阅读下面的文字，完成下面小题。
麦穗儿
宋向阳
麦穗儿娘当年嫁给冯老三时，冯家的日子还算殷实，架不住冯老三好吃懒做，终究败落下来。冯老三常常跑到几十里外的赌局去玩，家里的活计都交给麦穗儿娘。输钱的时候，冯老三还会拿麦穗儿娘出气，把她身上打得青一块紫—块的。村里来了个卖货的小贩，她一狠心把女儿丢给上岁数的婆婆，跟人家跑了，再也没有消息。
打那以后，冯老三更不着家了。没出半年，麦穗儿的奶奶一病不起，也走了。冯老三想把麦穗儿送人，却没有找到合适的主儿。这时，政府对赌博抓得越来越紧。冯老三见—些赌友被关了起来，隔三差五才出去过过手瘾。五岁的麦稳儿开始和父亲相依为命。
麦穗儿学会了做饭，冯老三便落得了吃现成的。可是，冯老三又开始酗酒了。有时，他还嫌饭菜不对口味，把麦穗儿大骂一顿。麦穗儿从来不敢言语，等爹走了，才趴在炕上偷偷地哭。
这年冬天，外面下起了鹅毛大雪。麦穗儿做好了饭，还不见爹的身影，就跑到大街上等。同村的狗剩儿下班回来，对她说：麦穗儿，你爹在街东头趴着呢，好像喝醉了。麦穗儿听了，赶忙朝那个方向跑去。冯老三躺在一棵老槐树下，身上覆盖着雪花，鼾声如雷。
爹！麦穗儿惊叫着到了近前，拼尽全力去拽他。冯老三除了鼻子孔冒热气，根本没有别的反应。麦穗儿急得直哭，却扯不动父亲。一个街坊从这里路过，听到麦穗儿的哭声便撵了过来。两个人连拉带扯，总算把冯老三弄到了家里。
麦穗儿用笤帚把父亲身上的雪扫干净，脱掉他的棉鞋，给他盖上厚被。冯老三醒来后，麦穗儿又端上了一大碗姜汤。冯老三喝了以后，脸上有了一丝红润。他搂住麦穗儿说：好闺女，要不是你，爹得冻死外头。麦穗儿小声地说：麦穗儿已经没了娘，不想再没了爹。说着，她便哭了起来。冯老三的心顿时被融化了。
从此，冯老三不再打闺女了。
麦穗儿跟邻居大婶学会了针线活，爷儿俩的衣裳坏了，她就自己补。冯老三琢磨起出走的婆娘，就跟个傻子似的坐在那儿发呆。麦穗儿很懂事，总想法子让他开心。麦穗儿上学的时候，冯老三听从别人劝说，去建筑队干零工挣钱，家里日子渐渐好转起来。麦穗儿学习很用功，一直在班里排前几名。她考上高中那年，冯老三从脚手架上掉下来，把腿摔成了残废。为了照顾父亲，麦穗儿放弃学业回到了家里。冯老三叫她回学校，还冲她吼。麦穗儿把剪子对准脖子说：爹，横竖我也不回去了。冯老三心里翻江倒海，泪水鼻涕流了一脸，从此不敢再提上学的事了。麦穗儿在街头摆起了货摊。她很用心，待人又热情，每天都能赚几块钱。建筑队给了冯老三一笔工伤钱。在麦穗儿的张罗下，她家盖起了三间门房。麦穗儿办了工商执照，把商店开起来了。麦穗儿出去进货，冯老三就帮着打理，买卖越来越红火。
麦穗儿有了一个对象叫春生，头脑灵活还能吃苦。俩人一起孝顺冯老三，让他过上了幸福悠闲的日子。结婚后，春生在城里开了装潢公司，家里收入一天比一天高。冯老三与人说起姑爷，眉眼中总是溢满欢喜。后来，家里又盖起两层楼房，把小卖部变成了超市。
一次，麦穗儿去参加订货会。在商场外面，她看见一位华贵的妇人从豪车里走出，容貌似乎从哪里见过，却说不上来。麦穗儿的心腾腾直跳，加快脚步到了那个妇人跟前，皱着眉打量对方。妇人也在望着她，目光里装满疑惑。
“你是？”妇人嘴唇哆嗦着问。“我们好像见过。”麦穗儿嘟囔道。“姑娘，你家在哪儿？”妇人又问。“我是柳河村的。”麦穗儿故作平静地说。妇人在麦穗儿的左耳朵后找到一块豆粒大的黑痣。她的脸色顿时白了。麦穗儿突然明白了什么，猛地向后退了一步。
妇人的眼里湿润了，大声地说：“你是麦穗儿吧？”麦穗儿稳定着情绪说：对呀，我就是麦穗儿，一个在风雨里长大的麦穗儿。妇人抓住麦穗儿的手说：这么多年，你受苦了。麦穗儿笑着说：你想哪儿去了？我过得好着呢。她突然加快脚步，把妇人远远地抛在了后面。
在一个僻静处，麦穗儿回头望了望，突然蹲在那里，委屈地哭了。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．麦穗儿放弃学业回到家里时，冯老三让她回到学校，麦穗儿把剪子对准脖子说：“爹，横竖我也不回去了。”说明麦穂儿也有不懂事的时候，她让父亲很失望。

