阅读下面的文字，完成小题。
中国是茶的故乡，茶文化源远流长。广义上的茶文化包括茶的自然科学和茶的人文科学两个方面。狭义的茶文化主要指茶的人文科学内容。在我国浩瀚的古籍中，有关茶的记载多达上千种。据《神农百草经》记载：“神农尝百草日遇七十二毒，得荼而解之。”荼就是茶。
有的学者把茶文化划分为萌芽期（三国至南北朝时期）──形成期（唐）──鼎盛期（宋代至明代）──普及期四个时期。秦统一中国后，茶叶开始由四川向全国传播，后来逐步形成了八大茶区。到了唐代，茶的生产具有相当规模，还出现了世界上第一部茶叶专著──《茶经》。作者陆羽，被后人尊为“茶圣”。他在书中系统地阐述了茶叶的科学知识，全书分上、中、下三卷，以茶之源、茶之具、茶之造、茶之器等十个门类，记载了茶树的性状、品质、种类、采制方法、烹茶技术和饮用的器具等，介绍了饮茶的起源与饮茶的有关知识以及茶叶的产地。此书开我国茶书的先河，后来出现的茶书多达一百多种。“茶”字在陆羽之前有多种写法，“一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”陆羽统一写作“茶”，建立了“五茶归一”的功劳。
茶道在茶文化中占有重要地位。最早提出茶道的是唐代诗僧皎然，他在《饮茶歌诮崔石使君》中写道：“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此。”皎然的茶道包括了茶礼、茶韵、茶境、茶禅、养生、修身、茶德。日本的茶道精神“和、静、清、寂”由此而来。被称为“日本茶祖”的荣西禅师于宋代两度来华，归国时带回茶籽，引种于日本各地，并写了日本第一部茶书《吃茶养生记》。宋代是我国茶文化的鼎盛时期，出现了团茶、饼茶、散茶、末茶并行的局面。原有的八大茶区进一步扩大，饮茶的方法也由“烹茶法”变为“点茶法”和“泡茶法”。宋代还出现了著名的五大瓷窑：官窑、哥窑、汝窑、定窑、钧窑，各种茶具应有尽有。
饮茶讲究用水，要“清、轻、甘、洁”。据说陆羽曾评出天下二十名水。如无锡惠山泉水、苏州虎丘寺石泉水、扬子江南零水等。茶与文人的关系密切，许多文人写过茶诗。如唐代卢仝写过著名的《茶歌》，宋代苏轼善于斗茶。陆游一生爱茶，写了大量的茶诗，被称为“茶诗状元”。郑板桥写茶联最多。茶与佛教、道教关系密切，许多高僧都是茶文化专家。饮茶中包含人生哲理，比如“大理三道茶”，第一杯苦涩，比喻少年捱苦；第二杯香甜，意喻中年过幸福生活；第三杯百味交集，代表老年细味人生。茶文化发展到今天，更加普及，茶馆遍天下。茶馆已经成为人们文化交流、休闲娱乐的场所。20世纪80年代在台湾兴起的现代茶艺更丰富了茶文化的内涵。茶艺的核心是泡茶艺术，基本程序有：“群鹤沐浴、请君入瓮、高山流水、春风拂面、关公巡城、韩信点兵、鉴赏汤色、闻香通灵、三啜甘露、赞许回报。”1990年10月，在杭州召开了“第一届中国国际茶文化研究会”，即第一届中国国际茶文化节，到现在已经召开了七届。各地还有自己的茶文化节。茶博物馆也越来越多。
（摘编自张羽新《文化源流例谈》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．茶文化有广义和狭义之分，广义的茶文化包括茶的自然科学和茶的人文科学两个方面，而狭义的茶文化主要指其后者。

B．据《神农百草经》记载：“神农尝百草日遇七十二毒，得荼而解之。”可见在当时荼与茶是一回事，荼就是茶，茶也就是荼。

C．茶叶的生产远在茶文化萌芽期之前，就开始由四川向全国传播，后来逐步形成了八大茶区，到了宋代，达到鼎盛时期。

D．随着茶的生产规模不断地扩大，唐代出现了世界上第一部茶叶专著──《茶经》，它的作者陆羽，被后人尊为“茶圣”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．陆羽的《茶经》开我国茶书之先河，其贡献远非首创，还在于其阐述之系统，记载之全面，介绍之详尽。

B．唐代诗僧皎然的茶道包括了茶礼、茶韵、茶境、茶禅、养生、修身、茶德等，是日本的茶道精神的由来。

C．荣西禅师被称为“日本茶祖”，他两度来华，归国时带回茶籽引种日本各地，推动了日本茶文化的发展。

D．有“茶诗状元”之称的陆游一生爱茶，是茶与文人关系密切的代表，在古代就连高僧都是茶文化专家。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在宋代，饮茶的方法由“烹茶法”变为“点茶法”和“泡茶法”，饮茶的器具也推陈出新，瓷窑生产的各种茶具应有尽有。

