阅读下面的文字，完成下面小题。

①人为什么要学习音乐？人们的回答常常没有点明学习音乐的必要性，以及音乐教育的本质。学习音乐，其实不只为了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”。

②欧美国家在实行两个多世纪的现代音乐教育基础上，将音乐普及活动深入到不同年龄段的广大受众。他们将音乐视为一种生活方式，鼓励人们在音乐聆听和社会参与中加强交流与沟通。

③人们常说，语言的尽头就是音乐。事实上，人们能够用语言直接表达的心理活动和情感意识比较有限，人类思维的复杂度往往使我们同时在多条思想路径上奔跑。人们用语言表达高度选择的情感，而把更多抽象、模糊的心理活动与精神状态留给音乐。正因如此，我们聆听音乐，就是一个深入了解和探索人类精神世界的过程。音乐的抽象性和非语义性也恰由抽象、复杂的精神意识所决定。

④什么时候开始学习音乐呢？它和语言同样重要，需要从娃娃“学”起。幼童时代的音乐学习主要以聆听为主。丰富多彩的儿歌童谣、清新可人的经典名作都是儿童侧耳聆听的对象。待到四五岁时，家长可以根据孩子的个性和喜好，让他们初步接触音乐识读和表演。对于大多数儿童，放声歌唱就是最好的音乐学习。听音乐如同读书，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。从小听音乐的孩子容易把音乐当成爱好，并将它作为心理调节、情感表达的有效手段。尽管音乐教育样式繁多，专业细密，可音乐教育的核心不是别的，就是聆听。

⑤聆听音乐，究竟能够给人带来什么？

⑥首先，它能令人变得情感细腻，思绪敏锐。音乐对于人的心理状态和情感变化的影响较之语言更为直接。它虽不能明确表意，却能满足人们的情感期待和丰富联想。音乐力度、速度、节律、音高、音色的综合运动同人类细腻而丰富的情感紧密联系、高度吻合。聆听音乐就是在潜移默化地训练自我捕捉和印证内心的情感细节。

⑦其二，有助于学会判断。事实上，人们聆听音乐不是简单的音响接收行为。行走在喧闹街市，我们对扑面而来的各种音乐充耳不闻。可是，某种音响又会在不经意间引起我们注意。对于抽象事物的判断和选择向来是对人的考验，而音乐聆听却有助于不断提升这种能力。

⑧其三，有助于提升沟通能力。如果一个人经常听音乐，他对别人的言谈话语更易捕捉。善于聆听他人是一种能力，也是一种才华。人与人之间的交流恰恰是从聆听彼此开始的。如果我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方，找到分歧与共识。

⑨其四，有助于反思自我。我们在快节奏、高压力的环境中生活，很难找到纾解精神、凝思自我的闲暇。如果把聆听音乐当成每日习惯，就可为自身开辟一个专属的思考空间，借着音乐体会心意、捕捉灵感。

⑩音乐教育是一个学习“聆听”的过程。它同语言学习一样重要，对个体的心智培养、心理维护、交流沟通都会产生积极而深远的影响。音乐，为我们的生命营造起有声的风景，乐思纷呈，光华永驻。

（摘编自《人民日报》2018年08月12日07版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．学习音乐除了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”但人们往往忽视了音乐教育的本质。

B．音乐具有抽象性和非语义性，聆听音乐就是一个深入了解和探索人类精神世界的过程。

C．从小听音乐的孩子容易把音乐当成爱好，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。

D．音乐能使人情感细腻，满足人们的情感期待和丰富联想，它同语言一样也能明确表情达意。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以学习音乐的原因、学习的时间以及带来的收获三个问题领起全文，逐层推进。

B．文章以欧美国家的音乐教育活动为例，从一个侧面论述了学会聆听音乐的重要性。

C．文章举出几个年龄段孩子学习音乐的侧重点，论述了音乐教育核心的不断变化。

D．文章从情感细腻、学会判断、提升沟通和反思自我等四个方面论述聆听音乐的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．语言之后就是音乐，音乐比语言高级，与语言相比，音乐能表达更多抽象、模糊的心理活动和情感意识。