B．小说写的是农村贫家女子麦穗儿艰苦的成长史，语言平白质朴，感情丰富自然，作品文笔流畅，声情并茂。

C．小说描写麦穗儿母女在商场外偶然相遇，两人似曾相识并相认的情景，情节设计巧妙且不影响故事的真实性。

D．小说赞颂了穷苦女子自强不息与命运相搏的精神，揭示了酗酒与嗜赌给农村社会带来的恶果。作品颇有现实意义。

【小题2】文中麦穗儿说“我就是麦穗儿，一个在风雨里长大的麦穗儿”，请结合小说，概括麦穂儿经历了哪些人生风雨。
【小题3】分析小说结尾采用了什么笔法，以及“麦穗儿笑着说：你想儿去了？我过得好着呢”和“在一个僻静处，麦穂儿回头望了望，突然蹲在那里，委屈地哭了”的作用。

阅读下面的文字，完成各题。

①《中国民俗文化》是高中语文的一门选修课程。民俗文化，似乎离我们很遥远，其实它就在人们的生活中形成，并代代传承，是民族文化遗产的一部分。个人从一出生，就在一个特定的民俗文化环境中生活。语文是反映生活的，当然也包括民俗文化；我们学习语文，同时也能学习民俗文化。学习这门课程，就要从民俗文化的角度，解读所选作品的思想内容和语言文字，力求对中华民族的一些重要民俗事象和民俗文化，有更加亲切的感受，更加深入的理解，同时提高理解和运用祖国语言文字的能力。

②民俗文化的基本内容可归为物质文化和非物质文化两种。物质文化指衣食住行、生产、交易、财产等可以用实物表示其文化内容的部分；非物质文化指歌谣谚语、神话传说、地方戏剧、民间信仰、岁时年节、社交礼仪、家族结构、亲属称谓、婚丧礼俗等不能用实物表示的文化内容。可见，民俗文化囊括了民间广泛流传的各种风俗习惯，中国民俗文化也是中华民族传统文化的重要组成部分。本课程从学习语文出发，从浩如烟海的民俗文化现象中，选择了七个专题进行探究，它们分别是年节风俗、衣食住行、百工百业、红白喜事、社交礼仪、信仰禁忌和神话歌谣。

③作为高中语文的选修课，当然首先要为语文的教学目标服务，着眼于学生语文素养的提高。学习中国民俗文化课程，不应该只是一种知识的记忆，而要在读写听说的语文实践中去直观地感受体悟。课本是按照这样几个板块来设置的：导言、课文、梳理探究、相关链接。每一单元都有一个简短的导言，让我们对专题中涉及的民俗现象有一个初步了解；接着便是对与民俗相关的作品阅读，这既是为了直观而生动有趣地引出本专题的民俗现象，更是为了提高语文素养；“梳理探究”引导同学们参与探究讨论一些民俗活动；“相关链接”则提供了更多的民俗资料。在学习中要注意几部分内容的密切配合，当然重点还是作品阅读和梳理探究。需要提醒的是，每单元的“梳理探究”设计了二至三项活动，不必全部完成，可以独立或分小组有选择地进行。

