阅读下面选文，完成小题。
现在世界上汉文化正热，但是西方人普遍认为汉语难学，包括华人后代。尤其语法这块，目前的汉语语法实际上是通过西学框架加大量特殊句式来描述的，没有一个本质贴切的原理可以指导实践。这些都促使我们去深入思考：汉语有没有自己土生土长的语法？汉语的口语和书面语是什么样的关系？
孟昭连教授的《之乎者也非口语论》给了我们极大的启示，他描述了文言文形成、成熟的整个过程，揭示了文言文不是口语的简单记录，更从文言文法重要方面的“辞”说清了文言文区别于口语的具体方式，也就为我们解构文言、读懂古文提供了一个很好的途径。“之乎者也非口语”结论虽小，但折射了语言、文字、文学、历史文明等方方面面，书中详尽的考证展示了独到的见解和合理的推论，虽有个别值得商榷之处，但仍是引人深思。
孟教授在书中阐述的主线之一是传统文字“意内而言外”的概念，以及作为具体体现的“之乎者也”之类“辞”的运用。语言和文字的作用都是要表达“意”，但是文字和语言特点不同，有很多场景下的对话不仅仅有吐字发音，更有声音的长短徐疾、停顿等以体现出的当事人心态、话外之音、逻辑意向，等等，文字记录时不仅要记下具体声音所对应的字，还要加进去“辞”来足意，“之乎者也”就是典型的“辞”，是口语中没有但文字里面非常必要的部分。
到了清末民初时期，文言区别于口语的理念在“文字是记录语言的符号”的西方语言学观点冲击下渐渐模糊，尤其是《马氏文通》出版后，一系列混淆概念的虚实字分类，颠覆了人们对传统文字的认识，并一直延续到现代汉语的研究中。孟教授在书中详尽剖析了马氏对后人的误导。
孟教授还提出了一个问题：既然古代文章、文法这么发达，为什么没有产生像西方那样发达的语法学？也就是说，我们现今的汉语语法研究，是不是在填补古人的空白？这是发人深思的问题，其回答促使我们更好地审视语言实践的方方面面，包括上溯汉语的渊源、发现汉语本质，甚至汉语应该教什么和怎么教，等等。
孟教授的这本书破开了“西学中用”造成的百年误区，剥离着西学强加给汉语的框框。更重要的是，我们去哪里寻找华文的根？去哪里寻找汉语的本质？孟教授给我们做了示范，那就是，在传统语言文字中找，在古典文学中找，这一切巨大的财富，是汉语乃至华夏文化回归的希望所在。
（摘编自子明《跳出西学框框回归汉语本质——评孟昭连教授〈之乎者也非口语论〉》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．由西学框架并结合特殊句式所描述的当下汉语语法，不是土生土长出来的，因为缺少本质贴切的原理，所以不能指导实践。

B．“之乎者也非口语论”结论虽小，但涉猎极广，全书既有独到见解，引人深思，又能指导实践，提供途径，值得全面学习。

C．与“语言”不同的是，文字除了记下应有的字外，还要加上各种“辞”，以弥补文字因脱离具体场景对话而导致的诸多不足。

D．文章和文法即使很发达，也未必能使语法学很发达，孟昭连教授对此提出的问题，我们可以从语言实践方面找到答案。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．为了把文章写好，中国古人在书面表达中应该很讲究修“辞”，而一般的口语表达，则不讲究修“辞”。

