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布依族民居

杨三山

   布依族在历史上发展了自己独具特色的传统民居建筑文化，发展至今已经形成成熟的木或木石结构两种形制，其中黔南、黔西南、黔西地区的布依族山区仍然以传统的木制干栏为主，而黔中地区的布依族则以石制干栏为盛行。
布依族源于我国先秦时期的百越人。考古学家们在原百越民族的发祥地和分布地，陆续发现了最早7000多年以前古越人的一些建筑遗址和铸型，说明了干栏式建筑是百越人典型的居住形式。
布依族的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，它与庭院式、穴居式蒙古包式等建筑类型有很大区别。其房屋顶一般为悬山式，还有少量的歇山顶和重檐，由于对汉文化的借鉴，也有少量硬山式的屋顶、外围加上高高的马头墙护体防火防风。
就布依族村寨的布局结构而言，布依族村寨依山傍水，依山势而建，面临从深远的山谷迂山越坎而来的河流小溪。布依族人聚族而居，族是由若干个有相近或相连血缘的房族构成的；房族又是由若干个有血缘关系的家族构成的；大体上一个房族居住在一个共同的地段内，形成一个相对独立的功能单位。
布依族传统民居中的室内呈“H”型布局，这正是受儒家文化敬天法祖治世观念影响的体现。中心为中厅也称堂屋或明堂，普通百姓的一切祭奠及重要活动都可以在中厅完成，例如婚丧嫁娶、祝寿贺宴等。中厅一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。

无论是传统的木架结构还是石板结构，通常情况下都分上、中、下三层。由于布依族是田间稻作的农耕民族，所以其居住空间也与他们的自给自足的农业生产紧密结合，与其思想信仰、生活习俗密切相关。

中层是房屋的主体，里面包含有火塘、伙房、中厅（堂屋）、卧房。火塘是布依族的主要生活场所。根据房屋的形式，火塘有不同的设置，居住在平地楼的布依族，火塘一般设在一楼，但对于大部分的布依族而言，火塘都设置在二楼堂屋靠里侧一间，在室中间挖小坑，四周垒石条或砖，火塘内铺草木灰，中间一般置放三角铁架，用于安放烧饭煮菜的锅具。火塘正上方悬挂一长方形吊炕或吊钩，作为熏制和烘烤食品之用。

伙房即厨房，是布依族从火塘生活形式逐步发展过渡而来的布局形式，伙房里垒有灶台，放有碗柜，布依族做饭做菜的中心逐渐转移到了伙房，而火塘只是冬季烤火、年节熏烘腊肉之用。堂屋是布依族整个家庭的重心，堂屋整个空间有四根大的穿枋穿构而成，这四根穿枋人们称呼为“四大落雁”。