④同学们，我们期待着本书能给你带来新奇和惊喜，更希望它像一把钥匙，能打开一扇大门，使你由此步入民俗文化的殿堂，体验其中最为鲜活生动的内容，在潜移默化中，受到民族文化的启迪，提高语文素养。当今世界文化日益呈现“和而不同”的趋势，我们在接受这种文化交融的同时，也应当保持我们的民族文化之根。因为我们坚信，愈是民族的，就愈是世界的。本课程的学习，若能激发你探究民俗文化的兴趣，同时具有更高的语文能力，我们将会感到无比欣慰。

（选自人民教育出版社《中国民俗文化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．民俗文化是民族文化遗产的一部分，中国民俗文化也是中华民族优秀的传统文化的重要组成部分。

B．民俗文化包括物质文化和非物质文化两种，前者指衣食住行、生产、财产等，后者指各种风俗习惯。

C．学习中国民俗文化，不再需要识记相关的知识，而需要在读写听说的语文实践中去直观地感受体悟。

D．《中国民俗文化》意在打开民俗文化的大门，让我们受到民族文化的熏陶与启迪，并提高语文素养。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．本文依次介绍了《中国民俗文化》课程设置的目的、民俗文化的基本内容、选修教材的内容及编写体例。

B．选文第③段基本按照先总后分的结构，具体说明了高中语文选修教材《中国民俗文化》的课本设置情况。

C．本文运用了分类别、下定义、作诠释、列数据、打比方等几种说明方法，语言平实，概念清晰，层次分明。

D．本文反复强调《中国民俗文化》的学习，必须兼顾到激发探究民俗文化的兴趣和提高语文素养两个方面。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．虽然人人都生活在一个特定的民俗文化环境中，但并非都能熟习代代传承的民俗文化，所以有必要学习。

B．只要由学习《中国民俗文化》步入民俗文化殿堂，体验其中鲜活生动的内容，就能受到民族文化的启迪。

C．即使当今世界日益呈现文化交融的趋势，我们也应保持中国民俗文化等民族文化之根，做到“和而不同”。

D．作为高中语文的选修课本，《中国民俗文化》首先要为语文教学目标服务，着眼于提高学生的语文素养。

阅读下文完成下面小题。

马缨花

季羡林

曾经有很长的一段时间，我孤零零一个人住在一个很深的大院子里。从外面走进去，越走越静，自己的脚步声越听越清楚，仿佛从闹市走向深山。等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。

院子不小，都是方砖铺地，三面有走廊。天井里遮满了树枝，走到下面，浓荫迎地，清凉蔽体。从房子的气势来看，依稀可见当年的富贵气象。等到我住进去的时候，富贵气象早已成为陈迹，但是阴森凄苦的气氛却是原封未动。再加上走廊上陈列的那一些汉代的石棺石椁、古代的刻着篆字和隶字的石碑，我一走回这院子里，就仿佛进入古墓。这样的气氛同我当时的心情是相适应的，我一向又不相信有什么鬼神，所以我住在这里，也还处之泰然。

我是不是也有孤寂之感呢?应该说是有的。当时正是“万家墨面没蒿莱”的时代，北平城一片黑暗。白天在学校里的时候，同青年同学在一起，从他们那蓬蓬勃勃的斗争意志和生命活力里，还可以吸取一些力量和快乐，精神十分振奋。但是，一到晚上，当我孤零一个人走回这个所谓家的时候，我仿佛遗世而独立。没有一点活气。寂寞像毒蛇似地偷偷地袭来，折磨着我，使我无所逃于天地之间。

有一天，在傍晚的时候，我从外面一走进那个院子，蓦地闻到一股似浓似淡的香气。我抬头一看，原来是遮满院子的马缨花开花了。我站在树下，仰头观望：细碎的叶子密密地搭成了一座天棚，天棚上面是一层粉红色的细丝般的花瓣，远处望去，就像是绿云层上浮上一团团的红雾。香气就是从这一片绿云里洒下来的，洒满了整个院子，洒满了我的全身。花开也是常有的事，开花有香气更是司空见惯。但是，在这样一个时候，这样一个地方，有这样的花，但是。在这样的时候和地方，有这样的香，我就觉得很不寻常，甚至有感激的心情了。从此，我就爱上了马缨花，把它当成了自己的知心朋友。

可惜不久我就搬出了那个院子，同那些可爱的马缨花告别了。

时间也过得真快，才一转眼的工夫，已经过去了十三年。这十三年里，我看了、学习了很多新东西，走了很多新地方，当然也看了很多美妙动人的奇花异草。然而使我深深地怀念的却仍然是那些平凡的马缨花。我是多么想见到它们呀!

