阅读下面文字，完下列小题。
多事之秋中的法学家
贾双林
1881年，王宠惠生于香港一个传教士家庭。1895年，14岁的王宠惠北上天津，考取了朝廷办的北洋大学堂，攻读法律科，1899年以最优成绩毕业，并获得“钦字第一号考凭”，也就是皇上认证的第一个大学毕业证书。
1902年，王宠惠赴美留学，先就学于加州大学，随后转入那鲁，并在那里获得了法学博士学位。博士毕业以后，王宠惠即赴英国继续研究国际公法，并获得英国律师资格。同一时期，王宠惠游历法国和德国等国考察法律，并被选为柏林比较法学会会员。
1912年元旦，孙中山就任临时大总统，中华民国成立。两天后，孙即任命年仅31岁的王宠惠出任外交总长，这是中国采取共和政体后的首任外交部长。
在民国时期的外交场合，王宠惠为中国在国际外交舞台上争得了尽可能得到的尊重。而且，在民国外交的几个关键时期，其绩效足以彪炳史册。
1919年的巴黎和会，王宠惠虽然没有亲赴巴黎，但作为资深的外交家，他在国内积极发挥政学两界影响，组织领导了国民外交协会、欧美同学会等社团营救被捕学生的斗争。同时，与在巴黎的中国外交官顾维钧、施肇基保持联系，秘授机宜，拒签卖国和约。
1921年，北洋政府为解决巴黎和会未决问题，委派施肇基、顾维钧、王宠惠三人为代表出席华盛顿会议。王宠惠在施、顾二人密切配合下，迫使日本在山东问题上作出退让。次年2月，中日正式签署《解决山东悬案条约》，为后来中国交涉他国在华治外法权奠定了法理依据。
1943年，美、英、中三国政府首脑在开罗开会，商讨战后问题。王宠惠以国防最高委员会秘书长身份陪同蒋介石出席。在拟定《开罗宣言》过程中，王宠惠经艰难磋商与美国代表达成一致，又巧妙利用了当时美、英、苏之间微妙的国际关系，最终迫使英国作出妥协，在《开罗宣言》中明确规定：“满洲、台湾、澎湖归还中国”，为维护中国领土之权益以及奠定战后远东之格局，发挥了非常关键的作用。
就王宠惠的四十年外交生涯而言，开罗会议无疑是其巅峰之战。因为，这一次的外交胜利，不只收回日本占据的领土那么简单，其更深远的意义在于把美、苏两霸，甚至是英国在战后盘踞台湾和东三省的后门彻底封死，让其永远失去法理依据。因此，中国从来没有两德问题，至今天乃至未来，海峡两岸谈及统一，其国际法基础还得往开罗会议那里倒。其中，不应忘记王宠惠的贡献。走一步，看三步，这就是一个法学家与外交大家的智慧。可见，当时就能入围全世界50名最著名法学家之一的王宠惠，绝非浪得虚名。
还在1928年时，王宠惠主持修订刑法。他在《刑法第一修正案》的基础上，起草了《中华民国刑法》。这一刑法吸收了符合现代法律精神的观念，废除了旧刑法中受传统礼制影响的内容，废除了依亲疏等级确定惩罚程度的旧原则，确立了在刑事惩罚方面一律平等、惩罚从轻的原则。作为中国历史上第一部以法典的形式颁布的刑法典，王宠惠居功至伟。
刑法法典之后，王宠惠又参与了《中华民国民法》的编订。这部民法典采用了民商合一的体例，注重对西方最先进民商法思想的吸收，以社会本位为出发点，又兼顾了中国传统的民间习惯，达到了中西合璧、兼容无碍的效果。《中华民国民法》在短短两年内就编订完成，虽然由于时局限制，它并没有得到有效贯彻，但它在体例、原则、指导思想等方面，为以后的民法典确定了范例。
1949年的新年钟声敲过之后，蛰居香港的王宠惠不得不作出选择了，除了去台湾，还可留在香港。有人对王宠惠建议说，如果他开具一份在香港出生的证明，那么就可以持有英国护照了。这次，王宠惠选择了道德，摒弃了技术，他说：“我早年追随国父孙中山革命，旨在推翻满清，打倒帝国主义。我最痛恨的是依附外国势力。”
1950年，王宠惠还是去了台湾，再度出任司法部长，1958年3月15日逝世于台北。
（选自《新华航空》，有删改）
【相关链接
①宠惠，民国时期著名法学家、政治家、外交家，是第一位在海牙国际法庭任职的中国人。曾参与起草《联合国宪章》。先后撰写了《宪法当议》《宪法危言》等一系列法学作品，探讨了中国宪政设计的原则和方针，其思想不仅奠定了中华民国的立宪基础，而且引领了近代中国的宪政风潮，被誉为近现代中国法学的奠基者之一。（摘自百度百科）
②王宠惠“才识足以决大计，谋断足以息群疑，誉望足以动坛站”。
（摘自《法官外交家王宠惠》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 （ ）

