肉眼已无法分辨。

材料三：

文化遗产是人类在历史上创造的，是人类过去生活的反映，具有不可再生、不可循环的特点。文物保护工作的一项重要任务，就是尽最大努力永久地保存并传承遗产的信息。文物数字化就是要将先进的数字技术应用到文化遗产的保护、研究、传承等领域，保障并促进文化遗产保护事业的发展。

上世纪80年代，随着计算机技术的快速发展，图形学、数字图像处理与人工智能等技术逐渐成熟，为文物的保护、复原与研究提供了新的机遇。利用计算机数字手段对文化遗产进行复原及保护，在虚拟的世界中进行数字化保存和展示，可以实现文物的重建、历史的再现，并长期保存，让历史在数字化中获得“永生”。中国作为一个重要的文明古国，不能仅靠古老的文明与西方对话，在新时代，还要靠全新的技术与世界沟通，让携带着中华文明基因的文物真正“活起来”“走出去”。

（《文汇报》文物数字化：让文化遗产永留存）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．以《四季捕鱼图》为代表的宋代文人卷轴画突出了“动、静、展、收”的艺术构思，不仅把渔夫的心态表现得淋漓尽致，更充分体现了当时人们所期望的太平景象。

B．文化遗产具有不可再生和不可循环的特性，但文物数字化就是通过科技手段不仅留住文物的“魂”和“形”，还要让它们“走”出博物馆，让历史在数字化中获得“永生”。

C．浙江大学文化遗产研究院团队运用3D打印技术让《湖州妙严寺记》和云冈石窟等文物“起死回生”，并以多种多样的衍生品让人们已经领略到传世文物的深厚价值。

D．中国是世界四大文明古国之一。我们不能靠古老的文明与西方对话，而要靠全新的技术与世界沟通，让携带着中华文明基因的文物真正“活起来”“走出去”。

【小题2】依据材料内容，对“文物数字化”理解最准确全面的一项是（  ）

A．文物数字化是将先进的数字技术应用到文化遗产（文物）的建档、保护、研究和传承等领域，使之具有完整性、长久性和互动性的现代化科技手段。

B．文物数字化就是用数字记录文化遗产，让它们能从“魂”到“形”的活起来，带给人们无比美妙视觉享受的高科技。

C．文物数字化是浙江大学文物数字化团队，运用3D打印技术让赵孟頫俯书写的《湖州妙严寺记》和山西云冈石窟佛像走进人们生活的技术手段。

D．文物数字化其实就是有别于传统手工技艺令文物得以修复“重生”，并通过对文化遗产的数据信息大量采集，使之保留下来，让后来人作研究或是欣赏的电脑技术。

【小题3】简要概括三则材料中所报道内容的各自侧重点。

阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
近年来，多地加大力度完善公共文化服务，却在部分地区遭遇了“有戏没人看”“场馆没人去”的尴尬。戏剧的发展困境，一方面因为其自身形式和内容过于陈旧、存在创新惰性、脱离时代文化审美，另一方面也因为城镇化进程中，乡村社会的传统生活方式逐渐瓦解，进入城镇的青年群体相继转向了电影、电视、广播、互联网等现代传播媒介，使得传统戏曲的受众群体不断萎缩。
(摘编自《传统戏曲困境还需创新求解》)
材料二：
戏曲没有赢得青年学生关注的原因主要有：
“听不懂”。戏曲唱词中大量的方言、典故，舞台上特殊的时间空间都会使平时毫无戏曲知识的青年学生感到一头雾水；对剧情的历史背景、文化背景不甚了了，难以领会其中深层的意蕴，也导致他们对于戏曲兴趣的丧失。
戏曲的程式化。程式所赖以生存的耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣，在青年观众的身上已经荡然无存，程式的刻板、教条很难适应现代化的社会。
