阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
近日有网友发帖，直指西安图书馆存在的诸多问题，比如阅览室上演“空城计”，培训班“抢地盘”，三年没有任命馆长，甚至利用场地进行收费培训等。
全国的市级图书馆中遭遇类似尴尬的，并非西安图书馆一家。当下社会变革日新月异，获取信息的渠道多样，数字阅读、网络阅读方兴未艾，图书馆的传统职能逐渐失去吸引力，“立身之本”受到猛烈冲击；与此同时，部分图书馆或多或少存在人浮于事、功能单一、馆藏陈旧、效率低下等问题，可谓充满内忧外患。
面临着困境，许多市级图书馆开始寻求突围之道。许多图书馆开始不仅在提高藏书质量、提供信息共享方面做出努力，而且在社区教育和文化塑造方面的介入也日益紧密。
（摘编自2010年11月4日“人民网”《网络调查图书馆生存状况：陷入转型之困》）
材料二：
（资料于“人民网”）
材料三：
社区图书馆覆盖率达90%，部分却“根本无法坐下来看书”。
记者来到成都市岳府社区，一位工作人员打开了图书馆：不足10平方米，贴墙放着两排书，多半是历史、养生类等。空间逼仄，环境脏乱，根本无法坐下来看书。“图书室主要针对社区成年人，但很少有人来借书。”
浙江省图书馆副馆长刘晓清认为：长久以来，社区图书馆缺乏主动宣传的意识；政府的鼓励与扶持未能形成长期的制度保障，一些社区图书馆也因此无力自我更新和完善；缺乏专业的管理人员，
影响了社区图书馆的正常运行，让其流于“阅览室”的浅层职能；图书馆的服务意识有待加强，居民的阅读意识也需要提升；社区图书馆的业务还相对单一，很多社区图书馆还仅仅停留在书籍借还这一项业务上。
社区图书馆是图书馆服务体系的末端神经，如果仅靠自给自足，显然无法满足社区居民的多元需求。从2003年起，在杭州图书馆馆长褚树青的推动下，一张囊括市图书馆、区县图书馆、社区图书馆的“大网”逐步建立。通过杭州图书馆的“一证通”体系，只需登陆杭州图书馆的系统，就可以借到这个城市任何一个纳入体系的图书馆的书。点击“预约”，需要的书籍就会在3天内到达距离读者最近的社区图书馆。
（摘编自《社区图书馆 可别成摆设》，原载2013年7月25日《人民日报》）
材料四：
几年前，李岩为追求理想，在北京海淀区创办了自己的私人社区图书馆——“第二书房”。今年7月，第二书房被评为北京市“十大阅读示范社区”。
“能支撑多久？是否可以长期做下去？”李岩一直在问自己。他的头等大事就是寻找复制模式，“只有连锁，才能活下去。”“第二书房”目前的运营方式是会员制，888元/半年。“如今已有100多位会员，这是目前书房唯一的收入。”很明显在房租达到5万元/月的橡树湾社区，会费收入不足以支付房租。除了房租，还有购书经费和员工工资在等待着李岩解决。
对于私人图书馆遭遇的系列难题，中国图书馆学术委员会副主任柯平教授认为，从政府层面，应该对私人图书馆实行宏观管理、政策支持，发放文化经营许可证并实行减免税收的政策。
（摘编自《私人图书馆 成长多烦恼》，原载2013年12月16日《工人日报》）
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．当前社会获取信息的渠道多样，数字阅读、网络阅读发展势头迅猛，这些都从根本上对图书馆形成了巨大的冲击。

B．材料二中，“不去图书馆的主要原因”是图书馆馆藏质量不理想，表明质量问题已成为人们去图书馆的最大阻碍。

C．社区图书馆覆盖率虽高，但其中存在的藏书数量少、品种单一、空间小、环境差等问题，使人们无法坐下来看书。

D．通过杭州图书馆的“一证通”体系，可以借到杭州市图书馆、县区图书馆、社区图书馆和私人图书馆的各种书籍。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项是