A．王宠惠既是民国时期著名法学家、外交家，又是民国时期著名的政治家，但他在政治方面的成就显然没有在法学、外交方面那么卓著。

B．人们谈及海峡两岸统一能够找到国际法基础，和作为法学家与外交大家的王宠惠制订的法律密不可分，是他为人们提供了两岸统一的法理依据。

C．王宠惠是在海牙国际法庭任职的中国第一人，著有《宪法当议》《宪法危言》等法学作品，起草了《中华民国刑法》，参编了《中华民国民法》。

D．王宠惠的思想不仅奠定了中华民国的立宪基础，而且引领了近代中国的宪政风潮。他所起草或参与编订的法律在体例、原则、指导思想等方面，为以后的民法典确定了范例， 贯彻的效果都极其显著。

【小题2】作为一篇人物传记，本文在叙事方面有哪些特点?请简要分析。
【小题3】王宠惠无论在外交舞台还是在法学领域都成就卓绝，其中的原因是什么?请结合材料具体分析。

阅读下面的文字，完成15～17题。
国学的大众目标
张雨生
提倡国学，出现了力挺派；反对国学，出现了讨伐派。力挺与讨伐，交锋过激，有人动怒了，失态了，用上肢体动作，扇了对方耳光。能不能平心静气呢？应该能。因为这里藏着一个症结——缺少国学的大众目标。目的都为大众着想，这类争论可以平和。
提倡国学应该有一个常态的大众目标，要疏通传统文化传承的社会梗阻，提高大众的传统文化素质。张之翔，年过八十，是北大物理学院教授。退休后，他在北大举办讲座，讲唐诗欣赏。物理教授讲唐诗，还真有新视角，新观点。他说，物理有物理的规律，像诗词一样，有意境，有韵味。欣赏诗词，重要在于领悟，会领悟的思维，也是从事自然科学研究最重要的思维。他鼓励他的学生，不仅要会欣赏诗词，还要学点格律，动笔写写。华罗庚的古诗词也写得很好，他认为，欣赏诗词，与研究学问，有相通之处。意境，韵味，悟性，对于搞自然科学的人，是非常重要的素质。华中科技大学原校长、中科院院士杨叔子，积极倡导理工院校开展文化素质教育。他规定自己的本科生、硕士生、博士生背《老子》、背《论语》前七章，否则，不予通过答辩。杨先生还应武汉一些中学邀请，去讲“人文与科学并重”，讲“人文素质与科学素养”，让中学生领会全面发展的重要性。
素质教育难于落实，不适应青少年全面发展，传统文化素质的缺失，是一个重要方面。对此许多有识之士极为焦虑。在中学里，文理科分班越来越早，有些学生从高中进校，就踏上了“专业成才”道路。过早地分道扬镳，结果是，文科学生缺乏现代科学基础知识，理科学生远离传统文化。他们带着先天不足进入社会，汇入成年人的大众之中，也就形成了大众素质的缺陷。高中文理分科，成绩好的学生，绝大多数走进了理科班，而进入文科班的，多数不太情愿，又只好如此。高校教育，社会力量，对自然科学的重视和投入，比对人文科学相对大得多，这是发展现代经济的需要，无可厚非，但我们也不能顾此失彼。
国学自身发展，首先要从实际出发，从时代需要出发。培养国学大师，呼声很高，但这要顾及现代人才的流向。人才分流，相当一部分第一流的人才搞自然科学去了，相对来说，国学挽留不住人才，愈来愈势单力薄。面对现代人才的流向，培养国学大师，喊过了头，只会让人摇头。提高大众的传统文化素质，国学走出书斋，向社会普及，向大众靠近，好事一桩。只是不宜无限拔高，任何事物弄到极端，都难免偏离方向，自神其术，也就成了卖弄。
【小题1】下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）

