科普文章阅读
①文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。在历史上，释读古文字可以追溯到汉代，宋代以后已经成为一种学问，但一直被视作从属于经学的“小学”。到了近代，古文字学逐渐独立，但仍只有少数学者从事研究，因而有“绝学”之称。只是在新中国成立以后，这一学科才得到空前发展，研究队伍逐步扩大，成为介于考古学、历史学和语言文字学之间的一个学术领域。目前，古文字学已有四个学科分支，即甲骨学、青铜嚣（金文）研究、简帛学及战国文字研究。古文字学的繁荣发展，对探索中国古代历史文化做出了重大贡献。
②相关基础性的研究工作已取得重要进展。古文字学的发展过去之所以受到限制，一个重要原因是这门学科的研究对象大都属于珍贵文物，流散秘藏于众多藏家，学者不易接触。甚至著录有关材料的书籍也多价格昂贵，不是一般读者所能问津的。
③为了克服成为学科发展障碍的这种材料困难，在新中国成立伊始的20世纪50年代，就有古文字学专家提出建议，由新成立的国家科研机构组织编纂甲骨文、金文的著录汇编。《甲骨文合集》《殷周金文集成》这两部大书，加上后来编著的《甲骨文合集补编》《近出殷周金文集录》等补充性的著录，以及种种新出土的材料，为全面整理甲骨文、金文提供了便利的条件。在材料汇集的基础上，古文字学者还编纂了许多工具性书籍。
④古文字学进步显著，与中国考古学工作的开展是密切相关的。新中国成立以后，随着国家建设的全面展开，田野考古事业在全国范围内铺开，于是古文字文物不断涌现。这些古文字文物许多是前所未见的，迫切需要释读，这就促进了古文字学的发展，也使古文字研究从以传世流散材料为主转变为以有科学记录的考古出土材料为主。更为重要的是，考古学的科学研究方法被引入了古文字学。
⑤学科新分支已经逐渐建立起来。与甲骨学、青铜器（金文）研究不同，简帛学和战国文字研究是新中国成立后才兴起的学科分支。由于古文字学者兼顾简帛的研究，从而使它成为这一学科的组成部分。战国文字研究成为专门的学科分支，比简帛学更迟一些。与殷商文字主要是甲骨文、西周春秋文字主要是金文不一样，战国文字散见于金文、陶文玺印、货币、简帛、石刻等，很难做综合考察。直到20世纪50年代末，才有论著将各种战国文字材料集中起来，依《说文》“言语异声，文字异形”之说，划分为三晋、燕、齐、楚、秦五系，给这个学科分支的建立开拓了道路。《战国文字通论》和《战国文字编》的出版，可以作为这个学科分支成熟的标志。
⑥古文字演变系谱是贯通的。楚国简帛是简帛学和战国文字研究两个分支的交叉点，成为近年来古文字学的热门课题。
⑦自20世纪90年代以来，楚简的讨论研究出现了几次热潮。第一次是在1998年《郭店楚墓竹简》发表以后，第二次是在2001年《上海博物馆藏战国楚竹书》出版后，最近，学者的目光又集中到清华大学2008年7月入藏的战国竹简上来。清华简和郭店简、上博简一样都是书籍，但书的性质不同。这几批竹简书籍由于文长字多，有的还有今本可以对照，在古文字考释上有其特殊的便利。从许多文字的释读出发，每每可以上溯殷周，解决甲骨文、金文等久悬不决的难题，使我们对古文字的演变有了更清楚的认识。
（摘编自李学勤《中国古文字学的繁荣发展从“绝学”到“显学”》）
【小题1】从原文看，下列关于“古文字学”的表述，不正确的一项是（）