B．如果没有从娃娃开始学习音乐，就不可能把音乐作为心理调节、情感表达的有效手段。

C．我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方。

D．人们聆听音乐不是简单的音响接收行为，因而有助于不断提升人们对于抽象事物的判断和选择的能力。

阅读下文,完成第小题。
语言是心灵的折射，技术对世界的改变常常从语言开始。报纸、电视、网络技术的飞速发展，导致了人类语言的标准化与流行化，现代语言丧失了农业文明时代的个性和丰富性，不再活跃而富有生命力，说话的人也变得缺少味道。语言像没有个性的产品一样成批地被生产，出现了“工业化语言”和“媒体语言”。当我们用这些被“标准化”了的语言表达我们自己时，一个尴尬的景象产生了：“不是人说话，而是话说人”，我们成为语言规定的对象，语言不再是“存在的家园”，而是遮蔽我们心灵的“牢笼”。我们自以为在思考，在表达，其实只不过是在重复那些早已为我们规划好了的思想和习惯。一位英国语言学家说：“普通话是军队的语言。”所有的普通话都具有暴力性、压迫性、统制性，不过是因偶然的机缘，把某一种方言上升为法定的官方语言，甚至变成了国语，它剥夺了很多方言书面化的权利，使很多方言词语有音无字。我们也可以说，英语正在成为全世界的“普通话”。在网络化时代，英语之所以成为全世界的“普通话”，是因为由微软、IBM 、康柏等跨国公司所支配的这个虚拟世界是以英文为格式和标准的，英语是进入网络世界的通行证，目前英语占了网络流通中所有语言的百分之八十七。
语言标准化代表着人们的思维方式和感觉经验的同一化。现代人的病就是没感觉，有感觉也是“感觉都一样”。关于自由落体，伽利略比亚理士多德“正确”，是因为现代物理学不再相信感觉。现代人精于算计，不会感受世界，只会测量世界。西美尔认为，现代社会的一个重要特征就是“什么东西有价值”的问题越来越被“值多少钱”的问题所取代，当一切都必须用金钱和数字来衡量时，我们变得麻木不仁，事物的微妙差异和超然不凡被隐没不彰，人们越来越迅速得同事物中那些经济和实用性上无法表达的价值擦肩而过。甚至连美与不美，我们也要借助三围和其他种种“科学公式”。
感觉的钝化意味着人的不自由。感觉自由是最基本的自由，一切的解放都从感觉开始。商人、政客没有人性是从他们没有感觉开始的。人们对美的忽视也是因为没有感觉的自由，所以马克思说，忧心忡忡的农民连最美的田园风光也无动于衷，而利欲熏心的商人却看不到黄金灿烂的色彩。人与人的冲突也是从感觉开始的，有的人就因为他不对别人的“胃口”，就丢了工作，失去了尊严，甚至生命。美国人看日本人“就像许多人看到蟑螂耗子那种感觉”，所以，他们认为两颗原子弹炸的不是人，而是“畜生”。感觉、趣味、格调已经成为划分社会阶层的标志，据说现在小资女人的包里除了口红、镜子、化妆品外，必须有一本余秋雨的散文。当我们感觉单一化、雷同化时，世界纯净了，但那要么是一个集权时代，要么是一个高度技术统治的时代。
【小题1】根据原文提供的信息，下列关于“语言标准化”的说法，不正确的一项是（3分）