A．力挺派和讨伐派之间的争论如果统一在国学的大众目标之下，是应该可以平和的。

B．理科的思维与文科的思维相通，学生全面发展往往能在他学习的领域拥有好的思维品质。

C．大众素质的缺陷，与中学阶段文理分科过早有密切关系，顾此失彼，偏废一方。

D．高校教育需要改革，特别是在漠视人文科学的背景下，要向人文科学倾斜，努力培养国学大师。

【小题2】作者认为国学的大众目标应该是什么？作者举张之翔、华罗庚、杨叔子等人的例子的意图是什么？（6分）
【小题3】作者在文章结尾说“任何事物弄到极端，都难免偏离方向，自神其术，也就成了卖弄”，为什么？（6分）

越来越多的人加入了“微公益”的队伍中，这种全新的、自下而上的“微公益”慈善模式，正受到公众尤其是网民的追捧。集点滴之爱，捐绵薄之力，在新媒体技术搭建的现代化平台上，“微公益”汇成了温情脉脉的爱心洪流。
“微公益”之“微”，首先是指参与主体之“微”和力量之“微”。传统观念中，人们对慈善的认知往往本着“达则兼济天下”的心态，慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞赛，谁捐的钱越多，境界也就越高。“微公益”改变了这种局面，它的参与者多数是社会普通民众，对于善举，它强调有无，而不追求多少。
“微”的另一层意思是指微博。这种全新的互联网应用促成了一个虚拟社会，公共话题在网民社群中快速传播，为“微公益”提供了情感载体，搭建了宣传平台，成就了组织手段。
即时性也是“微公益”的特点之一。一个社会事件的发生，一种现象的舆论凝聚，尤其是当弱者命运广受公众关注，都可能即时引发出公益行为。
“微公益”的慈善主体不是国家机构，也不是大企业家，它甚至没有过去大慈善者那种“行侠仗义”、“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是举手之劳的、轻松的甚至是寓慈善于快乐的参与方式。“微公益”所倡导的重在参与、自我管理的理念，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。
对比“微公益”和传统的机构型公益形态，可以发现，前者依赖分散的网民，汇聚的是草根的“微力量”；后者依赖企业或有较大经济实力的个人。但这并不意味着两者没有交集。现实中，传统公益机构纷纷上网，为公民参与公益提供网络渠道；另一方面，近来兴起的“微公益”组织者也意识到，单纯利用网络，缺乏机构的规范管理，活动将难以持续。现今针对“微公益”的部分质疑，亦与专业化不足的现状有关。从这个角度说，传统公益形态与“微公益”并非泾渭分明，“微公益”不会取代前者，只有互相补充，新生力量才可能获得更长远的发展。
“微公益”是源自草根的星星之火，互联网则将这爱心之火引燃燎原。面对公民对慈善的热情参与，政府所能做的，就是为“微公益”建立规范机制和游戏规则，引导其走上正规发展的道路。
【小题1】下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（   ）（3分）

A．传统观念中的慈善是政府、大机构和少数“成功者”的专利，慈善成了道德竞争。

B．一个社会事件发生后，“微公益”就会及时跟进，使之成为舆论焦点，从而改变社会弱者的命运。

C．“微公益”不仅丰富了人们对慈善的认识，也为现实社会管理提供了有益的借鉴。

D．“微公益”汇聚草根的“微力量”，但这并不意味着“微公益”的力量是微弱的。

【小题2】请简要概括“微公益”的特点。（3分）
答：
 
 
【小题3】你认为应如何改进“微公益”，使它有更长远的发展？请简要回答。（4分）
答：
 
  
 