B．饮茶讲究用水，据说陆羽曾评出天下二十名水，如无锡惠山泉水、苏州虎丘寺石泉水等，这些泉水无不“清、轻、甘、洁”。

C．茶艺的核心是泡茶艺术，与“群鹤沐浴、请君入瓮……”等泡茶的基本程序相比，茶的、种类及品质则无足轻重。

D．1990年以来，杭州连续召开了七届的中国国际茶文化节，各地自己举办的茶文化节也不断涌现，可以说茶文化方兴未艾．

外科手术中的“微创”与“无创”

“微创”外科一词顾名思义,要比“腔镜”“小切口”“小径路”“内镜”外科更为广泛,它是要达到造成最小的创伤(局部及全身)的外科,而不是限于哪一种方式或哪一种工具。可以说,微创外科是指在任何外科创伤应急情况下,达到最佳的内环境稳定(局部及全身)。

外科学的发展总是离不开当时的科技背景。20世纪后期,基于微电子学、光学、现代先进技术和工艺的发展,出现了内镜、腔镜技术,这为实现微创外科奠定了坚实的基础。内镜技术的发展,终于使外科能够有一“绿色通道”来实施。现代科学技术发展的特征是走向综合化、社会化，并且速度在加快，这是不可抗拒的。事实上，腹腔镜技术在妇产科中已出现多年，但由于器械上的原因迟迟未用，直到1986年计算机集成电路微型摄像机的出现，使腹腔镜显像发生了革命性变化。1987年法国的普通外科及妇产科医生莫丽特，首次在腹腔镜下完成了首例胆囊切除术，奠定了腹腔镜外科的基础。此后，腹腔镜外科便有力地推动了微创外科的发展。技术的实施是服务于概念的运用，而新技术亦将引发新的概念。“外科微创化”作为贯彻于外科各领域的概念，将促使微创外科技术的全面发展。“微创”一直是外科学追求的境界，但以往无法克服小切口与显露不充分的矛盾。内镜技术引出新概念：小入路，有限制的充分显露。完善的外科需要手术视野的完善显露，并不是需要大切口。内镜解决了手术入路并不改变外科实质。

广义的微创外科应是缩小外科所带来的局部和全身的伤害性效应，不管是采用何种方法。所以微创外科概念应该并非只是限于内镜术和腹腔镜术，而有更广阔的视野。21世纪的微创外科，前景是非常激动人心的。在这个信息时代，传统的外科操作可能被微创的．准确的器械操作所代替。其趋向将是从微创到无创的发展，外科医生可能从用手操作过渡到用计算机操作，可以完全不接触病人，实现从当前的腔镜手术，到机器人辅助的手术，再到远距离操纵的手术。当前发展很快的如虚拟技术、三维立体可视技术和计算机控制的机器人手术，可以比外科医生的手更为准确并确保无误。科学技术的发展带来了由生物学．信息学和物理学互相融合的生物智能时代，但随之又会出现新问题，就是在21世纪外科医生该怎么办？看来这是不可避免的，外科医生只能抱着开放的心情，学习和融合到新的科技发展的潮流中去！