B．《马氏文通》应该是在“西学中用”背景下，诞生的一部关于汉语语法的著作，在今天已缺乏学术价值。

C．在孟昭连教授看来，现今的汉语语法研究，其实并没有填补古人的空白，是西学强加给汉语的框框。

D．为了中华民族的文化复兴，各阶段的教育应该加大文言文经典篇目学习，积极传播古代优秀文学作品。

阅读下面的文字，完成下列小题。
目前，“中国哲学”与国学好像一张纸的两面，似乎有关国学的研究都可以“中国哲学”的名义问世。这种现象折射出，“中国哲学”一方面想借助国学竭力摆脱西方哲学的影响而谋取自身的独立性，另一方面却又对自身作为一种独特的哲学尚未形成明确的自我意识，因此在现实中无法明确自身与国学的本质性差异。其原因很大程度上在于，大多数用以证明“中国哲学”是一种独特哲学的理由难以成立。
有人认为，“哲学”是个共名，因此“中国哲学”必定是一种独特的哲学。这虽然看到了中国“哲学”与西方Philosophy 之间的共通之处，但却似乎忽略了类似的共通之处也可以存在于“哲学”与文学、艺术或宗教之间。
还有人认为，哲学是某种文化的核心，没有哲学，任何文化都不可能有长久的生命力，而中国文化从古至今一直延续未断，因此必有“哲学”这门学问。这类说法，大约还是以西方文化为样板而得出的一个非普遍的结论。
另有观点认为，中国有Philosophy这门学问，是西方人自己最先承认，且至今还有认可中国的Philosophy并以之作为终生研究事业的人。的确，从目前可见的资料来看，西方耶稣会士所作的《中国的哲学家孔子》（1687年）似乎是最早用“Philosopher“（哲学家）一词来称呼孔子的文献，但耶稣会士对中国思想充满主观性的、非专业性的传播，使当时欧洲著名的哲学家如莱布尼茨、伏尔泰等人都先后一度对中国思想产生兴趣。但他们对中国思想的了解都很有限，不能用来证明中国自古就存在与西方Philosophy一样的学问。虽然现当代西方有一些学者终生钻研所谓中国Philosophy，但他们的研究多不为西方Philosophy界的同行所看重。更重要的是，归根结底，这种判断中国哲学之成立的方式，仍然是以西方为参照的。
还有一些学者借海德格尔等人的思想，证明中国古代不但有Philosophy，而且还优越于西方。但只要我们的眼光不只是滞留在他们对西方传统Philosophy的批判态度上，而同时深入他们批判的具体过程之中，就会发觉，他们所用的批判方法及问题意识都是典型西方Philosophy式的。拿海德格尔来说，他认为自己从事的是“思想”而非“Philosophy”。但海德格尔所谓的“思想”，是对存在的真理和统治了西方Philosophy几千年的理性、逻辑之思。他批判西方传统Philosophy并非将其彻底抛弃，而是要揭示其缺陷，为更正当的理性和逻辑重新奠基。但在中国古代，并不曾有哪些思想经典对西方式的理性与逻辑做过清晰而系统的阐明论证。因此，借助作为西方传统Philosophy之叛逆者的海德格尔等人的思想来讧明中国“哲学”之合法性甚至优越性，无并于缘木求鱼。
有人担心，否认中国古代存在类似于西方的Philosophy，就等于否认中国古代思想有对人生真理、生命的终极目的和终极精神的思索和追求。其实，古希腊有了艺术和宗教之后，Philosophy还会发展出来，其重要原因之一就在于，虽然三者同样都能实现对人生真理和终极精神的追求，但与艺术和宗教不同的是，唯有Philosophy是通过运用概念进行推理论证这种人类所独具的理性思维方式来把掘人生真理和追求终极精神，而艺术主要通过直观和知觉，宗教则借助于非理性的力量。西方Philosophy所表现出的这种通过概念进行推理论证的理性思维方式是其必要的典型特征，具备这种特征的西方Philosophy可称之为“典型哲学”，而凡是这种典型特征表现得不充分、不明显的其他哲学，诸如中国“哲学”则可称之为“非典型哲学”。
若要证明“中国哲学”是一种具有独特内容和形式的哲学，就必须找出中国“哲学”与西方Philosophy的真正共通而同时又与艺术和宗教的不同之处。笔者认为，作为通过概念进行推理论证的理性思维方式的哲学，在几千年的中国古代思想中不能说完全没有，但确实表现得不充分。中国古代思想最根本的特点是“未尝离事而言理”。因此，如果我们认为哲学对把握人生真理和追求终极精神具有不可替代的价值，并认为我们也拥有作为一种独特哲学的“中国哲学”，那么，就有必要进一步加强对西方Philosophy的学习和训练，以培养我们本来并不擅长的通过概念进行推理论证的理性思维能力。
这样的学习，不但不会瓦解中国传统思想，消解中国思想的主体性，反而更有助于我们从深层次超越历史的局限性，批判继承传统思想，借鉴、吸收、转化传统思想的智慧和优势，真正建构起能够作为时代精神精华的中国哲学。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“中国哲学”对自身作为一种独特的哲学尚未形成明确的自我意识，只是想借助国学来竭力摆脱西方哲学的影响，从而谋取自身的独立性。