阅读下面的文字，完成小题。
透明赢信任 信任才慈善
日前，《新京报》关于“圆梦行动助学款延误3月未到帐”的报道引起了广泛关注，中国青少年发展基金会作为活动的主办者，对此非常重视，不仅向捐赠人和受助学生表示道歉，将延误助学款迅速划至受助学生的账户，更派专人赴山西展开调查。此外，青基会还发出了公告，寻找169名已获受助资格、却未收到捐助款的学生。
青基会此次坦然接受媒体和捐助人的监督，以高效率和负责的态度处理问题值得肯定。不过，需要警醒的是，此事反映了中国慈善事业一些内在弊端，这些问题若不解决，将影响到慈善事业的健康与未来。
众所周知，与经济社会高速发展相比，当下的中国慈善事业还是一棵未长大的“小老树”。据统计，2008年，中国私人捐赠人均只有0.92元，总量不到当年GDP的万分之一。2010年，全国民政系统收到来自个人的慈善捐赠是17亿元，这个数字推到全国每个人头上才一块多钱。我国国内工商注册登记的企业超过1000万家，但有过捐赠记录的不超过10万家，99%的企业从来没有捐赠过。
这无疑落伍于社会文明的要求和世界潮流。对此，有人认为是国民性使然，但为什么我国香港、台湾地区的情况要好很多？其实，仅仅把慈善冷漠归咎于人的道德素质有失偏颇，慈善运行机制上的疏漏也不可忽视。
现实中，许多人对于社会慈善机构缺少基本的信任，典型的观点就是，“不知道这些钱是怎么花的”，而这，正暴露了中国慈善发展的瓶颈所在。而国际上一些知名慈善组织之所以能建百年基业，关键在于机制透明，用卡耐基的话说就是：慈善事业要有玻璃做的口袋。慈善组织不管做什么事，花多少钱，都要让捐助者与受助者，让公众看得明明白白，如此公众才可放心地把钱交给你。
圆梦行动助学款之所以出现延误，与存在某些不透明环节有很大关系。在这次事件中，虽然事实上刘海兰已获受捐资格，但刘海兰两次上网查询，却发现资助学生名单上没有自己的名字。同样，捐助人孙家洲也无法通过便捷的方式核实自己的钱有没有打到刘海兰帐上，最后费尽周折找到刘本人，才了解到实情。而像孙家洲这样较真，能耗费精力去核实自己捐款去向的人，能有多少呢？
可见，慈善机制不充分透明，很难将爱心“公开”地传递，给捐助与受助者带来的麻烦，也会大大地影响捐助者的信心。
缺少“玻璃做的口袋”，是目前国内一些慈善组织和活动的一个弊病。虽然民政部有关规定要求慈善组织必须公开每年的财务审计报告和年度工作报告，但落实结果不尽如人意。而在慈善事业发达的国家，捐助者有权向慈善组织索要其财务报表，公共图书馆也有这些报表，任何人都可以查阅。
慈善是纯洁而高尚的事业，对透明度的要求也更高。
除了个人隐私，慈善组织没有不可公开的秘密，不管是捐款过程还是善款分配过程，每一个工作细节都应该公开，可以方便地查证，质询，接受政府、媒体、公众的监督。这种透明度不仅是确保慈善事业健康运作的必需，也是取得公众信任和尊重的关键。
中国社会似乎并不缺爱心与善举，目前缺少的是完善的保护爱心与善举的机制。
希望更多的慈善组织和活动都能致力于打造“透明慈善”，向公众展现自己的自信和廉洁。国家也需要完善立法 ，给中国慈善事业装上“玻璃口袋”。
（节选自《新京报》2010年11月15日）
【小题1】下列判断中，不符合原文意思的两项是（5分）（   ）（   ）