A．古文字学在宋代以后已经成为一种学问，但一直被视作从属于经学的“小学”，近代古文字学才逐渐独立，因从事研究的只有少数，故有“绝学”之称。

B．古文字学的出现，是人类进入文明时代的主要标志，对于有五千年文明史的中国来说，古文字学的研究肯定有着特别重要的意义。

C．古文字学在新中国成立以后得到了空前发展，目前，古文字学已有甲骨学、青铜器（金文）研究、简帛学及战国文字研究等四个学科分支。

D．古文字学是介于考古学、历史学和语言文字学之间的一个学术领域，古文字学的繁荣发展，对探索中国古代历史文化具有重大的贡献。

【小题2】（小题2）下列对原文有关内容的理解与分析，不符合原文意思的一项是（）

A．20世纪50年代，古文字学专家建议由新成立的国家科研机构组织编纂甲骨文、金文的著录汇编和工具性书籍。

B．与甲骨学、青铜器（金文）研究不同，简帛学和战国文字研究是新中国成立后才建立起来的属于古文字学的学科新分支。

C．近年来成为古文字学热门课题的楚国简帛证明了古文字演变系谱是贯通的，它是简帛学和战国文字研究两个分支的交叉点。

D．清华简和郭店简、上博简一样都是书籍，但书的性质不同。这几批竹简书籍由于文长字多，有的还有今本可以对照，在古文字考释上有其特殊的便利。

【小题3】（小题3）从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是（）

A．因为古文字学的研究对象大都属于珍贵文物，学者不易接触。甚至著录有关材料的书籍也多价格昂贵，不是一般读者所能问津的，所以古文字学的发展受到限制。

B．战国文字研究成为专门的学科分支，比简帛学更迟一些。直到20世纪50年代末，才划分为三晋、燕、齐、楚、秦五系，建立了这个学科分支。

C．战国文字与殷商文字主要是甲骨文、西周春秋文字主要是金文不一样，它散见于金文、陶文、玺印、货币、简帛、石刻等，很难做综合考察。

D．新中国成立以后，许多前所未见的古文字文物不断涌现。这些古文字文物迫切需要释读，这就促进了古文字学的发展，但古文字研究仍以传世流散材料为主。

阅读下面的文字，完成后面题。（25分）
瞿秋白：观念的精英
何怀宏
1935年春天，红军长征后留在中央苏区的瞿秋白被捕，年仅36岁的他在狱中写下了《多余的话》，之后不久即从容就义。
《多余的话》是20世纪革命文献里罕见的一篇内心独白。瞿秋白不仅曾是中共中央政治局委员，还曾一度主持过政治局工作，是***的最高领导人。但他自认政治能力薄弱，担任政治领袖是一个“历史的误会”。他自认骨子里是一个旧时代的“文人”，而这种“文人”是中国传统社会的“残余”。他说他实际上是一个“懦怯”的书生，杀一只老鼠都不会和不敢的，而真正的懦怯更在缺乏政治上的自信力，没有为自己的见解奋斗的勇气。经常觉得对方说的话也有几分道理，熟谙孔夫子的忠恕之道。当时担任第三国际领导人的布哈林曾经为此批评过他。瞿秋白说，他自已有许多典型的“弱者的道德”——忍耐，躲避，讲和气，希望大家安静些，仁慈些。故此，他觉得自己在政治舞台上只是扮演一定的角色，而这毕竟不是自己的生活，他早已感到疲惫、厌倦。瞿秋白痛感自己是一个政治舞台上的“多余人”，早该下场了。
历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，比如思想家、哲学家、艺术家等；还有一种是“行动的人”，比如政治家、宗教领袖、军事家等等。“观念的人”对观念、思想有一种很强的感悟甚至创造能力，但也常常因此思想复杂，从而影响到行动的果决；有一种道德的洁癖，有的为了捍卫自己的理念而不肯做出任何妥协。“行动的人”则往往基本见解一旦形成就坚定不移，敢于斗争而又善于妥协，不害怕弄脏自己的手，也不害怕流他人的血。因此不论是瞿秋白，还是在他之前及之后担任过党领袖的前清秀才陈独秀和留美学生张闻天，看来都还有较多的知识分子脾气，他们对于政治权力似没有很强烈的欲望，这种最高权力往往像是送上门来的，即使得到了它，他们也似乎没有足够的牢牢把持住它的强烈意志和欲望。瞿秋白看来更是相当典型的“观念的人”而非 “行动的人”，且不是一种思想观念的固执者，而是一个深具怀疑精神的人，同时他又具有艺术家的气质，也是古代“读书种子”的后裔。传统社会曾经是这种读书人的天堂，而20世纪则成为他们的地狱，新的时代和社会已不再需要这种传统的士大夫文人。
但为什么瞿秋白还是一度进入了政治局这一党的权力中枢？这或许是因为他毕竟还是一个认真刻苦做事，包括认真演好自己的角色的人。他属于很早就到革命后的俄国去实地考察和留学的一批人，他虽然自认读马列的书不多，但比其他党的领导人还是读的多。更重要的是，早期的***还是以宣传鼓动为中心而不是以武装斗争为中心，“没有革命的理论就不会有革命的运动”。所以，“观念的精英”在一个动员时代的早期还是显示出一定的优势，但是，他们很快就要被“行动的精英”挤到一旁。具有卓越的组织领导能力、行动果断、善于和三教九流打交道的人将占据上风。除了极少的例外，原先思想启蒙的“动员者”将被暴风骤雨般的斗争所运动，原先的“改造者”也将被改造。比较好的一个办法，也许就是各种人各得其所，就像瞿秋白所说的，“为什么每一个读书人都要去‘治国平天下’呢？个人找一种学问或是文艺研究一下不好吗？”
鲁迅是瞿秋白的挚友，曾手书一集联句“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”来表示他对瞿秋白的推重和欣赏。瞿秋白的文学著译相当精彩，若有机会专心文学，又假以时日，未始不能取得如“郭鲁茅巴”之一所取得的文学成就。但瞿秋白说，虽然他觉得自己枉费了一生精力在自己所不感兴趣的政治上，但“也不觉得后悔”。我们好歹得爱自己的命运。
《多余的话》主要是对自己政治生涯的心灵交代和自我解剖，瞿秋白在临死前还思考了更深一层的灵魂问题，他在狱中赠给一位医生的照片上写道：如果人有灵魂的话，何必要这个躯壳！
但是，如果没有的话，这个躯壳又有什么用处？
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）（5分）