B．中国“哲学”与西方Philosophy之间存在着共通之处，类似的共通之处也存在于“哲学”与文学、艺术或宗教之间，而有的学者好像并没有关注到后者。

C．哲学是某种文化的核心，没有哲学，任何文化都不可能有长久的生命力，而中国文化从古至今一直延续未曾间断，因此中国文化中必有“哲学”这门学问。

D．与西方哲学不同，中国“哲学”在通过概念进行推理论证的理性思维方式这一点上表现得不充分、不明显，不能称为“典型哲学”，只能称为“非典型哲学”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．虽然西方耶稣会士所作的《中国的哲学家孔子》已经把孔子称为哲学家，但要据此认为中国自古就存在与西方Philosophy一样的哲学，依据是不充分的。

B．海德格尔等人批判西方传统Philosophy时所用的方法和问题意识都是典型的西方Philosophy式的，所以，用其思想来证明中国“哲学”的合法性是不对的。

C．古希腊的文化告诉我们，否认中国古代存在类似西方的Philosophy，也就意味着否认了中国古代思想有对人生真理、生命终极目的和终极精神的思索和追求。

D．中国古代不存在纯西方式的哲学，因为中国古代思想往往是“未尝离事而言理”，其中不曾有哪些思想经典对西方式的理性与逻辑做过清晰而系统的阐明论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．尽管中国哲学与国学并不相同，但由于用以证明其是一种独特哲学的理由难以成立，所以，中国哲学在现实中无法明确自身与国学有本质性的差异。

B．只有证明了中国“哲学”与西方Philosophy的真正共通而同时又与艺术和宗教的不同之处，才能证明中国哲学是一种具有独特内容和形式的哲学。

C．中国哲学界部分学者试图借助西方哲学家对中国古代思想的关注来论证中国哲学与西方哲学的一致性，这种思路本身就是不太站得住脚的。

D．加强对西方Philosophy的学习和训练，有助于我们借鉴、吸收、转化传统思想的智慧和优势，真正建构起能够作为时代精神精华的中国哲学。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一

过去一个月里，中国航天几乎是在全球公众面前上演了一场“反转剧”：6月19日，传来火箭发射异常的消息，“中星9A”卫星未能进入预定轨道；7月5日，航天人通过轨道调整，又将这颗卫星从半空中“救出”，送入预定轨道。

消息公开后，一个充满神秘色彩的单位走进公众视线：中国西安卫星测控中心——我国组建最早、规模最大、功能最全的航天器测控与管理中心。正是该中心主导了这次天地之间的“营救”事件。

鲜为人知的是，在此之前，这里就曾成功抢救过10余颗重大故障卫星，并长期管理着我国几乎所有的航天器——目前已超过100颗卫星。也因此，这个中心被称作“中国卫星大管家”。

(摘编自邱晨辉《走近卫星“起死回生”背后的“牧星人”》)

材料二

中国西安卫星测控中心组建50年来，经过一代代航天测控人的不懈奋斗，中心从最初单一测控的临时指控中心，发展为集航天器实时测控、在轨航天器长期管理等多任务于一身的现代化航天测控中心。

两个多月前，“中星9A”卫星发射时出现故障，卫星未能进入预定轨道，距离预定初始轨道远地点高度2万5千多公里。业内专家认为，这颗卫星基本没救了。测控技术部副总工程师杨永安说，我们不能放弃，用卫星自己的燃料，尽快从1.6万往3.6万上走，往高里弄，还得节省燃料，分段实施，接力控制。

最终，他们用时16天，准确实施轨道调整、定点捕获，让“中星9A”卫星“起死回生”，成功进入预定轨道，创造了奇迹。

(摘编自邓曦光等《走进航天测控领域的“国家队”——西安卫星测控中心》)

材料三

随着航天技术的广泛应用，人类发射航天器的数量越来越多，太空垃圾也相应增多。据统计，目前约有3000吨太空垃圾在绕地球飞行，而且数量正以每年2％～5％的速度增加。

太空垃圾的飞行速度约为7.8千米／秒，如果撞击到航天器表面，轻者会留下凹坑，重者会穿透航天器造成部分系统功能失效，甚至会产生灾难性的后果。太空垃圾也会威胁在舱外活动的航天员。

(摘编自王晓易《太空垃圾的产生、危害与对策》)

材料四

科学家分析当人造卫星“死亡”之后出现的几种可能性：

（1）进入“轨道墓地”

