六、阅读下面的文字，完成下列小题。

聚落考古在文明起源研究中具有标志性、概括性意义，在文明起源研究中有着无法替代的重要意义。不过文明起源是一个极为复杂的体系工程，大型聚落和城市只是文明起源过程中的一个结晶。在文明形成过程中，聚落和城市可以理解成文明体的表层结构，是文明的结果与呈现。支持表层结构进步与改变的，是与生产直接相关的技术因素的发展——特别是导致集约化生产出现的关键性技术因素的突变，以及由此引起的基础社会结构的变迁和建立在其上的社会文化形态的形成。因此，技术因素在文明起源过程中，提供了原生动力，是文明起源的内因。技术因素、基础社会结构与文化变迁，可以理解成驱动文明这辆马车前行的两轮，相互支持，互为表里。从世界文明史发展的视野看，决定不同区域文明特质的常常是那些文明体的表层结构，而驱动文明马车前行的技术因素在不同文明体中通过交流存在明显互动性，存在着趋同现象。

和其他事物的发生发展和成熟一样，夏文明体的出现并非偶然，是外因和内因交互作用的结果。公元前3千纪下半叶开始以来，西方文明因素向中原地区汇集的步伐加快，使这里演变成文化的接触与交融的漩涡地带。整个公元前3千纪的下半叶数百年间，中原文明已经孕育了深层的变革，至2千纪初前后，夏文明诞生。

公元前3千纪下半叶西方文化因素向中原频繁汇集，更多学者不断举出南方以水稻种植文化的北传和对黄河流域农业文化产生的深刻的影响来进行说明：源于中国境外更多的文化因素这一时期传至中原，对中原文明形成所具有的重要意义和所起的作用，一直未受到应有的重视。实际上，这些外来文化因素引起中原地区的社会变化更为深刻，甚至是革命性的，所以近来有学者立足于青铜技术的西东向传播的史实，用“青铜革命”来概括这一时期社会的变化。

青铜技术是文明起源的重要标志之一，这是因为每一件青铜器都需要找矿、开矿、选矿、熔炼、设计、锻造和铸造等系列工序，如果是合金，一件铜器的产生就需要更复杂的程序，这无疑需要严密有效的基础社会组织才能实现。其次是小麦，小麦是一种高产农作物，中原地区夏代或略早突然开始普遍种植的小麦，对当时社会经济文化产生了巨大影响。由于小麦是需要灌溉的农作物，因此它的大面积种植需要公共管理系统对水源进行分配与调节。国际学术界曾站在水利资源分配的角度，探究过西亚两河流域以及埃及文明出现的动因。可以推测相应的水利灌溉与水源管理知识体系的应用，与中原夏代文明机制的不断成熟必然存在内在关系。牛羊类动物牲畜传入中原内地对中原早期文明发展所起的作用也不可低估。牛羊人工畜养传入中原内地后，大大改变了当地传统的以猪肉为主的肉食结构，丰富了人类的营养，增强了人类体质。

 (摘编自刘学堂、李文瑛《史前“青铜之路”与中原文明》)

【小题1】下列关于“文明起源”的表述，不正确的一项是 (　　)

A．尽管聚落考古在文明起源研究中具有标志性、概括性意义，但是大型聚落和城市只是文明起源过程中的一个结晶，文明起源是一个极为复杂的体系工程。

B．与生产直接相关的技术因素的发展，以及由此引起的基础社会结构的变迁和建立在其上的社会文化形态的形成，是支持文明表层结构进步与改变的因素。

C．技术因素、基础社会结构与文化变迁，是驱动文明这辆马车前行的两轮，相互支持，互为表里，技术因素在文明起源过程中，提供了原生动力。

D．从世界文明史发展看，文明体的表层结构常常决定不同区域文明的特质，驱动文明马车前行的技术因素在不同文明体中，从各不相同逐渐趋同。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．中原文明在几百年间孕育了深层的变革，2千纪初前后，夏文明诞生，夏文明体的出现并非偶然，是外因和内因交互作用的结果。