在堂屋正中的墙面上会搭神台，用来供奉家神。他们的神台装饰得精致大方，年节或家里有什么大事都要先供奉祖先，希望取得祖先庇佑，确保家人安康、家畜兴旺。

堂屋后室设老人卧室，两侧各分两室。老人的卧室比较简洁，年轻人的卧室布置得相对新整。室内的家具都为木质上漆，格调古色古香。

最上层为房屋顶棚，用于搭建粮仓和堆放一些不常用到的农具。

（选自《百科知识》2012年第16期，有删改）

【小题1】下列对“布依族民居”的理解，不正确的一项是

A．布依族民居有干栏式木楼民居和石板房两种，是独具特色的传统民族建筑，是已经发展成熟的木楼、石板房民居了。

B．布依族民居中的干栏式民居建筑是我国最早的民居形式之一，与其他民居的建筑布局差别还是比较大的。

C．布依族传统民居室内呈“H”型，中心为中厅也称堂屋或明堂，一般是正南坐向，即古文献所讲的“感天地，正四方”。

D．布依族民居中厨房布局形式从火塘逐步发展而来，布依族厨房是布依族做饭做菜的中心逐渐转移的见证。

【小题2】下列对文章的概括，不符合文意的一项是

A．处在不同地区的布依族的民居是不同的，这种现象与他们在聚集地收集到的建筑原材料有着密不可分的联系。

B．布依族源于先秦的百越人，百越人至少在7000年前就有类似于后来的干栏式建筑的民居，同期的考古也证明了这个观点。

C．布依族民居的样式、结构特征与他们是农耕民族、农业生产分不开的，也与他们的思想信仰、生活习俗相关。

D．布依族整个家庭的中心就是堂屋，堂屋的后面一般是卧室。布依族的家具都是木制的，格调都十分古雅。

【小题3】下列对文章的理解和分析，正确的一项是

A．布依族民居的房顶因为借鉴了汉文化的内容，所以样式除了本民族的悬山式、歇山顶和重檐外，还有汉民族的硬山式。

B．布依族干栏式民居建筑通常分为上、中、下三层，并且每层的功能不同，比如最上层作为粮仓、放置农具等。

C．火塘的位置因为布依族房屋建筑的不同而不同，如平地楼的火塘一般在一楼，主要用来烧饭、煮菜、烤火、熏制腊肉。

D．“四大落雁”指布依族民居中堂屋的4根穿枋，它的上面供奉着家神，年节的祭祀是希望祖先保佑家人幸福。

阅读下面的文字，完成文后小题。
土司制度的历史传奇
陈绍举
土司制度的源头是两汉时期的羁縻制度【注】。汉朝推行的羁縻郡县制到了唐朝改为羁縻州府县制，此时，中央王朝开始让地方土著中的贵族担任羁縻州府县的首领，给予各种官职名号，为元朝土司制度中官阶的设立开创了先例。
元朝开始在西南少数民族地区建立土司制度，当时只在四川、湖广、云南等行省设置土司机构。明朝是土司制度完善的时期，明袭元制并大为开拓，将土司制度发展成为一种完整的政治制度。明朝在西南少数民族地区普遍建立土司区、遍设土司，土司制度已成为明朝统治西南诸民族的主要制度。清朝是土司制度走向衰微的时期。清初土司的数目和分布与明末基本相同，但土司区的大小、土司区的分布和制度都发生了变化。如土司管辖区的缩小、土司势力的减弱、贡赋制度的严密、征调的频繁、奖惩的严厉以及对土司的各种控制等。
土司制度由中央王朝对西南各少数民族首领封以官爵，让其世袭统治原有的各民族人民，中央王朝只通过各民族的首领进行间接的统治；同时又规定各民族首领必须承认其辖境是中央王朝统治下的一部分，听从中央王朝的征调，按期缴纳一定的贡赋，承担一部分政治、经济、军事等方面的义务。
土司制度比羁縻制度更加严密。我国西南各少数民族经过与汉、唐、宋各代王朝在政治、经济、文化诸方面的不断往来，社会发展很快，元朝在总结汉、唐、宋各朝羁縻统治利弊得失的基础上，为了克服羁縻统治下各少数民族地区形同独立王国的弊端，开始改革羁縻制度：设立各种土司职务，任用各级土司土官，规定土司义务。
土司既是当地政治上的最高统治者，又是当地的大领主，掌握着治理辖境内的政治、经济、军事、文化及诉讼、刑罚等大权。土司在政治上依靠中央王朝，册封世袭，划疆分治；军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式把农奴组织成土司武装，维持土司统治和供中央王朝征调；在经济上，土司是辖境土地的所有者，实行劳役地租、实物地租等经济剥削；文化教育方面，土司不准土民读书和参加科举考试。
土司制度在产生的初期无疑是进步的，它适应了当时西南少数民族地区的社会经济基础，对西南少数民族地区的发展产生了一定的积极影响。土司制度建立后，西南各少数民族在一段时间内与中央王朝保持了相对和平友好的关系，出现了相对安定的局面，中央王朝对边疆地区的统一更加牢固，国家的统一得到进一步的巩固。土司制度的建立也为西南少数民族地区的经济发展提供了条件。土司定期朝贡以及进朝受职，驿站的设置和道路修通，大规模的移民屯垦，使西南各少数民族与内地的来往日益密切，促进了西南少数民族地区生产力的发展。土司制度的建立还促进了汉文化向西南少数民族地区的传播，促进了西南少数民族地区文化的发展。
然而，随着社会生产力的不断发展，土司制度越来越不适应社会发展的需要。广大人民不断的反抗斗争动摇了土司制度的统治；与此同时，土司又日益与中央王朝对立，这种有损于中央王朝国家统一的行为自然是不能被容忍的，特别是经过雍正、乾隆两朝的大力“改土归流”后，土司制度已经大大衰落。
（选自《百科知识》2015年第18期，有删改）
【注】羁縻制度：我国古代统治者用以笼络少数民族使之不生异心的一种地方统治制度。羁縻，据《史记·司马相如列传·索隐》“羁，马络头也。縻，牛缰（牛绳）也”，引申为“笼络控制”之意。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．羁縻制度是土司制度的初始阶段，起源于两汉时期，到唐代发展为羁縻州府县制，此时的中央王朝开始让土著中的贵族担任羁縻州府县的首领。

