阅读下面的文字，完成下列小题。
暮鼓
铁凝
日落之后，天黑以前，她要出去走路。一天的时光里，她尤其喜欢这个段落。日落之后，天黑以前，是黄昏。
她穿上薄绒衣和哈伦裤，换上走路的鞋，出了家门。她有些自嘲地暗想，她要保持整体的青春感。至于下巴的松懈或者鼻梁旁边的几粒雀斑，其实无碍大局。当一个六十岁的女人敢于穿着质地柔软、裤角裹腿、裤裆却突然肥坠以模糊臀部的哈伦裤出行时，谁还会注意她脸上的雀斑呢？
她走上柿子林边的这条小马路时，发现马路对面，一个老者几乎正和她齐头并进。老者拖着一把平头铁锨，铁锨和柏油路面摩擦出刺拉、刺拉的让人起鸡皮疙瘩的噪音。他为什么不把铁锨扛在肩上呢？她心里有点抱怨，由不得偏过脸扫了一眼老者——这老头！她心说。
路灯及时地亮起来，在她斜后方的老头停住脚，从衣兜里摸出一包烟和火柴，仿佛是路灯提醒了他的抽烟。他将铁锨把儿夹在胳肢窝底下，腾出手点着一支烟，狠狠吸了一大口。借着路灯和老头点烟的那一忽儿光亮，她看见老头的齐耳短发是灰白色的中分缝，皱纹深刻的没有表情的脸木刻一般。他咳着喘着向路边半人高的冬青树丛里吐着痰，确切地说，是向那树丛吼着痰，费力地把喉咙深处的痰给吼出来。那吼是疙疙瘩瘩、低沉、粗砺的吼，犹如老旧的轮胎隆隆碾轧着碎石。
她闻见一股子花椒油炝锅的白菜汤味儿，球馆工地正在开饭。她看见一个体型壮实的工人正朝她和老头这边张望，望了一阵，就扑着身子快步朝他们走来。当他和他们相距两三米的时候，她看出这是个二十多岁的年轻人。只听他急切地高喊起来：“妈！妈！”他喊着“妈”说，快点儿！菜汤都凉了！
她下意识地扭头向后看，路上没有别人。他是在喊她吗？他错把她当成了自己的妈？或者她竟然很像这位施工队成员的妈？
这个端着空饭盆的年轻工人，就见他很确定地走到老头跟前，从他手里接过铁锨，又叫了一声“妈”，他催促说快点儿！菜汤都凉了！“老头”低声嘟囔了一句什么，不急不火的，由着儿子接过了铁锨。
她从年轻人浓重的中原口音里，听出焦急和惦记。他的头发落满了白灰和水泥粉末，接近了老头——不，应该是他的妈那齐耳乱发的颜色。
那么，他没有把身穿哈伦裤的她错认成自己的妈，他是在管那老头叫“妈”；那么，她一路以为的老头并不是个老头，而是个老太太，是——妈。
年轻人扛着铁锨在前，引着他的妈往一盏路灯下走，那儿停着一辆为工地送饭的“三马子”，车上有一笸箩馒头和一只一抱粗的不锈钢汤桶，白菜汤味儿就从这桶里漾出。母子二人舀了菜汤，每人又各拿两个大白馒头，躲开路灯和路灯下的“三马子”，找个暗处，先把汤盆放在地上，两人就并排站在路边吃起晚饭。
她佯装在近处溜达，观察着从容、安静地嚼着馒头的这对母子，怎么看也更像是一对父子。路边的年轻人很快就把饭吃完，从地上端起妈那份菜汤递到她手上。妈吃完馒头喝完汤，拍打拍打双手，在裤子两侧蹭蹭，从肥大中山式上衣的肥大口袋里掏出两只壮硕的胡萝卜，递给儿子一只，另一只留给自己，好比是饭后的奖赏。
她看见儿子拿着萝卜，和妈稍做争执，要把自己手中那个大些的塞给妈，换回妈手里那个小一点的。妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来。儿子也就咬着手中那大些的萝卜，很响地嚼起来。在路灯照不到的暗处，那两根在他们手中晃动的胡萝卜格外显出小火把似的新鲜光亮，和一股脆生生的精神劲儿，让她想起在她的少年时代，夜晚的交通警察手中那发着荧光的指挥棒。
会所传来一阵鼓声，是某个庆典或者某场欢宴开始了。会所的承包商早年是太行山区农民鼓队的鼓手，村里的喜事，镇上县上的赛事都少不了那鼓队。如今他将一面一人高的牛皮大鼓引进美优墅会所金碧辉煌的大堂，屏风似地竖在一侧，让擂鼓成为一些仪式的开场白，让仪式中身份最高的人手持鼓槌击鼓，如同证券交易所开市的鸣锣。
她对会所的鼓声并不陌生，她和家人都在会所举办或者参加过这种仪式。虽然，和旷野的鼓声相比，圈进会所的鼓声有点喑哑，有点憋闷，好比被黑布蒙住了嘴脸的人的呐喊。但鼓声响起，还是能引人驻足的。她望望那路边的母子，他们仍然站在黑暗中专注地嚼着胡萝卜，对这近切的鼓声充耳不闻。
她迎着鼓声往回家的路上走，尽可能不把自己的心绪形容成无聊的踏实。也许鼓声早已停止，她听见的是自己的心跳。世间的声响里，只有鼓声才能让她感觉到自己的心在跳。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说描写细腻传神，“妈伸出举着萝卜的手挡了挡儿子，便抢先咬下一大口，很响地嚼起来”，表现了母亲爽朗的性格和舐犊情深。