A．历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，一种是“行动的人”。作者赞赏“观念的人”而贬斥“行动的人”，因为后者善于妥协，不害怕弄脏自己的手，也不害怕流他人的血。

B．瞿秋白痛感自己是一个政治舞台上的“多余人”，因此认为早该下场了，表明他对自己枉费了一生精力在自己所不感兴趣的政治上有所后悔。

C．瞿秋白1935年在狱中写的《多余的话》是20世纪革命文献里罕见的一篇内心独白，是对自己政治生涯的心灵交代和自我解剖。

D．瞿秋白的文学著译相当精彩，很受鲁迅的推重和欣赏。作者认为，如果有机会让瞿秋白专心文学，可能会取得如“郭鲁茅巴”之一所取得的文学成就。

E．瞿秋白、陈独秀和张闻天有共同的特点：都曾担任过党的领袖，有较多的知识分子脾气，对于政治权力没有很强烈的欲望，典型的“观念的人”而非“行动的人”。
【小题2】请概括瞿秋白这一人物形象特点。（6分）
【小题3】为什么瞿秋白说自己担任政治领袖是一个“历史的误会”？（6分）
【小题4】历史上的精英或可分为两种，一种是“观念的人”，比如思想家，哲学家，艺术家等；还有一种是“行动的人”，比如政治家，宗教领袖，军事家等。结合文章，谈谈你欣赏哪一种，为什么？（8分）