A．市级和社区图书馆之所以会失去对读者的吸引力，原因不仅有内在的不足和缺陷，还有当下各种社会因素的冲击。

B．市级图书馆存在人浮于事、功能单一、馆藏陈旧、效率低下等问题，是导致这些图书馆面临各种困难的根本原因。

C．很多人认为图书馆离家太远而不愿意前往，因此如果进一步提高图书馆的覆盖率，就可能使更多的人走进图书馆。

D．社区图书馆是图书馆服务体系的末端神经，只要并入了市级图书馆的网络体系，就能够满足社区居民的多元需求。

E. 私立图书馆可以作为公立图书馆的有益补充，但其存在的资金不足等问题，使它们经营困难，很难长期维持下去。
【小题3】市级图书馆和社区图书馆如何互补才能突破困境？请根据上述材料概括说明。

阅读下面的文字，完成小题。
儒家的“礼治”思想
①以伦理道德为基础的儒家礼乐典章制度中蕴含着的丰富的法治思想，为社会主义核心价值观中所倡导的法治理念，提供了有益的启示。。
②以“礼治”为表征的儒家法治思想，主要有以下观点：首先，德主刑辅。这是儒家关于德刑关系的一个基本观点。孔于主张“为政以德”，注重道德教化，认为德教比刑罚更有效，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为，严刑峻罚虽然能起到威慑作用，使人们不敢犯罪、但是内心却认识不到犯罪的可耻；以道德教化人们，人们有了耻辱之心，就会自觉地避免犯罪。孔子在这里表达了这样一个看法，那就是刑罚是必要的，但是不要独尊、迷信刑罚，他的宗旨是重德轻刑。所以孔子主张，治国要“宽猛相济”，德刑相辅相成，“一张一弛，文武之道也”，最后实现“胜残去杀”“必也无讼”的理想状态。荀子提出“明德慎罚，国家既治四海平”，提倡道德，主张少用刑罚。董仲舒明确提出“刑者德之辅”，把德与刑之间的关系明确提示出来，即德主刑辅。
③其次，礼法融合。儒家的“礼”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含着西周以来所形成的整套典章制度和风俗礼仪，是以血缘为纽带，以君臣父子为核心的宗法等级制度”。所以儒家以“君臣父子”之伦理道德规定放大为人们需要遵守的国家之“礼”，“肯定礼是治国之本，规范着国家的根本制度，是政治法律的根本指导原则”。孔子重视礼之本，反对礼流于形式。“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁成。”他提供“为国以礼”，认为国家政令是人们必须遵守之礼，所以失礼就要接受惩罚。在孔子这里，初步体现了礼与法相融合的倾向。真正奠定礼法融合思想基础的是荀子，他既反对儒家重视礼冶而轻视法的作用，又反对法家重视法冶而忽视道德的作用，而把礼与法相结合，形成了礼法并施，即“隆礼重法”的思想，开礼法融合之先河。
④最后，情法互补。儒家以血缘亲情为基础，建立其宗法等级制度，主张德主刑辅、礼法融合。这一前提，肯定了人情在懦家法治思想中的重要地位。在儒家看来，以亲情为基础的伦理道德规定远比法律法规更为重要，“事孰为大？事亲为大”，所以儒家的法治是法中有情，情法互补，“国法的制定以伦理纲常为指导原则，同时又是伦理纲常的具体化”。在儒家看来，只有合乎人情之法才会有生命力，“法合人情则兴，法逆人情则竭”，法与人情相结合，才更易为人们所接受。只有符合人情之法才是公正的，以人情为基础的法律法规才能为人们所信服。
⑤儒家的法治思想与法家有所不同，它极少直接讨论刑律狱讼等问题，而是以一种防患于泰然的法——“礼”法加以约束，使人们自自觉地守法，而非被动地惧法．德主刑辅、礼法融合、情法互补等法治思想体现了“儒家法学的礼教中心、义务本位、家族观念、伦理法治等价值和特质”，而这正是中国法律传统中的主导精神，所以有学者认为“孔孟才是中国司法界的真正祖师，儒家学说才是中国法学的真正源头”
（节选自《新华文摘》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．从孔子开始，儒家就认为德教比刑罚更有效，但直到西汉时期“德主刑辅”的思想才产生。

B．被儒家视为治国之本的“礼”以“仁”这一思想为核心，规范着国家的根本制度。

C．儒家肯定人情在法治思想中的地位比法律法规更为重要，提倡法中有情、情法互补的法治。

D．儒家主张用防患于未然的礼法而不是刑律狱讼约束民众，以使人们能守法而非被动惧法。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第二段列举孔子等几个儒家学者的观点，论证了儒家法治思想中德主刑辅的主张。