A．语言标准化是伴随报纸、电视、网络技术的发展而出现的语言趋同现象。

B．语言标准化能够让人们交流方便，但也使人们的表达缺失了个性和丰富。

C．语言标准化在网络时代的表现是“工业化语言”和“媒体语言”的出现。

D．语言标准化在网络时代的影响较农耕时代范围更加广泛、传播更加迅猛。

【小题2】下列说法中，符合“语言是心灵的折射”这一观点的一项是（3分）

A．语言的标准化、流行化使人们的思想变得单一和肤浅。

B．标准化的语言表明人们的思维方式和感觉经验同一化。

C．人们被标准化的语言控制而难以用语言表达自己的思想。

D．“标准化”的语言表达使人们自己成为语言规定的对象。

【小题3】 第三段中，“感觉的钝化意味着人的不自由”有哪些具体的表现?（5分）
答：

阅读下面材料，完成下列小题。
材料二
中国传统建筑是中国文化的整体性、综合性呈现，完美地体现了人与自然的和谐关系，表达出“天人合一”的理念。比如，传统建筑屋顶上的瓦块，排成一道一道的沟，有利于雨水沿着凹槽流下来，最下端还有一个称为“滴水”的瓦，目的是收集雨水，让它成帘幕状滴到地上。这一连串的接雨、导雨、排雨过程，就是一种顺应自然的设计。
有人认为，中国建筑是木造结构的，没有西方砖石结构的建筑牢固耐用。但是木造结构的建筑，有无法替代的作用和妙处。如建筑中的梁架，用的是可以略有变形的直角榫头式屋架，这有别于西方的铁桥式屋架。木造结构屋架在地震来临时，会随之摇动，因为具有弹性结构的特征，不但可以承受较大的荷载，而且在地震荷载下通过变形抵消一定的地震能量，从而减小地震响应。陕西五台山佛光寺大殿及蓟县独乐寺观音阁，都是超过千年的木造建筑，不知历经多少自然灾变，依旧屹立于世，这种优异的弹性结构功不可没。中国古代建筑的美感，也是颇为独特的。传统建筑的韵律、力量、协调是曲线所赋予的。如中国建筑中随处可见的曲线美，就深得大自然中花草树木、飞禽走兽等的生命神韵。
一个地区、一个国家的建筑，都和地质地理、生态环境有着紧密联系。中国幅员辽阔，各地风土人情、生活习性各存在差异，于是建筑的形态也是  A 。从外观上讲，北方建筑显得厚重朴拙，南方则轻巧细致。另外，中国位居北半球，坐北朝南是人们最喜欢的方位，因为背可以挡北风，面可向温和的南风。平常人家的门前，对联上写“向阳门第春常在”就是此意。
不同建筑，其主材各不相同。中国人在建筑过程中，善于   B 。北方的黄土高原，人
们直接在山体上开挖窑洞，这种民居不仅冬暖夏凉，还牢固耐用，成为中国民居中的独特风景。在窑洞建筑中，山西平陆有一种窑洞则是下沉式的。在平地上往下挖方洞，作为庭院；再于四壁凿出半圆形山洞，作为房间；其入口处由斜坡式隧道连成，因而从平地上是见不到房屋的。福建和广东盛产优质石材，建筑除了台基柱用石头外，连墙垛也是石块，甚至屋顶下的斗拱也用石雕。而在我国西南地区，森林资源丰富，当地多使用一种被称为“井干式结构”的筑墙法，将木材一根一根平行叠起来，两面墙呈九十度交叉，在墙角可以看到凸出来的每根木材的断面。广大南方地区的建筑结构，多用“插拱式”或者“穿斗式”，正是基于木材资源丰富之故。
中国传统建筑承载着中国传统文化的价值内涵，彰显出古人高超的生态智慧。独具特色的中国古建筑，不仅是我们民族的瑰宝，也是世界文明史上的骄傲。
（取材于陈华文《探究建筑里古人的生态智慧》）
【小题1】根据材料二，在文中A、B两处的横线上分别填写恰当的成语。
【小题2】请指出材料二第二段中与该段主要意思联系不紧密的一组句子，并提出修改建议。
【小题3】材料一第一段与材料二第二段在说明中国建筑的结构时，它们的侧重点各是什么？
【小题4】《边城》中描写的茶峒“吊脚楼”，与材料二所介绍的中国传统建筑的哪一特点相吻合？
茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。……贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设吊脚楼。