B．西方文明因素从公元前3千纪下半叶开始向中原地区汇集的步伐加快，使中原地区演变成文化的接触与交融的中心地带。

C．源于中国境外很多文化因素在公元前3千纪下半叶传至中原，对中原文明形成具有重要意义和作用，但一直遭到学界的否定。

D．可以用“青铜革命”来概括的，以为青铜技术的西东向传播为主要表现之一的外来文化因素引起中原地区社会革命性的变化。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．每一件青铜器都需要找矿、开矿、选矿、熔炼、设计、锻造和铸造等系列工序，如果是合金，工序更为复杂，这需要严密有效的基础社会组织才能实现。

B．中原地区夏代或略早突然开始普遍种植高产农作物小麦，这是文明起源的重要标志之一。小麦的大面积种植使公共管理系统对水源进行分配与调节。

C．从水利资源的分配与西亚两河流域和埃及文明出现的关系，可以推测水利灌溉与水源管理知识体系的应用，与中原夏代文明机制的不断成熟有关系。

D．牛羊人工畜养传入中原内地后，大大改变了当地的肉食结构，丰富了人类的营养，增强了人类体质，对中原早期文明发展起了不可低估的作用。

阅读下面的文段，完成文后各题

多巴胺与人的幸福感

多巴胺是一种脑内分泌物的化学物质，简称“DA”。它 是一种神经传送素，主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息。人们对一些事物“上瘾”主要是由于它。我们的情绪，尤其是幸福和快乐的情绪，统统受多巴胺控制。在充足的多巴胺作用下，我们可以感觉到爱和幸福。而从另一方面看，人的一切精神性不良也都是有多 巴胺方面的生理根源的。看到了多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联，必然产生这样的追问：通过技术手段寻求人的精神幸福的前景如何？

既然多巴胺起着如此重要的作用，那么只要我们在技术上能够人工合成多巴胺，将其植入缺少它的那些人的脑内，似乎就为我们解决了精神或情绪问题，从而也增强了人的幸福感。在目前人们的物质财富急剧增长而幸福感如此匮乏的年代，如果技术能为我们解决幸福感的问题，无疑是发挥了最重要的人文功能。传统的精神幸福是靠人文手段解决的，即使在物质生活十分艰苦的条件下，如果具有丰厚的人文追求，人也是可以获得幸福感的，所以印度人才能拥有和新加坡人相同的幸福指数。这表明，至少在目前，人文手段的作用依然是很大的。

问题是随着技术手段的作用日益增大，这种技术在将来是否会成为获得幸福感的主要手段？这种技术手段是否会带来一些新的问题？一是这种幸福感的真实性问题。这种幸福感可恰当地被称为“人工幸福”，因此多少带有“虚拟幸福 ”的性质，甚至与“虚假的幸福”联系在一起。它是不是我们真正追求的幸福？二是这种幸福感的内容问题。由技术手段造成的幸福感似乎是无对象无原因的幸福感。与在人文手段中，由有人文内容的对象激发了多巴胺的分泌从而导致了一种愉快的感觉不同，它是仅有多巴胺而无内容所导致的高兴。这种无原因、无对象的喜乐是否还属于精神正常的范畴？三是这种幸福感的持久性问题。因为较多的多巴胺从一定意义上就意味着不平静，而不平静就是一种消耗，就是付出生理和心理代价而获得的幸福感，是一种原则上不可能持久的幸福感。四是这种幸福感的负面作用问题。首先，采用技术来解决心情好不好的问题，很可能形成技术依赖或“技术成瘾”，这类似于药物依赖和成瘾，这就是吸毒成瘾和上网成瘾的机理。其次，如果我们在多巴胺的控制下，无论面对什么境况都保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒，无视现实的阴暗面或忘掉人世间的罪恶而保持幸福感是否就成了阿Ｑ式的精神麻木？多巴胺是否就成了一种精神麻醉剂？

所以说，无论多巴胺这种技术方式在造就幸福感时多么有效，它都不可能解决精神的内容问题，从而不可能完全取代以创造精神内容为圭臬的人文手段的作用。我们要合理追求一种技术与精神的适度融合，人文对技术手段的完全拒斥和完全归顺都是不可取的。