最近几年来，北京的马缨花似乎多起来了。公园里，马路旁边，都可以看到新栽种的马缨花，绿云红雾飘满了北京。给首都增添了绚丽与芬芳。我十分高兴。仿佛是见了久别重逢的老友。但是，我却隐隐约约地感觉到，这些马缨花同我记忆中的那些很不相同。它们不同之处究竟何在呢?

我最初确实是有些困惑。后来，我扩大了我回忆的范围，把当时所有同我有关的事物都包括在里面。不管我是怎样喜欢院子里那些马缨花，回忆的范围一扩大，同它们联系在一起的不是黄昏，就是夜雨，否则就是迷离凄苦的梦境。我好像是在那些可爱的马缨花上面从来没有见到哪怕是一点点阳光。

然而，今天的马缨花，却仿佛总是在光天化日之下。即使是在黄昏时候，在深夜里，我看到它们，它们也仿佛是生气勃勃，同浴在阳光里一样。它们仿佛想同灯光竞赛，同明月争辉。同我记忆里那些马缨花比起来，一个是照相的底片，一个是洗好的照片；一个是影，一个是光。影中的马缨花也许是值得留恋的，但是光中的马缨花不是更可爱吗?

我从此就爱上了这光中的马缨花，我也爱藏在我心中的这一个光与影的对比。

我愿意马缨花永远在这光中含笑怒放。

——选自《光明日报》1962年10月1日

【小题1】作者为什么说“有孤寂之感”？
【小题2】解释下列两句话在文中的含意。
（1）等到脚步声成为空谷足音的时候，我住的地方就到了。
（2）即使是在黄昏时候，在深夜里，我看到它们，它们也仿佛是生气勃勃，同浴在阳光里一样。
【小题3】作者为何用了很多笔墨写过去“大院子里”的生活？
【小题4】文中所说的“光与影的对比”具体指什么？文章写马缨花有什么寓意？

阅读下面的文字，完成小题。

①良渚古城遗址是中国5000年文明史的见证。作为长江下游环太湖地区的一个区域性早期国家的权力与信仰中心所在，它以规模宏大的古城、功能复杂的水利系统、分等级墓地等一系列相关遗址以及具有信仰与制度象征的玉器，实证了5000年前中国长江流域史前社会稻作农业发展的高度成就。

②1936年施昕更先生对良渚遗址的发掘，代表良渚文化研究的开端。1959年，良渚文化才被命名。良渚玉器虽在春秋战国时代就有发现，但直到1973年江苏吴县草鞋山遗址发掘，玉琮、玉璧和良渚陶器一起出土，大家才意识到这些玉器可能是4000年前的。而对良渚文化的认知真正达到新高度，是从上世纪80年代晚期开始的。1986年我们第一次在反山发掘到良渚贵族大墓，精美的玉器将我们带回5000年前神王的世界；1987年瑶山的发掘，第一次发现了良渚人的祭坛及埋在祭坛上的贵族墓地；1992年莫角山遗址发掘，那片夯筑考究的沙土广场让我们相信这里就是王者们曾经居住过的宫殿；2006年葡萄畈村庄下的那片石头，开启了我们寻找王城的大门，2007年依次发现了西城墙、北城墙、东城墙。当11月最终发现南城墙时，这座被历史泥沙淹没了4000多年的王城，就真的在我们脚下。

③从2009年彭公岗公岭水坝发现起，我们的视野被引到距良渚古城十几公里外的苕溪上游，开始对古城外围治水工程调查研究，至2015年初步搞清水坝的分布、年代与堆筑情况。现已发现的11条水坝在古城上游西北部地区形成一个庞大的水利体系，具有防洪、运输和灌溉等综合功能。这是中国最早的大型水利系统，也是世界最早的拦洪大坝系统，直接保护了当年王城外围100多平方公里的区域。在2015年老虎岭的发掘现场，我们选其中一条水坝，利用当地百姓取土破坏的剖面进行铲刮，其草裹泥堆筑的方式在今天依然可以见到。

④独特的玉器是良渚物质文化与精神文化的双重代表，反映了一个以神权为纽带的文明模式。著名的神徽图案在整个太湖流域非常一致，有着类似标准化的制作工艺，这说明在距今5000年左右，长江下游的良渚文化有着统一的信仰崇拜，而良渚玉器系统的产生，主要体现了巫师和神权的力量。