B．文章第四段中的三处引用都是为了证明儒家的法治是法中有情，情法互补这一观点。

C．文章第五段通过对儒家与法家法治思想的比较，进一步论述了儒家法学强调以“礼”来约束人们行为这一观点。

D．文章从德主刑辅、礼法融合以及情法互补三个维度，论述了儒家法治思想才是中国法学的真正源头。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．孔子认为只要以“宽猛相济”的理念来治国，就能达到教化残暴之人进而废除死刑、没有诉讼的理想状态。

B．荀子“隆礼重法”的思想主张礼法融合，可见他在继承儒家思想的同时还吸取了法家的思想。

C．在儒家看来，只有合乎人情、以人情为基础制定的律法才会有生命力，才会保持公正而为人接受，让人信服。

D．儒家文化中蕴含着丰富的法治思想，为当今的法治建设提供了有益的启示，可见中国的法治精神源远流长。

阅读下面的文字，完成文后各题。
北京城的守望者侯仁之
在北京宣武区白纸坊桥西青年湖，有侯仁之题写的《金中都城鱼藻池遗址介绍》；在西城区什刹海前海南岸，有侯仁之题写的《什刹海记》；在昌平区白浮桥白浮村白浮泉南岸，有侯仁之题写的《白浮泉遗址整修记》；在西城区西便门北京明城墙遗址旁，有侯仁之题写的《明北京城墙遗址维修记》。侯仁之毕生的求学治学生涯都与北京有关，他耗尽一生心血，寻找这座城市曾经遗留下来的生命印记，他常说，对北京是“知之弥深，爱之弥坚”。
侯仁之被国际学术界誉为“北京史巨擘”。如果没有他，人们恐怕难以像今天这样明白北京的历史。侯仁之在燕京大学求学期间，利用周末沿着圆明园的流水溯源而上，踏勘了颐和园的昆明湖，又一直追溯到玉泉山“天下第一泉”的上游，以此为起点，追溯水源到卧佛寺附近的殷桃沟和香山碧云寺，他弄清楚了海淀一带园林水源的开发过程。此后，又扩大考察范围，侯仁之发现了北京城的转移与河流水道变迁的关系。侯仁之对北京城做出的最重要的贡献就是梳理清楚了北京城市史的发展脉络。他通过水系、地理、考古文献等多方面的证据，基本上确定了各个历史时期北京城的位置。北京最早是西周的蓟城，关于蓟城的具体位置，古代人都搞错了，他们以为元大都土城是蓟城遗址，侯仁之通过《水经注》的文献，以及对河湖水系地理位置变迁的研究，断定蓟城实际位于广安门一带，侯仁之把更古老的北京发掘出来。1965年，时任北京市副市长的万里在听取了有关北京地下古河道分布情况的汇报后，转达周恩来总理的意见：“北京这样的古城从城市到郊区，历史变迁十分复杂，只用文字说明，难以让人明白，能不能用绘制不同时代地图的方法，把前后变迁的情况表现出来。”随即嘱咐侯仁之组织人力进行这项工作。不久，“文化大革命”开始，编纂图集计划搁浅。1979年，编纂工作重新启动。在历史地图的编制中，仅凭文献资料难以复原，需要实地勘察，因此，侯仁之及其团队数年间进行野外考察50余次，行程5000多公里。1986年，《北京历史地理图集》出版，被剑桥大学李约瑟博士誉为“为北京城在历代中的发展提供了令人惊异的图画”。
侯仁之是我国历史地理学的开拓者。1950年，发表了《中国沿革地理课程商榷》一文，第一次在我国从理论上阐明了沿草地理与历史地理的区别及历史地理学的性质和任务，为中国现代历史地理学的建立奠定了理论基础。1952年，在北京大学正式开设了历史地理学专业，将其从历史学的附庸中独立出来，开创“城市历史地理”和“沙漠历史地理”的新领域。在对北京、邯郸、承德等城市历史地理的研究中，解决了城市起源、城址转移、城市发展的特点及其客观规律等关键性问题，为城市改造、城市总体规划及建设作出重要贡献；他带领师生进入西北半干旱地区，对沙漠化和土壤侵蚀状况进行调查，揭示历史上不合理的土地利用是导致沙漠化的重要原因，为沙区的治理提供重要的科学依据。英国利物浦大学授予他“荣誉科学博士”，美国地理学会称赞他是中国最富有激情的地理学家。
除了将自己渊博的学识应用到北京城市建设中，介绍北京的历史、宣传保护北京旧城风貌的意义，激发人们热爱北京的情感，侯仁之从来都是乐而为之。一旦发现影响、破坏文物古迹的现象，他大声疾呼，设法制止。在他的积极努力下，长期保护不善的卢沟桥才有今天的模样，侯仁之为保护莲花池、后门桥等北京古城遗迹、遗址做出了重要贡献。
1984年，侯仁之接受美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在访问中，听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。回国后，侯仁之立即为我国加入这个公约多方奔走，当年，中国便成为“世界遗产公约”缔约国。1987年，故宫、长城、周口店北京人遗址成为我国第一批入选的世界遗产名录，中国“申遗”第一人的美誉由此而来。
2001年，年将90岁的侯仁之提出“北京城市规划中的三个里程碑”的学术思想：第一个里程碑是历史上北京城的中心建筑紫禁城，代表的是封建王朝统治时期北京城市建设的核心，第二个里程碑是新中国成立后，在北京城的空间结构上天安门广场的改造和建设，标志着新时代来临。第三个里程碑是北京申办奥运会主办权成功后，建设的国际奥林匹克中心。这是侯仁之在对北京城作了长达半个多世纪的深入考察、研究后做出的高度概括，也是他所倾注的全部心血、智慧的结晶。
（摘编白高明勇著《侯仁之传》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．本文全方位展示了侯仁之的学术研究和治学精神：他是北京城的守望者，是中国历史地理学的开拓者，是中国“申遗”第一人。