内容与现代生活太脱节。许多传统戏曲往往宣扬封建的伦理道德、三纲五常，与现代观众的审美期望相去甚远。
认为戏曲是老年人的专利。一个青年学生表示：“我对戏曲其实并不反感，只是感觉它太过时，如果说喜欢会被同学嘲笑老土。”
(摘编自中国戏曲网)
材料三：
没有专业的剧场和舞台，却有独具特色的戏剧表演，行进在街道、咖啡屋、茶馆、书店或美食区，都能偶遇川剧变脸、古装小品、剧情再现、杂技魔术……
在四川乐山大佛景区可以看到，与之毗邻的特色文化街区散布着数十个小戏台，观众、游人摩肩接踵，人气、商气、财气异常火爆。
戏剧与特色街区结合，依托特色街区人文和“吃、住、行、游、购、娱”产业链，通过创新剧目、创新演艺、创新运作等方式，推动戏剧在适应现代市场需求中得到传承与发展。
戏剧艺术表演与特色街区结合，主要以小景式演出为主，不拘形式、剧目、场地，采取多点位同步演出的方式进行，商业运营方免费提供演出服务，所有演出方均不收“门票”，观众和游客行走在街区随时都可驻足观看。
观众观看戏剧表演的同时，通过微信发图、发视频扩大宣传效应，可以在短时间内形成强大的人气。看似“不花钱”的艺术表演，其实却延长了观众和游客在街区活动的时间，增加了周边商业项目的经济消费量，免费提供演出服务的商业运营方，通过整个街区效益的增加而得到了回报。
(摘编自《瞭望东方周刊》)
材料四：
最近，“河南稀有剧种北京公益展演周”燃爆北京大舞台，多场大戏让北京观众过足了戏瘾。与此同时，全国各地近百万戏迷通过“戏缘”APP直播观看了演出盛况。
作为中国首个“互联网+戏曲”移动平台，“戏缘”上线两年多以来，已在全国建立300多个推广站，覆盖32个剧种，合作艺术家达280位，用户近300万。
目前，“戏缘”将戏迷、艺术家、媒体、戏曲行业等资源整合互联，围绕戏曲打造全产业链，无论是中国首个戏曲电商平台“戏缘商城”，还是与旅游结合的“戏缘号”，都在不断激活戏曲的崭新传播模式。
(摘编自《河南日报》)
如何推动中国传统戏曲的传承和发展？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成各题。

漆器源自中国。早在史前时代，我们的先民已经发现漆的神奇，并开始大量在生活器物中应用。中华先民曾在不断试错中发现漆的胶粘、防腐等功能。自禹起，在祭器上用漆作为髹饰，并进行彩绘，漆的功用开始超越了材料属性，进入到审美创造的文化之旅。

漆艺术作为中国最具代表性的文化元素之一，承载着中华民族深刻的精神追求。但是，随着工业化时代的到来，它因材料的特殊性和制作的周期性，在人们的生活中开始式微甚至缺位；而化学材料聚酯漆的广泛使用，似乎替代了人们对天然漆的认知，以致概念混淆到“漆”好像就是指“聚酯漆”，人们对天然大漆的认识甚至需要重新启蒙。

可以说，传承漆工艺、重续漆文化已经成为当下重要的文化命题。

传统漆工艺，是现代漆艺术的源头和基础。自2006年，全国各级文化部门通过非遗项目申报、非遗传承人培训等，全方位对大漆传统工艺进行保护与推广，形成了多种传承与传播的方式，如非遗传承人“师带徒”，非遗传承人走进高校开展技艺教学，非遗传承人进高校学习、进修等，这些都增强了传统手艺人对个人身份的认同感和对行业、对技艺传承的信心。如清华大学美术学院在持续开展j}遗传承人研培的基础上，设立了非遗保护基金，主办了展览等系列活动，与各国、各地不同技法的传承人进行交流与合作，从漆树种植与材料应用、行业发展与工艺振兴、漆艺教学与非遗传承等多方面进行探讨，形成了一种良性的传统漆工艺生产、创作、交流的学术生态。