B．土司制度是中央王朝对西南少数民族进行间接统治的管理制度，这些少数民族的首领接受中央王朝的爵位，服从中央的管理，统治当地原有的民众。

C．土司是西南少数民族中某一个区域的大领主，是当地政治上的最高统治者，他们依靠中央王朝划疆分治，由中央王朝册封的爵位还可以世袭。

D．土司制度的衰败是因为土司制度不再适应社会发展的需要，具体表现为当地人民群众不断的反抗斗争，以及土司与中央王朝的日益对立。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．唐朝的羁縻州府县制任命西南少数民族中的贵族担任首领并授予他们各种官职名号的方法为元朝土司制度中官阶的设立开创了先例。

B．清朝的结束也伴随着土司制度的终结，虽然清初土司的数目和分布与明末大致相同，但其他情况发生变化，以致到了清末土司制度彻底消亡。

C．元朝的土司制度是在总结汉、唐、宋的羁縻制度基础上建立的，主要是为了克服羁縻制度使西南少数民族地区形同独立王国的弊端。

D．土司制度的建立无论是在经济上还是文化上都对西南各少数民族产生了一定的积极影响，促进了西南各少数民族地区生产力、文化的发展。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．明朝沿袭元朝的土司制度并大力发展、完善，最终使土司制度成为一种完整的政治制度，成为明朝统治西南各少数民族的主要制度。