B．“她”是城市里富有的暮年女性形象，与在建筑工地打工的老年女农民工形成对比，“她”因“观察”打工母子而得到了心灵的启示。

C．小说寓曲折离奇的情节于朴素平实、简约凝练的文字中，字里行间散发着生活的味道，传递出宝贵的精神，富有艺术魅力。

D．本文多处使用比喻的修辞手法，使平凡的人物形象可感，琐碎的日常生活变得丰富，枯燥的事理变得具体生动，有意味。

【小题2】小说中年轻人喊“妈”的情节布局巧妙，这样写有什么好处？请简要说明。
【小题3】“暮鼓”作为小说的标题，意蕴深刻，请结合全文谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“最美”的挣扎
公元2010年，在长城、黄山、珠穆朗玛峰等100个中国最美的地方之外，又增添了一个中国最美的书店：南京先锋书店。
可是，只在一瞬间，先锋书店就“粉身碎骨”了。醉酒之徒驾车直撞了进来，先锋书店两扇玻璃大门被撞得粉碎，书架支离破碎，一片狼藉，书籍伤痕累累，面包车也撞得像根麻花，两个酒徒重伤，被抬着住进了医院。
钱晓华的心，比酒徒伤得更厉害。他哭了。
因为，他路上见到了儿时的伙伴阿丁。阿丁是个讨饭的盲人，他在南京的天桥下忧伤地拉琴，乞求人们施舍一顿饭钱。阿丁的妈妈、姐姐从小就是瞎子。他想向阿丁施舍，可是，智慧和善良在大道上哭泣，命运却还在捉弄他！酒鬼的冒失令他一辈子愧疚阿丁。
开这个书店真是个磨难。
1996年寒冬，书店第一次是安在临时搭建的17平方米的白铁皮屋子里。书店名字叫“先锋”，人也在“先吃风”。他坐在门口守店，跟走在风雪里没什么两样，严寒肆虐，冷嗖嗖一片，骨头都打着颤，手脚冻得都能见到里面的血肉，每到夜晚，太平南路商业一条街就剩下书店的灯还在雪光中闪亮。凌晨步行回家，回头看不见一个行路人，只有一串串脚印，满载一轮月光，一直把他心中沉淀的孤寂搅得沉渣泛起。何时才见朝阳啊！
不到一年，铁皮屋子因为拆迁而被迫转移。
一而再，再而三。
“先锋书店走过13年了，我经历过失败、挫折、痛苦和煎熬。我曾想过放弃、想过自杀！”好在，书店对面的圣保罗教堂的钟声响了。钟声总是为他打开心路。
他就就着钟声去再开书店，去看书、听音乐、回忆、落泪。对他来说，流泪是最快乐的，因为流泪帮他排毒。
他最终把书店装潢成“教堂”。今天，他引申道：“我的工作就是我的信仰，书店便是纯粹的地方，容纳圣洁的灵魂。我的书店在装潢方面引入了教堂的风格，将这种风格融存为心心相印的信仰。”
阿丁是钱晓华的参照系。因为，他差点连阿丁都不如。
钱晓华至今户口还在金坛农村。他19岁就在罗村乡政府做通讯报道员了，而且写的新闻还在全国、全省获过一等奖。到金坛纺织厂当了3年秘书，又进了南京大学作家班。因跟后来上台的领导合不来，他被迫回老家谋出路。
第二天，钱晓华就从亲戚那里借了几百元钱，迈上了做茶叶生意的旅程，因为钱晓华家里承包了茶园。可惜，茶叶生意做到最后也是山穷水尽，走投无路，生计无着。
这时，失魂落魄的钱晓华碰到了阿丁，阿丁从九岁开始每天要将讨回的米粒晒干，每隔一周送回家给盲瞎却在操持农活的母亲和姐姐充饥。这让钱晓华羞愧无比。“盲瞎的阿丁尚在养活家人，我要向阿丁学习！我怎能让铁骨铮铮的老父亲再为我流泪！”钱晓华放开胆子想：有什么能够把我的生活道路也镀上一层金色呢？唯有书！自己学的中文，每一本书都是我的阳光！被书环抱的感觉很温暖。是不是开个书店？
于是，落魄的钱晓华孤身一人流落南京街头。他像阿丁一样寻找。
终于找到一处不起眼的白铁皮屋子，不大，但起的名字口气却不小：先锋！
经历多次磨难之后，终于有了现在的最美书店——先锋。
（选自《人物通讯》，有删节）
相关连接：
①钱晓华，南京先锋书店老板。1964年出生于江苏金坛。先在工厂工作，后曾就读于南京大学作家班。1993年开始下海经商，1996年创办先锋书店。——百度百科
②南京先锋书店自创立以来探索出一条以“学术、文化沙龙、电影、音乐、创意、生活、时尚”为主题的文化创意品牌书店经营模式，搭建一座可供开放、探讨、分享的公共性平台。其为读者打造的建筑之元素、宗教之情结、人文之关怀的书店阅读空间，吸引了众多国内外读者的聚集，使其成为南京重要的文化地标。它被南京市民评为十二张文化名片之一。
2014年，英国BBC评为全球十大最美书店，南京先锋书店名列其中。2016年，美国《国家地理》杂志评选为全球十大书店之一。系亚洲唯一入选书店。——光明网
③这么多年，钱晓华一直追寻着他的梦想；他是一个非常善良、充满爱的人，也是一个很有自我、有信仰的人。尽管图书已经进入了薄利时代，但是，他依然坚持自己的社会人文理念，他卖的不是书，是在倡导一种文化。——好友李大鹏说钱晓华
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．题目是“‘最美’的挣扎”，“最美”一语双关，即指钱晓华创办的“最美”书店，又是对钱晓华在创业历程中百折不挠精神的概括和赞美。