（摘自《社会学家茶座》总第16期）

【小题1】下列对“多巴胺”的理解，不正确的一项是（   ）

A．多巴胺是一种控制人情绪（尤其是幸福、快乐的情绪）的脑内分泌物的化学物质。

B．多巴胺是一种可人工合成，很可能使人形成技术依赖或“技术成瘾”的化学物质。

C．多巴胺是一种可人工合成，植入人脑内就能解决人们精神或情绪问题的化学物质。

D．多巴胺是一种主要负责大脑的情欲、感觉，传递兴奋及开心的信息的化学物质。

【小题2】下列表述不属于“多巴胺与人的精神状况以及人的幸福感之间的关联”的一项是（   ）

A．在充足的多巴胺作用下，人们可以感觉到爱和幸福，从而增强自己的幸福感。

B．从生理根源方面来说，人的一切精神性不良都是与多巴胺方面有密切的关系。

C．多巴胺这种技术方 式造就幸福感是有效的，但它不能解决精神的内容问 题。

D．在多巴胺的控制下，人们总能保持幸福感和快乐的心情，不再有不满和愤怒。

【小题3】下列理解和表述，不符合原意的一项是（   ）

A．采用技术来提高人们的幸福感尽管有负面作用，但也不必担心多巴胺就此成了一种精神麻醉剂。

B．作者在对技术手段和人文手段的比较中，提倡要合理追求一种科学技术与人文精神的适度融合。

C．人文手段和技术手段都能给人带来幸福感，但两种手段所引起幸福感的具体内容却是不相同的。

D．文章探讨了运用技术是否会成为获得幸福感的主要手段及这种技术是否会带来新问题等内容。

阅读下面的文字，完成后面的问题。
如何应对“文明风险”
范正伟
近来，借助大众传媒，我们目睹了许多公共安全事件：大连海上原油泄漏，南京废弃塑料厂爆炸……
联系此前国内三聚氰胺等事件，使人想起了德国著名社会学者贝克的一段话：原本无害的东西突然间怎么就有危险了。肥料变成长期毒药，造成普遍的后果。过去一度被大肆夸赞的财富（核子、基因科技等）一变而为不可见的危险。
正如贝克在《风险社会》一书中所揭示的，在后工业化时代，人类正步入“风险社会”。与传统的自然风险或者“外部风险”不同的是：今天的风险则更多地来自人类自身，所谓“人造风险”或“文明风险”，它是人类发展、特别是科技进步造成的。
如果说传统风险源于“无知”，那么现代风险则更多的来自于知识和分工。现代化给人类带来了高度的自由与便捷，同时也带来了高度的脆弱与风险。越是发达的科技，内部组成的密集度和复杂性就越高；越是细密的分工，相互的依赖和影响程度就越高；越大规模的城市，安全布局的合理性就越高，而一旦其中某个部位或环节出了问题，就会造成想象不到的风险。
作为风险的对立面，安全是人类的首要诉求和基本价值。对公共安全的维护，是政府的基本责任。而面对“风险社会”中种种非传统风险，政府需要从行政理念到管理手段上的一系列转变。
与传统风险不同，人造风险则具有隐蔽性、不稳定性和突发性，仅以“水来土掩”的方式已难应对。这就要求政府摒弃以往的安全主义文化，以及面对风险时的鸵鸟政策，代之以风险文化。在管理中，树立预防理念，防患于未然；风险来临时，有“条件反射”般的应急能力，实现社会动员，最大程度降低损失。近日山西煤矿爆炸、南京废弃塑料厂爆炸，前者是非法藏匿炸药所致，后者则被通报施工安全管理存在漏洞，这些都不能说与政府风险文化的缺失有关。
我们经常会碰到这样的情况，事件发生后，人们向一个个机构求助问责，但得到的往往是“请向有关部门咨询”“这与我们无关”等回复；甚至在情况危急的时刻，还有人在进行着归谁负责、向谁请示的“淡定”商讨。这种“有组织不负责”现象，往往会扩大和恶化风险。因此，面对风险，除了严格贯彻《突发事件应对法》等发法规，还应该认真检讨风险决策机制，看看分工是否够明确、配合是否无缝隙、权责是否相一致。
从某种意义上讲，风险是与现代化伴生的一种代价。就像亨廷顿所言，“现代化孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。传统与现代的交织、农业与工业的更迭，使转型期中国比发达国家面临更加多元复杂的风险。但“风险也是一个致力于变化的社会的推动力”，在风险频发的今天，如何进一步思索对公共危机的管理，如何走出“有组织的不负责任” 的怪圈，如何培育全社会的“风险文化”，这将是我国现代化进程中的必解之题。（节选自2010年8月5日《人民日报》）
【小题1】从原文看，下列对“文明风险”的理解，正确的一项是（3分）( )