⑤良渚玉琮经历了从圆到方、鼻线加高的演变过程。玉琮后来被用到天圆地方――“苍璧礼天、黄琮礼地”的概念中，实际是用了良渚玉器后期的概念，而良渚早期的圆形玉琮，主要还是一个神像载体的概念。在稍晚的龙山时代，陶寺遗址的玉器显然也受到良渚玉琮的影响。从殷墟妇好墓到金沙遗址，都有玉琮发现，都与良渚文化的玉琮有着千丝万缕的关系。

⑥5000年前是一个平台，世界各地陆续进入早期国家阶段。古埃及、苏美尔及古印度都在这个时间形成王国阶段，现在我们也找到了与之相对应的国家文化。从水坝修建的工程量、玉器雕琢的精细度与墓葬的等级分化，都可证明当时中国社会发展的程度不低于其他文明。

(摘编自刘斌《良渚:5000年文明并不遥远》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．从考古发现看，良渚文化是史前稻作农业高度发展的有力证明，体现了早期国家特征。

B．对良渚遗址的发掘和研究，经历了一个先慢后快的过程，近30年来进展明显加快。

C．良渚古城水利系统由11条水坝组成，在中国乃至世界水利史上都有着重要的意义。

D．良渚玉器中神徽图案的一致，表明良渚文化同处一个神权文明，有统一的信仰祟拜。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．第①段交代了良渚古城遗址对于我们今天研究5000年前中国长江流域史前社会文明的历史价值和重要意义，总领全文。

B．第②③段概述了良渚遗址及古城外围治水工程的发掘过程，从1936年开始，到2015年发掘工作基本结束，条理清晰。

C．第④⑤段从良渚玉器切入，揭示了良渚文化属于一个以神权为纽带的文明模式，并以玉琮为例说明其对其他区域文化的影响。

D．第⑥段同文章开头相呼应，收束全文，将良渚文明与其他文明进行比较，肯定了它在中华文明形成过程中的重要作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．1987年瑶山发掘第一次发现了良渚人的祭坛和埋在祭坛上的贵族墓地，此项发现让我们第一次认识到良渚社会的等级分化。

B．良渚古城的水利工程在当时保护了王城外围100多平方公里的区域，功能强大，其草裹泥的堆筑方式直到今天仍被采用。

C．良渚早期的圆形玉琮是一个神像的载体，后来因与其他区域文化相互融合而发生演变，形状变方，鼻线加高，承载的概念也发生相应变化。

D．与古埃及、苏美尔和古印度相比，我国此前一直未能找到在5000年前形成王国的实证，而良渚文化的研究成果填补了这一空白。

阅读下文，完成下面小题。

老子醒来

胡廷楣

①老子醒来。

②当然知道，他留之于世的只有五千个字。人们猜想，那是对后代太多太多的嘱咐。

③记得是在杭州，一位教授曾经面对一个学生，一字一句背诵了一段老子的话，藉以说明，“虚”在中国文化中的重要性。

④“三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。”

⑤老师那时就不再讲了。“道”已在此，理解是学生一辈子的使命。后来，在不止一种建筑书籍中读到，美国杰出的建筑大师赖特曾经说过，老子的论说是最好的“建筑空间理论”。他甚至还对向他请教的中国建筑学家梁思成说：“你还是回去吧，最好的理论在中国。”赖特所说的“最好的理论”，就在上面那一段话中。

⑥经过赖特的提醒，人们才知道，老子从某个角度说出了建筑空间的本质。人们营造的是实体，而使用的却是门窗室内空间。人们建设的是房子，欣赏和享受的却是被建筑改变的空间。

⑦实体当然重要，可是实体形成的空间更不容忽略。对于赖特来说，老子非常伟大。老子如同火焰一样照亮了他在黑暗中的苦思冥想。对于老子来说，赖特也非常伟大。赖特研究的依然是建筑，可是他通过建筑理论，在异国他乡唤醒了老子。

⑧这就告诉了世界，老子是一脉年代遥远的泉源，至今依然奔流不息。

⑨你说你并没有想到，设计世博会场馆的团队中，竟然有四位建筑师是老子的“粉丝”，而且有两个是老外。我们会说，这没有什么意外。他们只是继续着赖特的思路，用一种特殊的方式在读《老子》。不如一次次走近他们在世博会的作品，思考他们为什么去寻找老子。