B．侯仁之通过对河湖水系的实地考察，确定了蓟城实际位于广安门一带，纠正了古人的错误，发掘出来了更古老的北京。

C．侯仁之认为北京古城历史上变迁十分复杂，用文字很难说清楚，于是他进行了大量的实地勘察，完成了《北京历史地理图集》。

D．侯仁之不仅对国内的历史地理学作出了卓越贡献，而且在国外学术界也很有影响，得到了英、美、加拿大等国科学界的高度赞誉。

E. 侯仁之敏锐卓识，到国外讲学听说国际上有《保护世界文化和自然遗产公约》，回国后多方奔走，中国很快成为“世界遗产公约”缔约国。
【小题2】侯仁之被誉为“北京史巨擘”的原因是什么？请简要分析。
【小题3】作为我国历史地理学开拓者的侯仁之，有哪些重要贡献？请简要概括。
【小题4】为什么说侯仁之是“北京城的守望者”？请结合材料，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

试论“家”对于中国人的精神价值

陈午晴

中国文化历来强调“家”的存在意义，尤其是“家”的精神价值。此处“家”取广义，指人们以婚姻关系、血缘关系或收养关系为基础且主观认定的生活共同体；而“家”的精神价值，则是“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。

中国人历来看重家庭教育，不仅仅是对自己子女知识技能的培养，更是特别强调对其德性的培育。此处的“德性”，是指人们以道德价值追求为核心的精神气质、品性，也可以说是一种道德心灵。中国传统文化中极为丰富的家庭教育文本即透露出对德育的偏重。譬如，《三字经》《弟子规》等发蒙读物虽然也含有部分生活常识，但更偏向伦理教化；而大量的《家训》《家规》简直就是道德读本。当然，中国人更懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理。相应地，晚辈学“做人”则首先要懂得关爱亲人，而“关爱亲人”的起点自然着落在“家”的生活世界里。所以我们说，“家”是中国人德性成长的摇篮。

“家”还是中国人道德价值追求的平台。在中国传统儒家思想看来，家人、亲人之间原本就应该知道相互关爱。“亲情”一词虽然没有出现在古代汉语当中，但“爱亲”“敬长”“亲亲”等说法在感情层面的含义即等同“亲情”。可以说，儒家思想的起点正是从道德修养、道德规范的意义上来看待亲人之间的关爱方式，进而确立“亲亲、尊尊”原则，对亲人之间的“关爱之情”与“情义”进行一致化的诠释。其中最突出的一个亲情表现方式自然是“孝”，“孝”就是为人子女者对父母特有的关爱，就是对父母的情义。诚然，从今天科学的立场和时代发展的视角来看，亲人之间形成的深厚亲情一定有多种源头，“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代发展的潮流。不过，道德价值追求无疑仍然是亲情发展最重要的一个动力，同时也是维系亲情稳定的一个保障。正因为有道德价值追求，我们明白自己对“家”的维系与发展必须有所担当；正因为有道德价值追求，我们懂得亲情不能超越道德规范；正因为有道德价值追求，我们自觉自愿地对亲人给予关心、体贴、照顾和爱护，如尊老爱幼、育儿养老、扶危解困及感恩回报等。也就是说，人们一旦意识到自己在“家”中的道德责任，即有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。故此，“家”为我们中国人的道德价值追求提供了一个独特的途径或平台。