A．“文明风险”产生于后工业化时代，它是人类自身带来的，因而又叫“人造风险”。

B．人类发展、科技进步必然造成“文明风险”。

C．“文明风险”主要不是源于无知，它更多的来自于人类的知识和分工。

D．“文明风险”与“传统风险”分别产生于后工业化时代和之前，它们是人类历史时期两种不同的风险。

【小题2】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）( )

A．“文明风险”比“传统风险”更具隐蔽性、不稳定性和突发性。要求政府以“风险文化”来应对。

B．风险是与现代化伴生的一种代价，在追求现代化的同时，要树立安全意识，政府部门在日常管理中要防患于未然。

C．转型时期的中国会面临比发达国家更加多元复杂的风险，目前存在“有组织的不负责任”的情况也属正常。

D．文章由目前大众传媒所披露的一些事件引起思考，指出了“文明风险”产生的根源并指明政府部门应如何转变行政理念和管理手段来应对“文明风险”。

【小题3】根据原文，请就如何应对“文明风险”，提出几点建议（4分） 

押题 阅读下面的文字，完成下面小题。

美国哈佛—史密森天体物理学中心等机构组成的联合研究团队在北京时间2014年3月18日宣布，他们发现了被爱因斯坦称之为“时空涟漪”的宇宙原初引力波存在的直接证据，进而可以有力证明暴涨理论的可靠性。早在几年前，就有科学家预言，由于宇宙大爆炸产生的引力波可能会作用于宇宙微波背景，并且留下暴涨的证据。

在过去的一个多世纪里，宇宙大爆炸理论早已站稳了脚跟，几乎没有人怀疑它的可靠性。宇宙是起源于大约138亿年前的一场大爆炸，原初宇宙的直径只有10-35米，经过138亿年的膨胀，直径已有800多亿光年。然而，从无穷小的尺度到无穷大的尺度变换，如果以目前宇宙膨胀的速度来看，是不可能实现的。美国物理学家阿兰·古斯最早提出了宇宙暴涨的假设，从大爆炸之后的10-36秒开始持续到10-33秒到10-32秒之间，宇宙空间膨胀了至少1078倍，可见这次瞬间的膨胀有多么剧烈。

暴涨理论之所以能成为宇宙是如何发展到现在的状况的主导理论，理由远不止于此。宇宙自其诞生后大约38万年以来便充满辐射，这种粒子背景被称作“宇宙微波背景辐射（CMB）”，在对CMB的测量中，科学家发现原始光温度几乎是均匀的。在非暴涨模型下，宇宙不同部分的温度是存在巨大差异的，只是随着时间的推移才达到均衡。然而，目前宇宙的年龄被锁定在138亿年，在宇宙学中，这个年龄实在太年轻了。因此，目前为止宇宙空间是无法达到光温度的均衡的。暴涨理论给出了一个很好的解释。所有的物质最初都从相同的地方以相同的温度开始，由于突然加速膨胀，因此不同部分之间只有微小的温度差异。

根据基本粒子物理学的理论，宇宙从一个很高的温度下降之后，应该有大量的磁单极子，然而我们始终没有观测到它们的身影，即便存在，也可以想象它们非常稀少，这又产生了一个悖论。可同样，暴涨提供了一种说法，因为暴涨可以把原本存在的磁单极子稀释掉了。

此外，暴涨理论还能表明，为什么今天观测到的宇宙是近乎平直的。想象一下，宇宙就像一个被吹得无穷大的气球，它的表面看上去就像一个非常平坦的平面。甚至宇宙形成的内部结构也可以用暴涨理论来解释。所有星系形成之前的种子于暴涨时期的量子涨落。那个微小到只有十万分之一的涨落后来被万有引力放大，从而出现了恒星和星系。

早在100多年前，爱因斯坦就在广义相对论中预言了引力波的存在，但他同时指出这种现象将极其微弱，人类恐将永远也无法探测到它。微波背景辐射是光子，光子具有偏振性，它分为两类，一类就好像有源，比如一个电荷引起的电场，是向外发散的，也叫E模式；另一类则没有源，呈旋涡状，这也被称为B模式。而暴涨时期产生的引力波会在微波背景辐射上留下旋涡，也就是B模式的特殊偏振。因此，只要找到引力波在微波背景辐射上留下的特殊印迹，就意味着可以找到暴涨理论存在的直接证据。研究人员在适合观测宇宙大爆炸微弱余波的南极，发现了比预期中要强烈得多的一个B模式极化信号。用三年多的时间检验这些数据，排除了其他可能的，证实是由引力波留下的。