20世纪90年代以来，许多富有创新精神的艺术家，他们以各自的文化视角和技法实践对传统漆艺术进行了可贵的探索。我们从近年来的展览中可以发现不少成功实践。如湖北举办的“时序-2016湖北国际漆艺三年展”，福建举办的“新时代新漆境-2018福州国际漆艺双年展”等。艺术家们在尝试运用当代艺术的策展路数，为漆艺术的当代发展探索一种表达方式，同时对漆语言回到材料本身进行实践检验，希望用国际化的视野引导和推进漆艺术的当代化进程。

当然，漆艺术在当下的重新唤醒，与水墨画的当代实验或西洋油画的中国化是迥然不同的，它不仅是在传统媒材上寻找当代表达、拓展中国传统艺术的表现力，而且呈现出了具有国际视野的艺术家们从自身的学养出发，对传统艺术风格、美学思想展开的实验性探索。而这正源于这些艺术家们高度的“文化自觉”和“文化自信”。正如费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”，以博大的胸怀和恢宏的气度，指明中华文化在同世界各种文化融合的过程中应该秉持的态度和发展的基本路径。

毫无疑问，“漆”不单单是一种工艺材料，它已经是一种文化传承的载体，更是一种东方精神的传达。当代跨界艺术家对漆材质美感的认知与髹漆过程中漫长等待而升华出的对“道”的体悟，已经从艺术层面触碰到“形而上”的哲学层面，正如唐诗对“佛”与“道”的参悟，他们正日臻“脱胎换骨”的艺术境界。

（摘编自邱志军《脱胎换骨：漆艺术的当代传承》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．漆器源自中国，漆的应用较早。漆的功用经历了利用其材料胶粘、防腐的属性到进行审美创造的过程。

B．随着工业化时代的到来，漆在人们生活中开始式微甚至缺位，于是人们广泛使用化学材料聚酯漆。

C．漆工艺的多种传承与传播的方式，能增强传统手艺人对个人身份的认同感和对行业、对技艺传承的信心。

D．部分艺术家们具有高度的“文化自觉”和“文化自信”，对漆艺术传统艺术风格、美学思想展开了实验性探索。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头介绍了漆器和漆艺术的悠久历史、文化价值，再介绍了传统漆艺术在当代的境况，引出后文的议论。

B．文章举出清华大学美术学院的例子，举例论证了一种良性的传统漆工艺生产、创作、交流的学术生态的可能形式。

C．文章将漆艺术与水墨画、西洋油画进行对比，是为了证明当下漆艺术家们具有高度的文化自觉和文化自信。

D．文章由漆艺术的现状谈到保护推广，再谈到创新探索、中外交流等，体现出思维的逻辑性和严密性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．当代人对漆的概念模糊不清，对天然大漆的认识没有启蒙，使漆在人们的生活中开始式微甚至缺位。

B．我国近年来的漆艺术展览，是艺术家们在尝试运用当代艺术的策展路数，为漆艺术的当代发展进行的一种有价值的探索。

C．漆艺术在当下的重新唤醒与水墨画的当代实验、西洋油画的中国化不同，因而在与外国文化交流时的态度也截然不同。

D．从艺术层面触碰到“形而上”的哲学层面，就会了解漆这种工艺材料，认识到它已经是一种文化传承的载体、一种东方精神的传达。

阅读下面的文字，完成各题。

二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为“二次元世界”，简称“二次元”。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫，电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。

为何那么多人痴迷二次元文化?细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。

随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟．二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢?三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣．产生巨大的精神力量。

(摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为“二次元世界”。

B．亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。

C．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

D．二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其原因是受众年龄的增长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C．文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

D．虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．如果青少年不再沉迷于网络游戏。那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

B．互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D．二次元文化只有回归现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。