【小题1】对“微创外科”技术说明不正确的一项是（）

A．它是不限于哪一种方式或工具的达到造成最小创伤的外科。

B．在任何外科创伤应急情况下，达到最佳的内环境稳定。

C．仅限于内镜外科和腹腔镜外科。

D．缩小外科所带来的局部和全身的伤害性效应，而不管采用什么方法。

【小题2】对划线句子理解正确的一项是（）

A．内镜技术为实现微创外科奠定了坚实的基础。

B．内镜技术解决了外科手术的入路问题，从而改变了外科实质。

C．内镜技术的发展使我们找到了微创外科由于器械影响而发展缓慢的症结所在。

D．内镜技术的发展找到了解决微创外科研究中小切口与显露不充分的矛盾的方法。

【小题3】根据原文提供的信息，下列判断正确的一项（）

A．“微创外科”是在腔镜、小切口、小路径、内镜外科基础上发展起来的，它们才是外科学发展的基础。

B．微创外科有广义和狭义之分。“21世纪的微创外科，前景是非常激动人心的”，即是针对广义的微创外科而言的。

C．“外科微创化”作为贯彻于外科各领域的概念，促使微创外科技术全面发展，并成为外科学追求的最高境界。

D．由于虚拟技术、三维立体可视技术和计算机控制的机器人发展很快，因此，它们比外科医生的手术更为准确。

阅读下文，完成小题。
年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的“鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很好的延续。
其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化，这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化是一个典型的教育、敬神、祭祖、尊老爱幼，通过一系列仪式来完成的。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。
传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必须，那么传统节日就会发生变化，甚至是质的变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日是有大量的丰富的民俗活动的，这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究或者说生产生活的习俗紧密关联在一起，和节气、时令、气候、水土这些东西关联在一起，和祭祀、主导、祈祷、敬仰、吟诵等民俗事项关联在一起，有着缅怀、祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，节日所承载的内涵和文化都在发生变化。现在的节日，几乎都没有祈祷和敬祭等内容，失去了庄严的文化氛围。而且，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然就会式微。
尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，是需要去其糟粕取其精华地予以传承的，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。但是，我们应该通过我们的努力，让传统节日焕发新的生机和活力，在现代社会中得以传承。我们应反思，为什么在美国华人聚居区还有年夜饭、守岁、压岁钱和拜年问候的声音，在华埠的商店里为什么还有红灯笼、红福字、红爆竹、红蜡烛、红色年糕和红色唐装？或许韩国对传统节日、文化的重视和保护的做法值得我们学习和借鉴。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们手中消失。
（有删节）
【小题1】根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是（）（3分）

A．随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。

B．随着通讯的现代化，过节时大家己习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。

C．传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。

D．国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。

【小题2】（小题2）根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式徽真正原因的理解,符合原意的一项是（）（3分）

A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。

B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。

C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。

D．传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。

【小题3】（小题3）怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。（5分）

搞怪炫丑绝非艺术正道
近100年来人类对美的认知确实是发生了惊天动地的变化，以丑为美，以丑为荣的艺术行径大量充斥社会，整个社会的审美走向堕落！就说去年人到晚年的黄永玉所推出的《一十二景出恭图》，亦可谓丑态百出，公然挑战公众审美，连身在法国的林鸣岗也看不过眼，撰文批评说：“这并非是‘童心未泯’的创新，恰恰是名成利就的名人们过度自我膨胀的昏庸症，他为自己添了极为丑恶的一笔。”
黄永玉是从传统道脉中一路走过来的艺术家，早期对中华民族传统抱以虔诚、谦虚的学习态度，在多种场合也以坚决捍卫传统文化的姿态出现，传统也给了他艺术生命的滋养，给了他一定的成就和名望。饮水思源，他本应在捍卫传统文化、弘扬传统理念方面做出与名望相称的表率作用，却走向了反传统、刻意颠覆传统伦理道德的一面。
无独有偶，早期的石虎，画集《非洲写生》曾在中国画坛引起轰动；1985年在《美术》杂志发文，对美术界日渐嚣张的崇洋媚外、数祖忘典进行了旗帜鲜明、痛快淋漓的抨击和驳斥，在业界内外产生强烈反响。然而，1989年移居澳门后，作品的内容和风格明显偏离了中国书画的“正宗”，呈现出一堆怪异、玄虚、颓猥的东西。
当然，石虎也许与黄永玉不同，他善于思考，不甘现状，具有创新精神。但在出人头地、追名逐利的渴望上，又与黄何等相似！自负、高傲、浮躁，“炫丑”、“搞怪”、“扮酷”，荒唐草率，不负责任——大抵可以作为他们近期作品的标签。
造成这种现象的原因，除了艺术家自身外，形形色色的“吹鼓手”、“马屁精”成了帮凶、杀手，吹捧忽悠、无限拔高，无疑起到迷惑、催化的作用，艺术家本人也成了受害者而不自知。
冯骥才先生曾经说过，艺术家的工作，就是要在任何地方都让美成为胜利者。好的艺术品，应该给社会带来正能量，给人带来美的享受，提升人类的精神境界，是美的守护神而不是破坏者。从本质上而言，艺术是为了求得人对自然的精神超脱，是人类美好情感的表现，它是愉悦感官、陶冶情操和提升精神的。
其实，不论东方还是西方的美学都告诉我们：快感不是美感，丑态更不是美感，美是对人的提升。一切优秀的文化艺术都是历代大师辛勤架设的、提升人们生命品质的阶梯。 “我们可以容忍庸俗和浅薄，但是不能永远生活在庸俗和肤浅之中；我们可以容忍肤浅和无知，但是不能永远让人迷恋肤浅和无知。”
记得诗人范白兄回忆已故章草名家蒋士云先生时说，这是一位恪守传统、与世无争、寂寞苦行的中华文化的忠实信徒……“沉着”是他的艺术写照。透过范白兄深情儒雅的叙述，我们似乎获得了这个时代最为难得的某种文化“定力”，从另外一个角度看，说明艺术永远是一条寂寞之道！而这条寂寞之道所带来的宁静与沉潜之力，则是让美能够在社会任何角落成为胜利者的不二通道！
【小题1】请简要概述本文的论述思路。
【小题2】造成艺术作品炫丑搞怪的原因有哪些？请简要分析。
【小题3】结合全文阐述“艺术正道”的内涵。