仅仅看到暴涨理论的优势，也就不存在物理学家对此的争论。事实上，暴涨理论自身还存在重要的谜团没有解开。

（选自胡珉琦《“时空涟漪”力证宇宙暴涨》）

【小题1】下列对“时空涟漪”的有关表述，正确的一项是（   ）

A．“时空涟漪”指的是宇宙原初引力波，爱因斯坦在广义相对论中预言它的存在是为了证明宇宙暴涨理论的可靠性。

B．100多年前，爱因斯坦预言 “时空涟漪”现象将极其微弱，人类将永远也无法探测到它。

C．科学家基于爱因斯坦的假设，最终在南极发现“时空涟漪”的存在，只是其存在的强烈程 度远不如预期。

D．科学家预言宇宙大爆炸产生的引力波有作用于宇宙微波背景的可能并留下暴涨的证据，这为人们寻找“时空涟漪”提供了便利。

【小题2】下列表述不能作为暴涨理论“能成为宇宙是如何发展到现在的状况的主导理论”的依据的一项是（   ）

A．原初宇宙的直径只有10—35米，而现在宇宙的直径已有800多亿光年，以目前宇宙膨胀的速度来看，138亿年的膨胀不可能有这样的结果，而宇宙暴涨的假设能解释宇宙大爆炸的瞬间宇宙膨胀是多么剧烈。

B．在非暴涨模型下，宇宙不同部分的温度是存在巨大差异的，因而目前年轻的宇宙空间是无法达到光温度的均衡的，但事实并非如此，暴涨理论给出了不同部分温度差异很小的解释。

C．微波背景辐射是光子，光子具有偏振性，暴涨时期产生的引力波会在微波背景辐射上留下漩涡。

D．宇宙从一个很高的温度下降之后应该产生大量的磁单极子，但是科学家始终没有观测到，暴涨理论认为这些磁单极子在暴涨过程中被稀释掉了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．宇宙暴涨的假设增强了宇宙大爆炸理论的可靠性，而“时空涟漪”的发现又有力地证明了暴涨理论的可靠性。

B．所有星系形成之前的种子于暴涨时期的量子涨落，这样的涨落后来被万有引力放大，从而出现了恒星和星系。

C．今天观测到的宇宙是近乎平直的，因为暴涨使得宇宙像一个被吹得无穷大的气球，使它的表面看上去非常平坦。

D．微波背景辐射具有偏振性，因此找到引力波在微波背景辐射上留下的特殊印迹，就可以找到暴涨理论存在的直接证据。

阅读下面的文字，完成下列小题。

陶渊明的“真”不似嵇康、阮籍自由中带些放任不羁，亦不似大谢、小谢清丽里略露矫揉造作。陶渊明的真是“真想”“真意”，是关于“真”的想，关于“真”的意，是涵盖其全部人生理想在内的抽象概念。他的“真”是经历人生种种挫折磨难后潜心参透的某种顿悟。这种顿悟并非一时的心血来潮，确是全面忖度得失荣辱、功名利禄后心如止水的灵魂净化，感情回归。

其“真”首先表现在他的生活态度上。陶渊明在《五柳先生传》中说：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”由此可见，他受魏晋玄学“得意忘言”之影响，形成属于他自己的思想与情趣。他读书可以不为繁琐的训诂，领悟文章内涵全凭自己意愿。所有的外物情感经过他的酝酿便烙下了其独特的风格。不仅是读书，陶渊明在饮酒方面亦表现出难得的直率与纯真，如贵贱造之者，有酒辄设，若先醉便语客：“我醉欲眠，卿可去。”九月九日无酒，出宅边丛菊中坐，王弘送酒至，即便就酌。其真率达到如此，让人感叹。