A．慈善是纯洁而高尚的事业，对透明度要求很高，不应该有不可公开的秘密。

B．中国的经济飞速增长，但慈善事业没有跟上发展的步伐，落伍于社会文明的要求和世界潮流。

C．道德素质低和机制不透明是现阶段中国慈善捐款少、慈善事业发展受限制的瓶颈。

D．国家在加强完善立法的同时也需要加强监督，落实相关的规定。

E．只有把慈善事业中存在的弊端解决了，中国慈善事业才能健康发展。
【小题2】联系全文，简要回答目前中国慈善事业机制主要存在的问题及其具体表现。（6分）
【小题3】为什么说中国慈善事业还是一棵“小老树”？（6分）
【小题4】在生活中，肯定存在一些人“想捐款却不敢”的现象，请结合生活实际谈谈你的看法。
（8分）

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中国文化的重建   余英时
仅仅以学术思想的主要流派而论，中西文化的内部已经是如此复杂，则如何斟酌尽善以消纳西方思想于中国文化系统之中自然是一种不可想像的巨大工程。
从前佛教传入中国，从汉末到宋代，经过近一千年的发展才有理学出来总结了思想重建的历史事业。但佛教不过是一种宗教，其最初的影响大体上仅限于信仰方面。西方文化之侵入中国，其冲力及影响面都远非佛教所能比拟于万一。中国人在尚未正式触及西方思想之前，早已在政治、经济各种生活层面上受到西方文化的强烈冲击。这种总体性的文化挑战是中国史上前所未有的遭遇。如果佛教中国化的历史经验足供参考，那么中西学术思想的真正融合必将是一个长期的发展历程。但是我们必须注意：西方思想绝不能简单地和佛教相提并论，佛教的基本立场是出世的，因此与中国思想的主流格格不入。西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与中国的旧说互相印证。尤其重要的是：前已指出，西方文化一开始就撼动了中国文化的根本。百余年来，不但中国的社会结构、经济形态政治制度都发生了基本的改变，而且思想和语言也早已非复旧观。换句话说，中国的思想传统一直在迅速地转化之中，远不像六朝、唐、宋时代那样容易保持“本来民族之地位”了。
在步伐快速的现代世界中，中西思想的融合也许不必像佛教中国化那样要八百至一千年的长时期才能完成。但是回顾我们70年来在学术思想方面的工作，无论就“整理国故”或“吸收输人外来之学说”而言，我们所取得的成绩都还是很有限的。因此这个巨大的工程恐怕决不是短时间内便能够告一段落。献身于学术思想的人永远是甘于寂寞的工作者；他们必须从热闹场中“退”下来，走进图书馆或实验室中去默默地努力。佛教之所以能震荡中国，正是由于有鸠摩罗什、真谛、玄奘等许多大师不断地在那里埋头从事译经的工作。这种工作记载在历史上好像非常热闹，其实他们当时的生活却是隐退而寂寞的。如果我们承认输入吸收西方各种学说是中国文化重建的重要一环，那么这些佛教大师的范例依然是值得我们师法的。但是这种“退”并不是消极逃避；相反的，从整个文化史的观点看，乃是最积极的进取。孔子晚年返鲁编定六经，便可以说明“退”的涵义。汤因比(Arnold Toynbee)论文明的发展曾提出过“退却与重回”的公式，则尤足与“退而结网”、“退而更化”之意互相发明。佛教虽主出世，但是中国的华严宗却有“回向”之说，可见得“退”就是为了“回”，而且也只有在“退”的阶段中才能创造出“回”的条件。愿以此意，与有志于文化重建的朋友们共勉之。
——节选自《试论中国文化的重建问题》
【小题1】第二段中，多次提到佛教传入，其意图分别是什么？（6分）
【小题2】结合第三段，请解释“他们必须从热闹场中‘退’下来”中，“退”字的具体含义。
【小题3】科学、民主、自由、平等、博爱都属于西方的入世理论，请用《论语》《孟子》中你熟知的相关语句，来证明“西方思想则千门万户，其中颇不乏精微的入世理论，足与中国的旧说互相印证”这句话。（8分）