阅读下面文字，完成文后各题。
主持人：祝希娟老师，您好！当年《红色娘子军》选择吴琼花这个角色的演员的时候，谢晋老师是怎样挑上您的？
祝希娟：以前我从不接受这样的专访。现在我觉得在这个时候我愿意说说以前没说过的一些心里话。让大家了解我们中国的电影艺术和中圆文化有一个继承发扬的过程．当时，我在上海戏剧学院表演系三年级学习，那天谢晋看见我和一个男同学争论，就被吸引了。
谢导问能不能找我谈一下。他把剧本拿给我看。我连夜看完，非常喜欢这个角色。谢导说，把那些让你激动的戏勾出来，我做到了。后来证明，我勾出来的是我拍得最让人感动的。比方说，枪打南霸天、洪常青就义等。后来我去剧组报到，到食堂吃饭时所有人都回头看，想看一看谢导花了两年时问找到的演员。结果看后摄影师说也不咋的，穿着旧棉袄，两根大辨子傻呼呼的，吃饭呼呼的没个样子。后来谢导让我们全部下到海南岛体验生活。我脱胎换骨成一个海南岛姑娘，而且是海南岛底层的丫头。
主持人：现在有很多影片，基本上四五十天就拍完了。所以，我觉得跟今天的演员比较起耒，那个年代是在做艺术，现在是在做娱乐。
祝希娟：因为现在是市场经济。当时我们没有片酬。我是学生，就只有每个月补助18元钱。18元对我来说已经很多了。
主持人：那时不像现在，那时的明星就是一份工作，一份职业，不像现在的明星要高片酬，住着大房，开着豪车。
祝希娟：那时不叫明星，叫文艺工作者。我们的演员、导演、编剧千万千万别忘了，生活是创作的源泉。
主持人：您看现在很多抗战片，是不是很好笑。一个女游击队员拍成女学生似的，有时候还烫了头发。
祝希娟：我觉得很好笑，抗日战争片中开的汽车是解放牌的，怎么可能呢？这是最起码的知识．主持人：祝老师，我们现在有些追星族，像很多少男少女们会去酒店、宾馆，一守就是一天一夜，等待着他们追的明星。您那个年代有这样的情况吗？
祝希娟：我们那个年代没有明星。那个时候娘子军播完以后，差不多每天都有这么一探信，全都是观众来信。那些观众绝大部分谈看了娘子军后对自己的教育，对自己的启发，里面没什么“我爱你”这类的东西。
主持人：希娟老师，你们那个年代的明星很少化特别浓的妆。那个时候的审美是什么样的标准呢？
祝希娟：一个内在美，一个外在美。不管角色的大小，你都要演好。不在乎演员漂亮不漂亮，但要有魅力，就是说要有人格的魅力。
主持人：根本不考虑装饰。
祝希娟：现在的抗战剧，历史感都没有了，你说八路军能粘眼睫毛吗？怎么让人信服这段历史。
主持人：最近媒体报道一些明星吸毒和嫖娼的现象。像你这样德艺双馨的艺术家怎么看待这样的现象？
祝希娟：我觉得现在一些演员中有个别是这样子的。不是说演员不允许，就是一般普通老百姓也不允许。你去吸毒、嫖娼，你对得起观众吗？你对得起国家对你的培养吗？这些败类不清除，我们这个队伍不会很纯洁。
谢晋导演、陈强老师都在天堂。我每次到上海，一定跟着师母一块到福寿因，给那些老师们送一束花。
（选自《陕西新闻网》，有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，正确的一项是（   ）