B．这篇人物通讯体现了真实性和文学性相结合的特点，作者匠心独运，叙事跌宕起伏，一波三折，体现了“文似看山不看平”的创作规律。

C．文章提到钱晓华“学的中文”，进过作家班，还获过新闻创作一等奖，这为他以后选择书店事业、推广公民文化打下了坚实的基础。

D．钱晓华的先锋书店被誉为“最美书店”，不是因为它建筑的规模宏大，而是因为它有自己的经营特色——推广的不是书，而是公民文化。

【小题2】文章用了很多笔墨描写“阿丁”，有什么作用？请简要分析。
【小题3】作为一个创业青年，钱晓华有哪些杰出的表现？结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
①“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。
②中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。
③汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语言载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等国的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。
④内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统。它具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。
⑤中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感，提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。
(选自冯天瑜《弘扬光大中华文化元素》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．中华文化元素是指中华民族在长期历史进程中形成的那些具有中国特色的基本质素。

B．中华文化元素非常丰富，始终与我们的文化实践共生，附着并体现于器物、制度和风俗中。

C．汉字造就了具有特殊思维方式和表达方式的文化系统，这种文化符号的影响深远广大。

D．和世界上其他文字的起源与发展不同，汉字是由象形走向表意与表音结合的意音文字。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章首先诠释概念，阐述了“中华文化元素”的内涵和外延，并指出了其存在方式。

B．第③段以“汉字”这一案例为依托进一步展开论证，彰显了中华文化元素的独特魅力。

C．第④段以《功夫熊猫》《花木兰》的成功为例，证明中华文化元素具有经典性与时代性。

D．第⑤段紧承上文，指出了当下发掘并弘扬中华文化元素的重要意义，明确了文章的主旨。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．中华文化元素决定了中华民族的生活方式和思维方式，它是海内外华人所共同信守的。

B．从汉字文化圈的形成来看，可以肯定在较长时间内中国还将是东亚各国的文化输出源。

C．塑造国家形象、提升国民精神，离不开中华文化元素，没有它，就没有当代中华文化。

D．《功夫熊猫》《花木兰》是中华文化元素主动走向世界的成功案例，值得我们继续推广。

阅读下面的文字，完成下面小题。

宣德青花瓷

明代景德镇御窑厂烧造的宣德青花瓷器，以其古朴、典雅的造型、晶莹艳丽的釉色，多姿多彩的纹饰而著名于世，被称为中国青花瓷器的典范。

宣德青花烧造数量上也是空前的，据《大明会典》记载，宣德八年(1433)，朝廷一次就下达了要景德镇烧造龙凤瓷器四十四万三千五百件的任务，其中青花占大多数，由此可见其烧造规模、数量之大。产品不仅供宫廷之需，而且也作为商品大量行销海外，以及对国外入贡者的答赠，成为东西文化交流的见证。