现在进一步认识和把握“家”的精神价值，自然是为了更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义，而弘扬“家”的精神价值则应该是当下有关民族复兴战略的题中之义。首先，民族的真正复兴必然包括文化复兴，因为，文化复兴才是民族复兴的精神内核，而“家”的精神价值原本就是中华文化这个整体不可分割的一部分。其次，“家”的精神价值不是简单地见诸文化典籍中的信条，而是一种文化机制，这种机制让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响；可以说，“家”的精神价值在一定意义上铸就了我们中国人的民族特性。再次，文化复兴需要从多个向度和层面上展开，而“家”是人们最基本的生活形态，因此，践行“家”的精神价值也是最基本、最可行的一个文化复兴途径。

（选自《人民论坛》，有删改）

【小题1】下列关于“家”的精神价值的表述，不正确的一项是（   ）

A．“家”的精神价值指“家”对人们的思维方式、思想观念及性情意志的形成和发展所起的作用。

B．“家”的精神价值体现在“家”不仅是中国人德性成长的摇篮，还是中国人道德价值追求的平台。

C．“家”的精神价值是中华文化不可分割的一部分，正是它铸就了所有中国人的民族特性。

D．“家”的精神价值是一种让人们在生活实践中潜移默化地接受文化的影响的文化机制。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．中国人历来看重家庭教育，不仅注意对子女进行知识技能的培养，更注重对子女德性的培育。

B．中国人懂得“身教重于言教”“正人先正己”的道理，所以晚辈学“做人”只能从关爱亲人开始。

C．中国传统儒家思想中的“爱亲”“敬长”“亲亲”等说法在感情层面的含义即等同于现在的“亲情”。

D．践行“家”的精神价值是最基本、最可行的一个文化复兴途径，因为“家”是人们最基本的生活形态。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国传统文化中《三字经》《弟子规》等发蒙读物以及大量的《家训》《家规》都是专门的道德读本。

B．从时代发展的视角来看，中国传统儒家思想中的“亲亲、尊尊”原则也不完全符合时代友展的潮流。

C．人们如果意识到自己在“家”中的道德责任，就有可能自觉自愿地对家人、亲人采取相应的关爱行动。

D．更好地弘扬“家”的精神价值所具有的积极意义是我们今天进一步认识和把握“家”的精神价值的目的。

阅读下文，完成下面小题。

河路争桥

詹克明

“河”行东西，“路”穿南北，会于中土，立地成桥。

“桥”直插河底，纵接于路。当属河耶路耶？一时引得河路相争。

①河曰：“逢山开路遇水搭桥”，没有水就不会有桥，可见桥当归“水”所有。

路曰：大都市的“立交桥”都没有水，它们也是桥。况且，许多高架路实际上就是绵延在空中的“高架桥”。可见桥路（a）。

②河：“小桥流水人家”多么富有诗意！可见“桥”与“水”乃天作地设之（b）。

路：陆务观有词：“驿外断桥边，寂寞开无主”，“驿”乃是古代大路上的交通站，这不仅是“路”，还是交通干道。所系之“桥”虽是断桥，但自古以来便与“驿路”（c）。

③河：“兰州黄河第一桥”，“郑州黄河大铁桥”，“武汉长江大桥”，“杭州钱塘江大桥”……这些桥都与河名相连，当属于谁，在老百姓的口碑中就已见分晓。怎么从来没见在上面镌有路牌呢？

路：没有路标牌号不一定就不重要。天安门坐落在北京“十里长安道”的正中央。天安门以东是“东长安街”，以西是“西长安街”，各自编制门牌号数。请问“天安门”在长安街上门牌几号？此乃“中华第一门”，同样没有路名牌号。