A．主持人从祝希娟在其成名作《红色娘子军》所担任的角色谈起，一下子就将观众的思绪拉到了过往的岁月中，引起了观众的兴趣。

B．当年的祝希娟“穿着旧棉袄，两根大辫子傻呼呼的，吃饭呼呼的没个样子”的形象其实是不符合角色要求的，能被选上关键在于她十分努力。

C．祝希娟多次强调那个年代没有明星，自己也不是明星，而是一名文艺工作者，其目的是想让观众朋友们离现在的明星远点。

D．现在的影祝剧中出现了一些不好的现象，有的人不尊重历史，甚至对于一些常识性的东西也弄不清楚，主持人和祝希娟对此都特别痛恨

【小题2】主持人和祝希娟认为，目前的演员存在哪些不好的地方？请依据材料，简要概括。
【小题3】从材料看，祝希娟有哪些优秀的精神品质？请简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。（25分）
“画痴”张守义
张守义先生刚刚去世了。回忆起他的桩桩往事，不禁欷歔。
他是大名鼎鼎的书籍装帧家，也被同行称为“画痴”。在创作构思时，他往往如醉如痴，一张张草图或墨稿瞬间即能铺天盖地：柜上贴着，墙上挂着，桌上摆着，地上摊着……他手里捏着笔，站在纸里端详着，一会儿踮着脚往墙上的稿子上添上一盏街灯，一会儿又蹲下身子，将地上草图上的两株树抹去……这时候，要有同事来问他什么事儿，他往往神不守舍的敷衍两句，过后，一准儿忘得一干二净。他平时的精神状态是病弱、迟钝、疲惫的，然而，若和他谈起装帧艺术的创作规律，他很快会振作起来。
张守义先后为冰心、艾青、刘白羽等人设计了一批出色的封面，受到文学界、装帧界的广泛好评。在设计《春天的竖琴》封面时，张守义翻阅了积累的桂林风光速写，有了新的立意。在封面正中，以大胆破格的寥寥几笔画出了亭亭玉立的山峰和水中清晰的倒影，使人眼前浮现出挺秀的竖琴造型，还让人仿佛听到了江水荡漾的声音。为了这件约稿，著名老诗人晏明登门造访，上下五楼有好几次了，这回见到了效果图，十分喜悦。不过他总是觉得封面的颜色太淡，美中不足。于是和张守义商量：是否改得浓一点、红一点？张守义出于色调比对的需要，没同意作者的意见，却答应再推敲一下。过了几天，张守义拿出有着12个不同色调小太阳的构图请作者审看并任选一种，老诗人被感动了。
设计罗马尼亚名著《什特凡大公》封面时，张守义想用什么来表现什特凡大公的权势呢，可想了几天也没想出来。有一天到印刷厂看样，他顺手把提包和帽子放在地上，一位师傅马上捡起帽子，掸掸土说：“老张，你对帽子太不仗义了……”这件小事使他醒悟到：帽子不仅暗示人的身份，也象征了人的尊严，那么，对于大公呢？在坐车回家的路上，公共汽车抛了锚，可他的思绪一直没间断。在他和乘客们下来推车的时候，他眼前忽然一亮：皇帝的金冠、皇后的凤冠都很重，为什么他们都顶在头上呢？从古至今帽子都是有象征性的。哎！就用皇冠“特写”来象征什特凡大公的权势。这时汽车打着了火，乘客们一拥而上，车开动了。车上的小青年见他还若有所思地站在原处，都笑了。
怎样使外国文学书籍封面上的人物形象神态各异而不雷同呢？张守义想，要细致入微地描绘每个人的一颦一笑，最好是面对面地反复观察。一次，他受邀参加一个专业会议，住在一家外宾很多的饭店。他发现电梯间里各种各样的外国人很多。这不是观察人像的最好机会吗？他从一楼驾云似的上升到了最高层，又从最高层飘然而下……回到客房，他那速写笔飞快地在本子上跳动着，默默记下了一个个生动的形象。
前不久，张守义拿出一件封面给我看，只见淡雅的构图之中，亦藏亦露地布满了俏丽的花卉，那结构，形态新颖极了。一问，才知是一丛干枯的野花经他复印处理后，才成为这样的画面。“我这是偶然得之。”原来，一次他去外地讲课，分别晚会上，他那略带嘶哑的高亢的陕北信天游和深沉的日本八木小调，激起了大家热烈的掌声。最后，他压轴的一曲《路边的野花不要采》将晚会推向高潮。次日，几位女士从山上采集了一丛野花送给了这位大家喜欢的老师。
【小题1】下列关于文章内容的分析与概括，不正确的两项是（5分）

A．文章第二段很巧妙地运用了对比手法来刻画传主的形象，如他在创作构思时的如醉如痴与神速和他平时病弱、迟钝、疲惫的精神状态形成了鲜明的对比。

B．设计《春天的竖琴》封面时，张守义不同意老诗人晏明的修改意见，这反映出他性格中固执的一面。

C．文章列举了几件小事来表现传主的形象，如他坐公交车时还在思考设计，在电梯里观察外国人的举止神情，这种以小见大的写法更能反映人物特点。

D．文末作者又举了张守义唱歌这一事例，这说明张守义不光是痴迷于装帧，还多才多艺，受人欢迎。

E.“我这是偶然得之”一句话既解释了张守义封面构思的，也表明了灵感在艺术创作中的重要性。
【小题2】文章第二段说“他是大名鼎鼎的书籍装帧家，也被同行称为‘画痴’”，有何作用？（6分）
【小题3】文章主要写了张守义的几件“痴”事？请列举出来。（6分）
【小题4】文章是如何表现张守义的“痴”的？请结合文本，谈谈这对你的写作有何启发。（8分）

阅读下面的文字，完成后面各题。
记住北大有个叫王瑶的教授
钱理群
王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。
先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。
但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。
更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”
我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”
现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。
(节选自2011年11月5日《文汇报》)
【小题1】王瑶教授的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。(4分)
【小题2】王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。(5分)
【小题3】作者把王瑶教授的师训概括为“沉潜”二字，请结合文本，谈谈你对“沉潜”作用的理解。(6分)