当时宣德皇帝和皇后对艺术品具有浓厚的兴趣，很大程度上促进了手工艺术方面的发展，除了瓷器外，宣德朝的铜器、雕漆及织绣等，俱也成就辉煌。

宣德青花造型多种多样，常见的有：盘、碗、瓶、罐、花盆、壶、洗、钵、盒、三足炉、八方烛台等。受当时外来文化的影响，还有许多造型模仿西亚地区的金银器和陶器，如花浇、鱼篓樽、盘座、折沿盆等。整体风格是雄伟浑厚，庄重古朴。大件器皿增多，均为分段粘接而成，胎体厚，制作非常工整，比例协调，没有变形现象。小件器物造型精致细巧，厚薄适度，具有典雅秀美的艺术风采。

青花用料有进口、国产两种，往往是根据纹饰的不同而决定使用哪种钴料描绘哪个部位的纹饰。从宫中传世品来看，以进口料描绘为主。这种进口青料来自波斯，是郑和下西洋带回来的。与国产料不同的是，其含铁量特别高，含锰量低，所以呈深沉浓艳色调，有着自然晕散的艺术效果，料色熔融在釉中，出现银黑色结晶斑点，在一定光线下有锡光色，而且呈三角形结晶，用手抚摸釉面凹凸不平。用这种青料描绘的纹饰具有中国画的水墨韵味，被视为无法模仿的特色。

宣德青花纹饰上具有突出的时代特征，改变了元代青花层次繁密的布局风格及粗犷的画法，装饰上渐趋疏朗，规矩中富于变化。注重从自然界选取素材。植物纹有：缠枝莲、番莲、束莲、枇杷纹、牡丹花、菊花、栀子花、百合、灵芝、牵牛花、石榴、荔枝、海棠花、山茶花、宝相花、射干花、松竹梅、葡萄、瓜果、桃、西瓜等。最常见的是以茶花、菊花、牡丹、莲花组合描绘在一起。动物纹有：龙(团龙、海水龙、龙穿莲、龙穿花)、凤、鱼、麻雀、海兽、狮子等。人物纹有：仕女、吹箫引凤、婴戏图等。海水纹在宣德青花中大量出现，也最为擅长，多是用作辅助纹饰，采用写实手法描绘，海水起伏翻腾，汹涌澎湃，有气势。另外梵文、藏文也开始出现于青花瓷器上。综观宣德青花纹饰，其取材范围广泛，绘画讲究气势壮阔，具有很强的艺术感染力。

宣德青花款识曾有满器身的说法，根据器物造型的不同在口沿、耳、颈、碗心、足底、腹部均有书写。主要以足内中心的青花双圈六字楷书书款“大明宣德年制”居多。模仿晋唐小楷的笔法，笔画精细适中，笔法遒劲有力。已故古陶瓷鉴定专家孙瀛洲总结宣德款识，作有歌诀：“宣德年款遍器身，楷刻印篆暗阳阴，横竖花四双单圈，晋唐小楷最出群。”当时写篆书款极少。双圈往往有深浅，字体清晰，六字有的大小不一，起落笔处呈尖状，“大”字多撇短捺长，“德”字“心”上无一横，此为宣德年款的鉴定要点。

【小题1】下列各项不属于作者所认为的宣德青花得到极大发展的原因的一项是

A．当时的宣德皇帝和王后对艺术品具有浓厚的兴趣。

B．外来文化的影响，特别是西亚地区文化的影响。

C．从波斯进口的青料的使用。

D．宣德青花瓷大量行销海外，成为东西文化交流的见证。

【小题2】以下不属于作者认为宣德青花是“中国青花瓷器的典范”的一项是

A．宣德青花烧造的数量空前，朝廷曾一次就下达了烧造龙凤瓷器三四十万三千五百件的任务。

B．宣德青花造型多种多样，富于变化，具有雄伟沉厚，庄重古朴典雅秀美的艺术风格。

C．宫中传世有青花釉色，呈深沉浓艳色调 ，有着自然晕散的艺术效果，描绘的纹饰具有中国画的水墨韵味。

D．宣德青花装饰疏朗，规矩中富于变化，取材广泛，绘画气势壮阔。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．“中国”在英语中用“China”表示，可能就是因为宣德青瓷器奠定了中国瓷器在世界上的地位。