阅读下面的文字，完成文后题目。
硅化木上的古代文化
硅化木主要形成于中生代的侏罗纪和白垩纪，它以特有的方式保存着大自然的秘密，也在人类的历史长卷中镌刻下独特的文化印记。
硅化木是石化的古植物遗体，是一种重要的生物化石。通过硅化木我们可以获得当地、当时的古气象资料，如太阳光照长短、雨水丰沛程度、千百年间的气候变化、植物群落组合、地域之间及经纬度变化关系等，是研究中生代地球生物变化和地层变迁的重要依据之一。
硅化木文化，于古今中外，源远流长，是一种独特而珍贵的文化载体，蕴涵着重要的人文意义。硅化木自古就被文人墨客誉为“立体的画、无声的诗”，更有吟咏硅化木的诗句：“居无玉树不亨通，家有祥石乃兴旺。”追溯硅化木的人文历史，人们对硅化木的喜爱情结归根于“德”“坚”“神”“寿”4个字。“德”反映其品格，“坚”突显其质地，“神”代表崇敬，“寿”寓意为心愿。
中国古代将硅化木称为松化石（松石）。中国人很早就认识了松化石，认为其乃松化为石。在中国古代地理书、史书、地方志、笔记、游记等文献中均有关于松石的记载，随着时间的流转，松石也蒙上了神秘的色彩。
成书于战国初期的《山海经》，对硅化木有“不死树”“文玉树”“圣树”之说。春秋战国时期，孔子编纂的《尚书·禹贡》曾记载古代九州之一的青州出“铅松怪石”。据后人考证，所谓怪石，即“似玉非玉，似石非石”之物，这种怪石很可能是松化石，这种推测也可以在明代阎士选《松石记》的记载中得到印证。他在《松石记》中记述了古青州一带的东海大竹岛中有松化石。
东晋的医学家葛洪在研究长生不老药时，研究了一种叫石芝的木化石，并做了相关的记载。据明代李时珍《本草纲目·金石部》新增药物品种的考释，引葛洪曰：“石芝者，石象芝也。……石桂芝生石穴中，有枝条似桂树，而实石也。高尺许，光明而味辛。”根据上述对石桂形态特征的描述，可以推测石芝便是一种硅化木。
唐贞观十九年（645年），玄奘从西域带回三宝：贝叶梵文真经、佛祖如来肉身舍利子和西域回纥神木。这三宝之一的神木，也就是当今新疆一带的硅化木。
宋朝矿物岩石学家杜绾认为硅化木的形成是因为“一夕大风雨，忽化为石”。他的“一夕大风雨”，显然是指自然界的突然剧变，也就是我们所说的火山爆发、地壳移动、泥石流等；不过这个“忽”字，以现在的观点来看，实际上这一“忽”就是上亿年。宋朝天文学家、药物学家苏颂认为“松久化为石”，一个“久”字，一个“化”字，可谓言简意赅、一语中的，说出了硅化木形成的过程。现代地质学研究认为，这种化石可能是生长于1亿多年前的蕨类植物的遗骸。
承载着古代文化的硅化木，带给我们的是“凤凰涅槃”般的神奇想象，是化瞬间为永恒的生命启迪……它产生的美感让人们只可意会，难以言传。文字的发明使我们的文明得以传承，硅化木这部无字的天书却也默默地将大自然的变迁忠实地记录、保存下来。经过科学工作者的发掘、整理，相信这神奇的石头会告诉我们更多的未解之谜。
【小题1】下列表述，不属于人类历史长卷中独特的“文化印记”的一项是

A．硅化木是一部“无字的天书”，保存着大自然的秘密，我们可以从中获得许多珍贵的古气象资料。

B．硅化木自古就被文人墨客誉为“立体的画、无声的诗”，还曾留下直接吟咏硅化木的诗句。

C．中国古人认为硅化木是松化之石，又称松石，并在地理书、史书、地方志、笔记、游记等文献中留存了关于松石的记载。

D．先秦的古籍《山海经》称硅化木为“不死树”“文玉树”“圣树”，给硅化木蒙上了一层神秘的色彩。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“德”“坚”“神”“寿”四字体现了古人对硅化木的喜爱情结，它们分别代表了古人赋予硅化木的不同寓意。

B．据后人考证，孔子编纂的《尚书·禹贡》中记载的“似玉非玉，似石非石”的东西就是松化石。

C．根据东晋医学家葛洪“石芝者，石象芝也……而实石也”的描述，人们推测石芝便是一种硅化木。

D．现代地质学研究认为，硅化木可能是生长于一亿多年前的蕨类植物的遗骸，其形成过程非常漫长。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．玄奘从西域带回的“三宝”之一回纥神木就是当今新疆一带的硅化木，这既可证明硅化木形成的地域之广，也证明它当时已备受珍视。

B．宋朝学者苏颂说“松久化为石”，“久”与“化”都精辟贴切；而另一位学者杜绾认为是“一夕大风雨，忽化为石”，“一夕”和“忽”则均属谬误。

C．硅化木让现代人产生许多神奇的想象，带给人们生命的启迪和难以言传的美感，是蕴涵着重要人文意义的珍贵文化载体。

D．硅化木沉默而忠实地记录了大自然的变迁，其中仍蕴藏着诸多未解之谜，等待人们去发掘、整理。

阅读下面的文字，完成后面各题。
《周易》的前生今世
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活；对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。
由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。
商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。
现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
（节选自2013年3月11日《文汇报》，有删改）
【小题1】关于《易经》的理解，下列说法正确的一项是（）

A．“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。

B．“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。

C．《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。

D．全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。

【小题2】（小题2）下列各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项是（）

A．《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性。

B．夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。

C．夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。

D．商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

A．夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。

B．商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。

C．周族领袖姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。

D．汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。