任务控制员如果探测到人造卫星存在故障，就会点燃其发动机，使其抵达被称为“轨道墓地”的太空区域。该太空区域位于人造卫星最初飞行平面数百英里之上，这样将避免邻近的太空人造卫星可能遭受的损害。

（2）导弹击落人造卫星

出现故障的人造卫星也可采用导弹击毁。

（3）送回地球修理

处理故障卫星的另一种方法就是通过美国宇航局的航天飞机携载返回地球进行修理，航天飞机舱内完全可以携载小型人造卫星返回地球。

（4）“火葬”

处理太空飞船和垃圾最常见的一种方法是进行燃烧，之前一些老式太空飞船曾在地球大气层进行故意操作性燃烧。

(摘编自魏冬《人造卫星变成太空垃圾后的处理方法》)

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．“中星9A”卫星火箭发射异常，未能进入预定轨道，航天人通过轨道调整，将其送入预定轨道。

B．因为中国西安卫星测控中心长期管理着我国几乎所有的航天器，所以被称为“中国卫星大管家”。

C．“中星9A”卫星发射时出现故障，偏离预定轨道，距离预定初始轨道远地点高度2．5万多公里。

D．在业内专家认为“中星9A”基本没救的情况下，测控中心不放弃，经过16天努力使其起死回生。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的两项

A．根据材料一、二，我们了解到中国西安卫星测控中心具有航天器实时测控、在轨航天器长期管理等多种职能。

B．中国西安卫星测控中心，目前管理着100多颗卫星，并成功抢救10多颗重大故障卫星，创造了航天奇迹。

C．根据材料三可知，随着航天技术的广泛应用，人类发射航天器的数量会越来越多，太空垃圾也必然相应增多。

D．太空垃圾的飞行速度非常快，如果太空垃圾撞击到航天器，必定会造成航天器系统功能失效等灾难性的后果。

E．根据材料四可知，点燃故障卫星发动机，使其抵达被称为“轨道墓地”的太空区域，是解决问题的最佳办法。

【小题3】根据上述材料，概括说明卫星测控工作的意义。

阅读下面的文字，完成下面小题。
宋代史学发达，史书数量与种类繁多，史书流传范围广泛，这些同社会各界民众广泛参与和支持史学活动密不可分。其间，在广大民众中拥有极高知名度和可信度的社会名流，他们在时人选择史书、阅读史书、刊印史书以及传录史书等史学活动中，常常扮演着指导者的角色。不仅他们所撰史著广受读者喜爱和追捧，而且由他们推举的史著也往往受到时人的广泛关注，由此便形成了史书流传时的名人效应。其中，名家对史书流传的助推作用不可忽视。
对于流传已久的历代名著，如《史记》《汉书》等，名家不仅将其视作治史经典，而且还作为个人修身的精神法宝。其中，在对历代名著喜好方面，如钱若水“有清识，风流儒雅。好学，善谈论。尤爱《西汉书》，常日读一卷”。可见钱氏已将阅读《汉书》等著作视作每日必修科目。又如黄庭坚声称：“每相聚，辄读《汉书》数页，甚佳。人胸中久不用古人浇灌之，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。”由此可知，黄氏已将《汉书》视作净化心灵的神丹妙药了。这些经典受名家重视后， 一方面会被收藏保存，另一方面会被更多人追捧。
其次对于时人所撰史著，尤其是叙事颇具特色的史著，编修体裁、体例具有创新的史著，名家往往以极大热情予以赞扬和推荐。如对于刘恕及其《十国纪年》，司马光在《〈十国纪年〉序》中饱含深情地言道：“道原好著书，志欲笼络宇宙而无所遗，不幸早夭，其成者，《十国纪年》四十二卷……光不为人撰铭文已累年，所拒且数十家……故序平生所知道原之美，附于其书，以传来世。”他又在该书末言：“世称路氏《九国志》在五代之史中最佳，此书又过之。”在此司马氏表明了该书在同类史著中的突出地位，得到名家推荐的史著会受到更多人关注。
虽然印刷业在宋代发展迅猛，但一些史著能否得以顺利刊刻流传，却成了时人颇为关注的问题。此间，若有名家推举称赞一些史著，尤其是流传较少的史著，它们的命运便会有所转变。如对于孙甫《唐史论断》的流传命运，清人朱彝尊指出：“庐陵欧阳氏、涑水司马氏、眉山苏氏、南丰曾氏交叹美之。绍兴中，曾镂板南剑州。端平间，复镌于东阳郡。今则流传寡矣。”可见该书在北宋时，就历经司马光等名家盛赞，南宋时才被地方刊刻印行。
总而言之，从以上诸种情况来看，名家不仅有自己喜好甚至偏爱的史著，而且还常常以极高的热情推举和赞扬相关史著，从而加快其流传速度，扩大其流传范围。同时，在推举和称赞的方式上，他们不仅采取灵活多样的方式，而且多从阅读者的角度论述问题。具体而言，名家们有时采用直接评论的形式，有时则以序或者跋等形式，甚至有些名人以个人亲身感受来说明阅读心得，由此彰显相关史著的优点，以期达到对相关史著流传、刊刻的助推作用。不过，名家因不时会受到社会政治环境、修史体制、学术文化水平以及自身地位与偏好等诸多因素的影响，从而使得他们在著史、传史时难免出错而被有意指责，他们的特殊身份会被利用，他们的自身偏好会影响他人，凡此等等，均在当时产生了不小反响。
(摘自燕永成《试论史书在宋代流传时的名人效应》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．社会名流在广大民众中拥有极高的知名度和可信度，史书流传时容易形成名人效应，有人推荐的史著会受到更多人关注，从而成为有名的史书。