B．元代青花的特点是布局风格层次繁密，画法粗犷，装饰上不疏朗，规矩而少变化。

C．宣德青花如果不用进口青料，就不会成为我国瓷器的名品之一。

D．海水纹在宣德青花中大量出现，是明政府扩大其在海外的政治影响，与各国贸易往来的体现。

阅读下面的文字，完成小题。
工业文明在带给我们日益富庶的物质生活的同时，也对人类赖以生存的自然环境造成了一定的破坏。如何谋求社会发展同自然生态环境保护的和谐统一，成为关乎人类社会永续发展的重要课题。我国传统文化蕴含着丰富的生态智慧和价值导向，能够为当前建设生态文明提供诸多有益借鉴。
“天”即自然，“天人合一”即是人与自然“你中有我、我中有你”不可分割的关系，这一理念代表了我国先贤圣哲对人与自然关系最朴素、最本质的价值认知。“天人合一”思想源于传统农耕文明，也构造了中华传统文化源远流长的坚实根基，正如著名历史学家钱穆先生所言：“中华文化特质，可以‘一天人，合内外’六字尽之。”“天人合一”强调，人与自然并非二元对立，而是一元统一；世间万事万物并非彼此割裂，而是紧密联系，同源而生，各就其位，各司其职，也各自拥有独立自主的地位和不容剥夺的存在价值。这也可以看出，“天人合一”不仅是我国传统文化中自然观的本真表述，也是古人赖以认识世界、改造世界的思维方法。《周易·序卦》中说“有天地，然后万物生焉”，认为世间万物都源于天地，同时“有万物然后有男女”，人也是天地滋养而生，是天地之子、自然之子，人与自然是同脉相连的有机统一整体，因此要“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即告诫我们天地人需和合共生，人与自然需和谐相处。
儒家圣贤孔子传承天地人“三才”思想，认为人之于自然并非被动消极，而是可以通过自我调适来契合天地之道，即“人知天”。孟子则提出“上下与天地同流”“万物皆备于我矣”，同样是对儒家“天人合一”思想的诠释和增益，后世如汉代董仲舒提出的“天人之际，合而为一”、宋代张载的“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”等观点也都如此，表征了古贤不断探寻自然规律、追求天人和合的思想高度。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”是道家代表人物老子所信奉的圭臬，认为人的主观活动应该尊重自然规律，“唯道是从”才能达到“物我同一”的境界。可见，我国传统文化中对人与自然之间的关系已经作出过质朴而凝练的阐述，深入探究了人与自然关系的本质，敬告人类活动要周自然环境和谐相处。
现代社会，全球生态问题得到人类的广泛关注，我们要立足更高远的视域，思考、设计和实践人类存续发展的路径。我国传统文化中的生态智慧同我国当前可持续发展理念一脉相承，为我国生态文明建设提供了重要理性指导和现实借鉴。我们要自觉深入挖掘传统文化中的生态智慧价值，将其同现代社会发展和生态文明建设需求精准对接，用以指导我们当前正在进行的美丽中国建设。
（摘编自武晓立《我国传统文化中的生态智慧》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“天人合一”即“你中有我，我中有你”，它发源于古代农耕文明，儒释道对其皆有阐述。

B．“天人合一”既是一种宇宙观，又是一种思维方法，也是我国古代朴素自然观的本真表达。

C．《周易》认为，人和万物一样，都是秉承天地大德而生，人与自然是同脉相连的统一整体。

D．儒家、道家对“天人合一”思想的阐述角度虽有不同，但都肯定了人与自然间的密切关系。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“天人合一”思想为立论前提，论述当前中国进行生态文明建设的合理性和必要性。

B．文章分别从古籍《周易》、儒家文化、道家思想三个方面阐述中国传统文化中的生态智慧。

C．文章例举孔孟、董仲舒、张载等人不同表述，说明对“天人合一”思想的认识越来越深刻。

D．文章采用“引论-本论-结论”的论述结构，结构严谨，层次清晰，引经据典，论述深刻。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．工业革命的高歌猛进，在给人类带来丰裕的物质财富的同时，也必然对自然生态造成破坏。

B．如果不能从中国古代“天人合一”思想中借鉴智慧，放任生态恶化，人类终将会走向毁灭。

C．我国传统文化中对“天人合一”思想所做的探究，意在敬告人类活动要同自然环境相和谐。

D．我国传统文化中的生态智慧，对于推动美丽中国建设、消除全球生态危机有重要借鉴意义。