B．土司接受中央王朝任命的同时也承担了相关的责任和义务，不仅要听从中央王朝的征调，按期缴纳规定的贡赋，还承担政治、经济、军事等工作。

C．土司是土地的绝对拥有者，掌握着辖境内的政治、经济、文化、军事等大权，也有诉讼、刑罚的权力，对辖境民众有生杀予夺的大权。

D．土司制度在最开始是进步的，适应了当时西南少数民族地区的社会经济基础，保持了中央王朝与当地的和平友好关系，巩固了边疆的统一。

阅读下面的文字，完成以下小题。
丁聪：时代身上的牛虻
2009年5月26日，一代讽刺漫画大师丁聪溘然长逝。丁聪的一生，始终不曾放下手中的画笔，如同一只牛虻狠狠叮在时代庞大躯体的病灶上。
1916年，丁聪出生于上海。其父丁悚是一位自学成才的画家，中国第一块漫画协会的牌子就挂在丁家大门口。对丁聪的生活和艺术影响最大的漫画家是张光宇、叶浅予。他们的画，描摹了上海市井的百态，这让丁聪触动很深，也影响着他后来那种针砭时弊、一针见血的画风。一次，丁聪画了一幅漫画要发表，报馆让他署个名字，他顺手写下“小丁”。这个名字他一用就是60年，丁聪说，中文的“丁”有“人”的意思，“小丁”就是小人物，当普通的小人物，做喜欢的事，挺好。
“七七”事变后，丁聪的漫画创作发生了深刻的变化，日本军国主义的炮火改变了丁聪的思想，决定了他以后的创作道路。这种与国家、民族息息相通的深厚感情，像一条红线，从此一直贯穿于丁聪的作品之中。
在抗战之初，丁聪创作了不少救亡漫画。香港沦陷后，丁聪和一批文化界人士辗转来到重庆，他继续以画笔从事爱国宣传活动。 抗战后，丁聪回到上海，创作了大量以“争民主”为主题的讽刺漫画，例如《民主曰：“逆我者亡”》、《五子登科图》等，有力抨击时政，揭露黑暗现实，引起了国民党反动派的嫉恨，以致有些作品一出来，便遭到国民党雇佣流氓的撕毁。他也因此被誉为“文化界的将军”。
1949年年初，丁聪被任命为《人民画报》副总编兼编辑部主任。丁聪仍坚持自己的讽刺漫画，由此成为历次政治运动中挨整的资深“运动员”。从1958年的“反右”到“文革”，丁聪都在劫难逃。大鸣大放中，丁聪对“外行领导内行”提出的批评，连同筹办《万象》的构想，成了“反右”高潮中的罪状。1958年的一天，“右派”丁聪乘上一列开往东北的火车，去了北大荒850农场云山畜牧场劳动改造。
丁聪平日里对人总是笑脸相迎，骨子里却刚直不阿。为此，他吃尽苦头。“反右”的时候，有人要他检举一位朋友的反动言行，他不会无中生有，也不会落井下石，于是，他自己成了右派。“文革”之时，又有人强逼他交代一位朋友的“罪行”，并列举此人种种“劣迹”以作“诱导”。丁先生听后说：“这个人真坏。”逼他的人大喜过望，催他赶快交代。丁先生慢悠悠地说：“我同他相交那么多，他做了那么多的坏事，居然一点也不告诉我！天底下竟有这么坏的人。”为此，他挨了一顿铁棍，被打得头破血流。 
“文革”开始时，丁聪被分配到美术馆扫地、写标签。不许画画，他就偷偷地在展出作品的废标签后面画上漫画。白天要劳动，画画的时间难保证。丁聪正发愁时，赶上单位体检，查出来丁聪血压高，单位给放了一个星期假，丁聪可乐坏了。为了能争取一段完整的创作时间，丁聪不吃药，复检时憋着一口气，血压当然还是高，丁聪又争取到了一个星期的假。就是利用这两个星期，丁聪赶出了30多幅鲁迅小说插图。
1979年春，丁聪刚被宣布“没事儿”就跟政府说：“我已经63了，把最后几年时间留给我吧，让我画画吧，我就喜欢画画，这一辈子没画够啊!”小丁由此迎来人生中的第二次创作黄金年代。此时恰逢《读书》杂志创刊，受范用、冯亦代之邀，丁聪配画，陈四益配文，“封二漫画”几乎成了《读书》的金字招牌。漫画中的犀利和辛辣，让人觉得，小丁好像从来没变过。
三中全会到80年代的一段时期，是丁聪认为最开放的时代。他继续以笔为刀，针砭时弊。他的讽刺漫画与讽刺相声、伤痕反思文学、电影话剧一起，组成了文化解放的潮流。
这个有着一颗赤子之心的老人走了，静静地、无声无息，像一片秋叶摇落，像一朵白云飘逝。不设灵堂，不作告别。平淡得好像什么也没有发生过。但正是这样的平淡，才淬炼出了最强大的艺术，给社会与现实以无情的鞭挞。
（选自《文汇报》，有删改）
相关链接：
①我画的都是老百姓想的事情，老百姓通得过的，我才画。虽说我为这个吃过不少苦头，可我总觉得我没做过坏事，对得起良心了。 （丁聪《一生就做一件事》）
②丁聪当时住的房子大约十几平方米，除了一扇窗户透亮，沿墙都摆满了书柜。他的生活也很简单，就是画画、看书、吃饭、看电视、睡觉。只要一拿起画笔，他就感到心满意足，感到快乐。  （李辉《从此天堂里也会多一些笑声》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．丁聪取笔名为“小丁”，一用就是60年，“丁”有“人”的意思，“小丁”就是小人物，而他这一生的创作始终围绕着市井小人物的百态人生。

B．丁聪出身绘画世家，从小就耳濡目染，受到父亲的熏陶。他的父亲自学成才，丁聪针砭时弊、一针见血的画风深受其影响。

C．从1958年的“反右”到“文革”，丁聪都在劫难逃，成为历次政治运动中挨整对象，但这些接二连三的厄运却成就了他任何处境下都乐观、旷达的性格。

D．丁聪被誉为“文化界的将军”，这与他浓烈的爱国情怀不无关系，丁聪始终热切地关注着国家与民族的命运，饱含一腔忧虑之情。

E．“时代身上的牛虻”这一标题用形象的比喻高度赞美了丁聪与时代“病灶”抗争到底的正直、勇敢的精神，诠释了一名知识分子最应具备的品格。
（2）作为一位漫画家，丁聪的画具有怎样的特点？请结合材料简要概括。
（3）文章六、八两段引用了丁聪的话，请分析这两处引用的作用。
（4）文中说丁聪“平淡”的人生，却“淬炼出了强大的艺术”。请结合材料，对“平淡”与“强大”的关系进行分析。