B．名家不仅将流传已久的历代名著视作治史经典，而且还作为个人修身的精神法宝。如钱若水尤爱《汉书》，常日读一卷。

C．名家往往以极大的热情赞扬和推荐时人所撰的像《十国纪年》那样的史著，因为它们的叙事具有创新性，编修体裁、体例颇具特色。

D．虽然印刷业在宋代发展迅猛，但是一些史著，尤其是流传较少的史著，若没有名家的推举和称赞，它们就无法刊印流传。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用钱若水、黄庭坚两例论证经典著作受名家重视后，会被更多人追捧。

B．文章以司马光引言盛赞史著来论证名家推荐的史著会受到更多人关注。

C．文章用孙甫《唐史论断》的流传史实论证史著经名家盛赞之后会受到追捧。

D．文章选用众多事例论证宋代史学发达、史书繁多与名家支持密切相关。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．史书数量与种类繁多，社会名流喜好并编撰史著，时人在选择史书、阅读史书、刊印史书以及传录史书等史学活动中积极参与，这些是宋代史学发达的表现。

B．宋代社会名流不仅重视流传已久的经典史著，而且还以极高的热情推举和赞扬当时的人所撰的有特色、有创新的史著，这些行为可以加快相关史著的流传速度，扩大相关史著的流传范围。

C．名家的推举和称赞方式灵活多样，有时采用直接评论的形式，有时以序或跋等形式，甚至以个人亲身感受来说明阅读心得，这也说明他们多从专业角度论述问题。

D．名家受诸多因素影响，在著史、传史时难免出错而被有意指责，他们的特殊身份会被利用，他们的自身偏好会影响他人，这些在当时产生了不小的反响。

阅读下面的文字，完成文后各题。
社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大數据、云计算物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网+”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。
社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。具体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课題。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。
智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段，将具有海规模、快速流转等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。
长期以来，社会治理面临的最大难題就是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。
（摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的—项是（   ）

A．人口的社会流动性不断增强,主要表现为高学历或高技能人口向大城市或中心城镇集聚。

B．以前，政府是社会治理的单一主体；现在,政府只是参与杜会治理的众多主体之一。

C．新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题,因而他们思想活跃、利益诉求多样。

D．当前社会信息化和网络化的复杂交织,使我国现代社会治理里现出新的特怔。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法和要达到的目标，及其要求。

B．第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化，论述了社会智能化治理的可行性。

C．第三段阐明智能化的精准特点，论述了广泛应用活数据服务社会对智能治理的重要意义。

D．文章最后通过对比论证，论述了大数据技术为社会智能化治理提供了新的可能性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．如果能扭转我国基层社会治理体系较为薄弱的现状，就有可能使我国经济社会发展面临的严峻复杂的形势有所好转。

B．只有准确把握“互联网+”时代社会治理面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源，才能提升社会治理智能化水平。

C．以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。

D．目前社会治理还没有达到智能化，是因为现有的网络化和网络空间，不能使社会生产与社会组织彼此关联在一起。