④河：最原始的桥当是浅水中的几块小石矶，人兽都可以踩着过河。这些石头原本就是河床的一部分，作为桥的雏形，自打老祖宗起这“桥”就是完完全全属于河的。一句曾经风靡全国的金科玉律——“摸着石头过河”，无意中也流露出对它的某种原始回归情结。

路：按照现代技术我可以建造一座斜拉桥，用斜缆将梁身悬吊。不仅河中不见一个桥墩，更无须在岸边建造桥堍，整座桥高悬于河流上方，与河水、河床、河岸全不搭界，它又怎么会属于河呢？

⑤河：河道运输本是农耕文明的产物。特别是江南水乡，河网密布，为便于大型木船通航，所建之桥多为桥洞高阔之拱桥。这些为水运而建之桥显然当附属于水。

路：首先，河流本身并不需要桥；其次，桥在方向上与路完全一致，却与河的流向交叉；第三，桥在高度上也与路完全相同，却与水面背离；第四，桥天然地与路连在一起，路之不存，桥将焉附。

⑥河：非也！桥与路并非存在必然联系。天安门前金水河上并排着五座金水桥，前后并无五条路，它们所连接的却是整整一座大广场。你能把“广场”称为“五条路”吗？

路：从形制上看，路是“干”，河是“湿”，桥亦是“干”，与路“同质”，自然被路引为同类。

⑦河：不一定！古罗马时代的“渡槽”都是拱形桥结构，由一连串拱形桥洞连成，渡槽里面流的是“水”，与“河”（d）！

路：河流乃自然地理之产物，而路则完全是人类文明产物。鲁迅说过，世上本没有路，走的人多了就成了路。桥同样是人类文明成果，当然要与路归为一类。

⑧河：自从有了人类，河流就已不再是完完全全的自然之物了。除了天然河流还有人工运河。

中国的自然水系多为东西流向，故南北交通和运输较为困难。京杭大运河沟通了钱塘江、长江、淮河、黄河、海河五大水系，不仅成为南北交通的大动脉，还连接了黄河、长江两大文明区，使中华文明得以成为一个统一的整体。这条大运河不仅是中国古代一项伟大的水利工程，更是一项堪称“世界级”的人类文明成果！

路：桥两边所连接的都是完全等同的路。倘若一座大桥修建得十分平直，不仅使用了与公路完全相同的水泥材质，而且桥面宽度也与公路等宽，人从桥上驱车而过，他根本感受不到下面有桥的存在。桥面与路面如此浑然一体，感官上都无从分辨，这样的桥还能不属于路吗？

……

河路争桥如此旗鼓相当，难分伯仲，欲请“桥”来评判一番，给双方分个高下。

桥静听多时，自认为：吾桥原本非路非河，独成一类，焉能归属其他异类？故“桥属河还是属路”是一个“伪命题”。权且扬汤止沸，略抒己见。

客观上看，桥断路必断，而河尚可通。由是观之，桥更为路之所需。但若仅仅为着路通而建，填石拦河，夯土筑路似更为简便。但如此堵水，更像筑“坝”，绝非架桥。“坝”：繁体字为“壩”，只顾“自通”，阻断河通，虽是土物难掩霸气。而“桥”既确保路通，又不碍河通，可见，桥乃是 ……    。

二位以为如何？

河路齐声称：“善！”

（原载《文汇报》，有删改）

【小题1】文中a、b、c、d四处括号内，依次填入最恰当词语的一项是

A．同质 相通 联姻 同宗	B．同宗 联姻 同质 相通
C．同宗 联姻 相通 同质	D．同质 同宗 联姻 相通

【小题2】下面三个回合中的实例，是为了反驳对方怎样的观点而列举的？

回合	①	③	⑦
河	___________	__________	古罗马“渡槽”
路	立交桥、高架桥	天安门	__________

 
【小题3】河路相争的8个回合中，这些画线句的表达效果是________________。
【小题4】下列对文意理解不正确的一项是

A．第②回合中，河路分别用古诗证明“桥”的归属，有理有趣。

B．俗话“摸着石头过河”中，“石头”其实也可看作最原始的“桥”。

C．第⑧回合对京杭大运河的详细介绍，是突出这项工程的伟大。

D．桥既确保路通，又不碍河通，原本非路非河，自当独成一类。

【小题5】文章最后方框处是“桥”的一段总结语，请根据上下文正确填写（不超过35字）。
【小题6】作为一篇科普小品，本文有何特色，请作简要评析。