阅读下面的文字，完成文后各题。
研究显示人类祖先爱吃草
“萝卜白菜各有所爱”这个老生常谈的话题甚至也适用于早期的人类。350 万年前，生活在非洲中部乍得的早期古人类已经发展出了自己的独特口味。前不久，发表在美国《国家科学院院刊》上的一项新研究显示，南方古猿属的三个成员——著名“露西”的亲属——对草和莎草表现出极大的兴趣。
研究人员指出，这暗示着古人类也会因为更多生活在开阔地区，而改变着自己的饮食习惯，并且，人类祖先开始这样做的时间比预想的要早。
人类家族最早期的成员已经能够直立行走，但是他们看起来更像猩猩而不是人——与黑程猩相同的大脑尺寸，矮小多毛的身体。不过，“大约35O万年前，古人类的饮食习惯从猿类的以水果为食，开始转变成以草为食，至少在中非是这样的。”法国法兰西公学院古生物学 家 MichelBrunet表示。Brunet带领的研究小组发现了相关化石。
而这种饮食富含诸如热带草等C4 植物（含有一种特别的碳同位素），相较黑猩程和大程猩的饮食——它们通常吃在林地中找到的水果、种子和植物——而言，这种饮食是一种重大 的改变。
很长时间以来，研究人员希望能了解古人类是从什么时候开始了这种饮食上的改变。通过研究两种非放射性碳同位素——13C 和12C——在牙齿珐琅质中的比例，研究人员能分辨出一个古动物主要吃的是林地植物还是草地植物。
三年前，研究人员使用这种方法研究了一种已知的最早古人类的牙齿，140万高龄的始祖地猿。他们发现，始祖地猿仍然喜欢吃一种所谓的C3植物，这种植物也是类人猿喜欢的，而这暗示着，始祖地猿在林地里度过大部分时间。
不过。大约400 万年前，湖畔南方古猿等古人类的牙齿开始出现更厚的珐琅质以及更大的臼齿和小臼齿，这暗示了他们的饮食出现了较大改变。
但是，直到最近，研究人员才能通过研究古人类牙齿化石中的碳同位素的方法进行深入研究，因为这种移动同位素的方法太具有破坏性。而现在，新激光烧蚀法让研究人员能够取 样碳同位素而不破坏牙齿。
Brunet 给予 Julia Lee- Thorp 检测取自三个来自乍得德乍腊沙漠的羚羊河南方古猿个体牙齿化石中提取的同位素的权限，Lee-Thorp 是英国牛津大学的考古学家，同时也是化石牙釉质同住素分析专家。
羚羊河南方古猿与“露西”有亲缘关系，而这三个个体的牙齿化石的时间约有300万-350万年，并且富含13C。这是饮食富含草和莎草——例如生长在古乍得湖泛滥平原和盆地里的芦苇、草和块状根——的信号。
这些结果显示，至少有一种古人娄已经变成“多面手”，与黑猩猩相比，他们能够拥有更广泛的饮食，有机会从更开阔的地区寻觅更多种类的食物，英国伦敦大学学院解剖学家ChristopherDean指出。
而且，考古学家还表示，去了解包括南方古猿阿尔法种在内的、生活在350 万年前到300万年前的其他古人类是否也成功修改了食谱，将是十分有趣的。
【小题1】下列属于“350 万年前，生活在非洲中部乍得的早期古人类已经发展出了自己的独特口味”的食物的一项是（  ）

A．萝卜、白菜	B．C3植物
C．芦苇、块状根	D．水果、种子

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“露西”属于南方古猿属，它生活在350万年前的非洲中部，属于早期的古人类研究发现，他们对草和莎草表现出极大兴趣。

B．研究表明，古人类改变了自己的饮食习惯，原因之一是他们更多生活在开阔地区。

C．科学家经过对中非相关化石研究得出猿类以水果为食，而古人类以草为食的结论。

D．相对于黑猩猩和大猩猩喜欢吃林地植物习性，古人类以草为食是古动物饮食上的重大改变。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．研究人员通过研究非放射性同位素13C 和12C 在牙齿中的比例，能分辨出古动物主要吃的是林地植物还是草地植物。

B．如果古人类的牙齿出现更厚的珐琅质和更大的臼齿与小臼齿，则意味着他们的饮食出现了较大改变。

C．新激光烧蚀法是能够取样碳同位素而不破坏牙齿的一种先进的技术，而以前移动同位素的方法则具有破坏性。

D．考古学家表示，研究生活在350万年前的古人类修改食谱，是十分有趣的工作。