现代文阅读
资深少年宫崎骏
①在人们的眼里，72岁的宫崎骏有时孩子似的，会做出很多幼稚的事。
②网友历数出他诸多“长不大”的证据：比如不愿过马路，去到陌生的城市，他都会独自散步，而到了路口，他总是会选择右转；他会幼稚地对空屋子问好，如果有人问他在和谁说话，他会回答“家里人，他们一直都在呢”；据说每天工作之前，他会把一条长椅抬到工作室门前，放上“请随便坐”的小牌子，然后从窗子里偷看这椅子有什么人来坐；一把年纪的宫崎骏被爆料常在下班路上数公车，假如数不够一定的数量，他还会变得焦虑，“哎，今天怎么不够呢”；朋友死后都火化了，宫崎骏总觉得他还在医院里躺着，于是就去探望，先在重症监护室门口转悠，还怕自动门会夹到人家，特意开着半扇门……
③他曾多次向人讲述梦想要建造的庭院：“它的大门始终深锁。隔着生锈的铁栏，只能看到几乎要消失在茂密树丛间的石子路。究竟是谁住在这么大的宅院里呢？街道旁满眼留白且绵延不断的围墙内，有如一片原始森林般。我的脑袋全被这座宅院占据了。那里一定潜藏着一个大秘密……终于在某年夏天的星期日早上，我沿着电线杆翻过围墙，走进去一探究竟。荒废庭院里，到处是或躺或卧的石砌恐龙，莲花池里有长颈龙，三角龙在夏日茂密的杂草间倾听蝉儿鸣叫……唉，如果我有很多钱的话，一定要建造这种庭院。
④倾听着他的诉说，你是否和我一样，感觉一米之外，就是伸手可及的童年？
⑤宫崎骏的动画世界的主角永远是男孩女孩，大人们在那里消遁了。因为在宫崎骏看来，他们常常是孩子们忧郁的源头。
⑥宫崎骏的母亲温婉美丽，性格坚韧又知书达理。遗憾的是，宫崎骏6 岁的时候，母亲就罹患肺结核病倒了。医疗条件的限制，导致结核病菌侵入脊髓，连站立都很困难，从此便卧病在床。幼小的宫崎骏总是趴在病榻前求母亲背一背他，妈妈总是叹息一声。宫崎骏后来接受采访谈及儿时的这段经历依旧是历历在目，他抱怨自己从来没有被母亲背过，这也成了他一生最大的遗憾之一。
⑦同样缺失的还有对父亲的正常感受。二战期间，宫崎骏的伯父经营一家飞机工厂，宫崎骏的父亲担任工厂主管。在宫崎骏眼中，父亲是一辈子都没说过像样话的人，“一个公开声明不想上战场，却又因为战争而致富的男人”，这让少年宫崎骏尤为自卑。更让他难堪的是，“父亲以前成天在女人堆里打滚，母亲去世后他还常把不光彩的事拿出来炫耀，甚至年过七十依然常去酒家寻欢”。
⑧于是，动画成了宫崎骏的甲壳，龟缩其中，幻想着温暖和挚爱的不期而至。
⑨他说，自己想做这样的长辈——“比方说，孙子一进到祖父的房间，就看到一大堆让人毛骨悚然的东西，虽然我警告他这满屋子的物件小孩子都不可以碰，但小孩子铁定要想尽办法去碰碰看。我就想变成这样的爷爷，好为孙子们制造惊奇。”
⑩72岁的宫崎骏有着12岁少年的血气。
⑪他并不认为自己的作品高雅得很，相反倒深知其品相通俗，“尽管通俗作品或有轻薄，但它必须有真情流露。观赏它的门槛又低又宽，进去的人不会受到阻拦，而其出口处要有极强的净化力，要在观众心里留有美好和温暖，决不可用低劣的情感或扭曲的事理来取代。”
⑫他说自己一向不喜欢迪士尼的作品，因为“它的入口和出口都一样的低，低到轻蔑观众的程度”。
⑬他对这世上的不义充满鄙视。2003年3月，《千与千寻》获颁奥斯卡金像奖最佳动画长片奖，但执拗的宫崎骏却拒绝出席颁奖礼。他给《时代周刊》记者的回复是，“我不想参观一个肆意轰炸伊拉克的国家。”
⑭这就是宫崎骏。每当你要淡忘他时，他却拿出让你惊诧的作品；每当众人王顾左右而言他时，他却直抒胸臆，字字如金。文人常无行，宫崎骏厘清了作为良知守护人的知识者与墨客、文人的色差，澄明间这也是我们更喜欢他的真正缘起。
（选自2013年09 月15 日《北京青年报》，有删改）
【注】宫崎骏（1941-）日本动画大师，奥斯卡终身成就奖得主。代表作有《千与千寻》《龙猫》《幽灵公主》《天空之城》《风之谷》等。
【小题1】联系全文，说说作者为什么称宫崎骏为“少年”？
【小题2】赏析下面句子的表达效果。
于是，动画成了宫崎骏的甲壳，龟缩其中，幻想着温暖和挚爱的不期而至。
【小题3】文章第⑨段有什么作用？
【小题4】下列对文章的理解和分析，正确的两项是（）（）