他对待“仕途”的态度也同样可以用“真”形容。陶渊明的思想构成并不单一。他从小研读儒家“六经”，亦爱读《老子》《庄子》，因此，“治国平天下”的儒家思想，超然事外的老庄之道，甚至般若的万有皆空思想都对他的人格形成留下了不可泯灭的印记。陶渊明少年时代便有“大济于苍生”的壮志。他在诗文中毫不掩饰自己进取功名的热情：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。”（《拟古》）诗中强烈地表现了他的政治抱负与效忠国家的豪情。然而，他所生活的东晋是“上品无寒门，下品无士族”的社会，真风告逝，大伪斯兴，像陶渊明这种骨子里都写满“猛志逸四海，骞翮思远翥”的正义诗人是无法融入，也是不被接纳的。诗人在矛盾中徘徊，在徘徊中冥想，面对不能改变的现状，他只能独善其身，并称“不为五斗米折腰”，解印绶去职而归。他终于选择了另一条人生道路——隐归。陶渊明是痛定思痛后毅然的决定，也是对政治仕途失望至极后的极端表现，直指心端。他的隐是一种看透世间风月后的淡然与决绝。儒、道乃至佛，几家之言，不同的人生观融合汇聚，却被陶渊明吸收达到了协调统一。经过他“出与入”思想的锤炼和躬耕经历洗涤后，其思想完成了成功的过渡，价值取向也终于找到了归宿，更加纯净。心灵的指归使其他的事物变得空淡，即使触及情感亦不会扰乱心中定数，更不会影响他归隐的决心，因此可以直视痛处并且抒发感情而不需逃避。

再次，陶渊明对待劳动态度也可以说明他的为人之真。梁启超曾说：“老实说，他不过是庐山底下一位赤贫的农民。”孔子说过：“忧道不忧贫。”孟子亦称“劳力者治于人”，可是陶渊明却摒弃了这些思想，没有故作矜持，而是从内心感受出发，丝毫没有犹豫地选择亲自耕作，并称“瞻望邈难建，转欲忘长勤”，足以证明了他的率真与质朴。在东晋那个强调门第宗族的社会里，劳动是被视为下贱的事的，陶渊明的行为无疑是冒天下之大不韪的，究其原因，与他的生活环境有关。陶渊明出身没落仕宦家庭，门第微寒，因此他的身上没有富贵公子所具有的飞扬跋扈和假意清高。陶渊明更能理解下层百姓的处境，体会他们的生活艰辛。另外，也与他的贫困生活有关，他曾在诗中毫不掩饰地说“倾壶绝余沥，窥社不见烟”“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”。他虽然为贫所困，却未被贫困压倒，他躬耕于农田，与农民一起劳动，是他净化思想沉淀浮躁的过程，亦使他的心灵最终洗尽铅华，形成宁静质真的风格。

（摘自《青年文学家》2011年13期，有删节）

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．陶渊明从小研读儒、道家等典籍，“治国平天下”的儒家思想、超然事外的老庄之道，甚至般若的万有皆空思想对他产生了深刻影响。

B．陶渊明年轻时有进取功名的热情，但无情的现实使他只能独善其身，并称“不为五斗米折腰”，解印绶去职而归。

C．痛定思痛的陶渊明的归隐是一种看透世间风月后的淡然与决绝，价值取向终于找到了归宿，因此更加纯净。

D．“真风告逝，大伪斯兴”的东晋社会，像陶渊明这种正义诗人无法融入和被接纳，陷入矛盾之中的诗人走投无路，愤而归隐。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章运用比较的方法，同中求异，表明了陶渊明的“真”是平静、纯净的。

B．文章在论述陶渊明对待“仕途”的态度时，既论述了他进取功名的“真”，又论述了他归隐田园的“真”。

C．文章引用“忧道不忧贫”“劳力者治于人” “弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”等句子有力地论证了陶渊明对待劳动态度的“真”。

D．文章用总分结构，从生活态度、“仕途”态度、劳动态度三方面论证了陶渊明的“真”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．陶渊明率真与质朴，尊重劳动人民，丝毫没有犹豫地选择亲自耕作，表现了封建知识分子的美好德行。

B．陶渊明理解下层人民的处境，身上没有富贵公子的飞扬跋扈和假意清高，他归隐耕田与出身寒门有关。

C．陶渊明在归隐田园之后明确了人生价值取向，能够直视现实的痛处并且抒发情感而不需逃避，写出的作品具有独特的风格。

D．陶渊明那些描写家境贫困的作品，反映了他净化思想沉淀浮躁的过程，体现了他的诗歌宁静质真的风格。