A．第①段说宫崎骏“会做出很多幼稚的事”，虽然寥寥数笔，却简洁地勾勒出宫崎骏的性格特点，并在结构上起到了总领全文的作用，揭示了文章的主旨，可谓四两拨千斤。

B．“一米之外，就是伸手可及的童年”以夸张的手法表现了宫崎骏梦想中庭院的神秘感与吸引力，不仅超越了时间，使宫崎骏一生念念不忘，也能唤起其他人对童年的追忆。

C．成年人往往在宫崎骏动画中消遁，这与宫崎骏的成长经历有关：病弱的母亲与放纵的父亲令他未曾体会足够的关爱，因而颇感失望和遗憾，甚至多年以后都对此难以释怀。

D．宫崎骏认为艺术作品应该深入浅出，美好温暖，具有净化心灵的能力，而不容许有轻薄低劣的一面。迪士尼作品正是因为不符合上述标准而遭到宫崎骏的诟病。

E．人们记住并喜爱宫崎骏的真正缘起，不是他的动画作品，而是他正直敢言、有别于一般文人墨客的高尚品格；作者称他为“作为良知守护人的知识者”，赞赏敬仰之情溢于言表。

阅读下面的文字，完成后面小题。
南怀瑾：传道解惑
韩爽
1990年，复旦大学出版社出版的《论语别裁》风靡一时，几年间发行即过百万册，堪称中国图书界的一个“神话”。而处在这国学旋风中央的却是一位行事低调、颇有仙风道骨的学者——南怀瑾。
跌宕人生传奇经历
南怀瑾1917年出生于浙江温州乐清，自幼接受传统私塾的严格教育。少年时期开始，他就遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫，同时研习文学书法、诗词曲赋、天文历法诸学，为其终身学业打下了扎实的基础。
抗战时期，他先是投笔从戎，执教于军校，后来辞去教职，遍历名山大川，寻访高僧奇士，在名寺闭关研修佛学，得多位著名高僧、活佛传授。
1949年他赴台湾，相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，并应邀到多所大学、机关、社会团体讲学，著述颇丰，对中国文化和社会均产生了深远影响。据介绍，南怀瑾在台湾辅仁大学教课的时候，曾开设一门《易经》课程，很受学生欢迎，不仅教室里是满的，连窗外都站满了学生。
从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历使得他对国学钻研精深、体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，在中西文化界均颇受尊敬和认可。
而真正让南怀瑾从书斋走向普罗大众的是《论语别裁》。1974年4月初，台湾大陆工作会邀请南怀瑾每周三下午去给他们的员工讲《论语》，讲稿后来在报纸上连载。他“用时代的角度，白话的表达，加以经史的空前方式讲《论语》”，受到了大众的广泛追捧，报纸被许多人剪贴成册，并转告亲友，至今还有人保存着完整的剪报。讲稿随后以《论语别裁》为书名出版，引起轰动。
风靡大陆 扬名国际
南怀瑾的《如何修证佛法》在大陆印行后，深受大众欢迎。此书是他于1978年春在台北闭关静修期间，抽暇为海内外弟子们所作的系列讲座，对实际学佛修证的步骤有精辟讲解和具体指引，对学佛者确是弥足珍贵。
该书于1989年在台正式出版，迄今已印行十余版之多。美国翻译界有名的两兄弟之一杰西·克里瑞着手将其译成英文在美出版。克里瑞兄弟从1980年便开始阅读南怀瑾教授的著作，认为南氏学术博大精深，融通各家，既有理论，又有实证，为当代所罕见。
在大陆“南怀瑾热”中，北京燕山出版社印行了《道家密宗与东方神秘学》，中国国际文化出版公司则出版了南先生的《孟子旁通》与《老子他说》，中国世界语出版社和复旦大学出版社更隆重推出了南先生系列著述，将大陆“南怀瑾热”推向了新的高潮……
身体力行 传播不倦
南怀瑾移居香港后，居处顿成热点，在台、美时的门生故旧往来如梭，大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰，时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升、马纪壮、肖政之、崔之道、刘安祺、廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口不谈政治，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行，以利益天下众生。
中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题，对此南怀瑾已进行了长达数十年的探索与实践。
1993年厦门普陀寺的禅修活动，即是南怀瑾以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。与此同时，南怀瑾将他关爱的目光投向了直接关乎社会与经济发展的诸多领域。2004年10月中旬，清华大学在上海举办高层经理人研讨会，特邀南怀瑾前往演讲。一连四个小时，南怀瑾以古喻今、妙语连珠对中国当代社会走向及经济问题进行了深刻剖析，并提出了解决这些问题的应对方略，他的真知灼见令全场与会嘉宾叹为观止。
结缘太湖  弘扬传统
南怀瑾先生更是倾力于复兴中华优秀文化，建立学堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承民族文化之精髓，振兴中华民族，改善社会人心不遗余力、鞠躬尽瘁。其执著精神，感人至深。
耄耋之年的的南怀瑾，依然每天在太湖边讲学、会客、教拳、阅读、写作。东方出版社的编辑孙涵就曾经去太湖大学堂拜访过南怀瑾，她说：“91岁高龄的南怀瑾先生，依然保持他的生活习惯。每天下午2点以后到晚上10点以前是他的工作时间，他接待客人、处理事务，而他那里经常是高朋满座。10点以后他开始读书写作，一直到凌晨7点睡觉。”
南怀瑾对中国传统文化的执著情结让孙涵深受感动，他在每天授课之余还义务指导儿童读经，每年夏天开办儿童读经的夏令营，并亲自给孩子们讲课。“他对中国传统文化有情结，他觉得中国文化太需要弘扬，这是他的信念和晚年要做的事情。”孙涵说。
（1）下列对传记内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（    ）（5分）

A．本文兼用记叙、议论等表达方式，以时间为线索，全面地展现了南先生一生的事迹，表现了作者对南先生的敬意。

B．传奇的人生经历使南怀瑾精研中华传统文化，广泛涉猎，在多个传统文化学术领域都颇有建树，受到尊敬、认可。

C．南怀瑾将国学研究成果应用于直接关乎经济与社会发展的领域，具体表现为剖析中国当代经济问题、发扬传统文化中的人体生命科学内涵。

D．南怀瑾在台时，多名台北政要拜于其门下，但先生以人民利益为重，专门弘扬中华传统文化，对政治避而不谈。

E．《如何修证佛法》一书是南怀瑾的成名之作，该书在佛学研究中具有重要地位，受到了国内外的广泛关注和欢迎。
（2）试分析南怀瑾在国学领域取得杰出成就的原因。（6分）
（3）本文在直接记述南怀瑾事迹的同时，还引用了他人对南先生的描述和评价，这样安排有什么好处？（6分）
（4）本文开头部分提到南先生是一位“行事低调、颇有仙风道骨”的学者，他的学术成果恩泽后世，高尚品质也激励后人。请结合全文，概括南怀瑾先生的高尚品质，并谈谈给你的人生启迪。（8分）