⑩文化中心的建筑师汪孝安想起老子，是这个设计正陷入困难之际：土地还是那么大，而观众坐席将扩大到原规划的四倍。他说他率领团队进入重新设计时，一直记得老子的提醒，下决心绝对不能将一个实在却是难看的作品建设在黄浦江边上。殚精竭虑，他们终于将内部充实，外表轻盈飞动的碟式设计交给了世博会。

⑪台湾馆的建筑师李祖原是东方文化的研究者，他从美国回来，心心念念就是要建设“中国式”的当代建筑，他于儒、道、佛都有研究，而又是在西方接受了教育。他说过，老子给予他的启示之一，是不同背景的人，观看同一个作品，会看到不同的东西。李先生设计的台湾馆，是一个非常现代的建筑，创意却是采用了中原和台湾都有的放飞孔明灯的风俗。因而，这个展馆，也能被更多的人认同。

⑫俄罗斯馆的建筑师列翁，年轻时就喜欢老子。他在设计俄罗斯馆之前，曾研究了两个古老民族之间文化的相同之处。列翁发现，老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”其实也揭示了家庭和社会的构成，试想，一个人，娶妻、生子，家庭走向社会，不就是这样一个过程？俄罗斯馆女子围着跳舞的意念，也就是社会和谐的一种解释？

⑬以色列馆的建筑师渡堂海，显然对老子的研究有些年头了。他在我们面前放了两只杯子，说，它们之问有什么？什么也没有吗？渡堂海喜欢将实物和空间之间看成是对话，是实和虛之间的和谐。如果你走过以色列馆，你一定注意到建筑本身有着强烈的对比，坚实和空灵，庄重和透彻，区别和缠绕……

⑭不能说，他们的设计一定就是老子思想的具体化。可是，一位知道老子存在的建筑师，总会丰富自己的想象。

⑮你说，建筑师们这样读《老子》，学者们可能不屑。世世代代的学者，一直在正本清源，捍卫老子的纯洁。他们会嘲笑建筑师对老子的认识浅深不一，有的还只能说是误读。学者们怀着虔诚的心情，皓首穷经。是对传统、对老子的尊敬。

⑯不过，还有第二种尊敬。那里面就有建筑师。他们与老子相约，一起走进了现实的社会。老子脱下宽袍大袖，穿上西服或者休闲的运动装。他不再骑牛，乘上了飞机。他不再是神话中的太白金星，而是一个属于全世界的哲学教授……老子容光焕发，实现了跨时空的“穿越”。

⑰老子的学问做在千年前，当然不会知道现代社会有这样的丰富。可是，在精神上时时困惑的现代人需要古人的智慧。自然的运行的某些规律被老子一语点破，具有无穷的诠释可能。就像是亚里士多德，因为一句“城市让生活更美好”的名言，被赋予今天的解释，一直活跃在上海世博园区。

⑱看看地铁站出入人流如潮水一样匆匆的脚步吧，看看街市中那纷乱细碎犹豫定的脚步吧。人们多被不可名状的情绪催促，慌不择路。

⑲在这个时代，能够沉静下来一字一句体会传统经典，一定是大不一般的人。应当停留的时候，他们流连忘返，绝不快走，这是一种信心。如果是一个建筑师，能够以这样的态度体会流传数千年的思想，当然会有绝不流俗的作品。

⑳访问李祖原先生，为他写一篇关于台湾馆的文字。商量很久，我们才庄重写下第一句：“他，不是一个脚步匆匆的人”。

（选自《文汇报》2010年10月1日）

【小题1】第④段中最能体现“虚”的文化内涵的一句是________________________________。
【小题2】第⑧段中画线句用了什么手法以及其表达效果是什么？
【小题3】第⑯段提到“第二种尊敬”。请指出学者和建筑师对老子的尊重方式的不同。
学者：_____________________________
建筑师：___________________________
【小题4】下列对文章内容的理解，错误的两项是（   ）（   ）

A．文章开头说老子“留之于世的只有五千个字”，指的是老子的《道德经》。

B．美国建筑大师赖特认为老子开创的“建筑空间理论”是世界上最好的理论。

C．文章第⑨和⑮段两次提到“你说”，使文章不仅在表达上形成一种亲切的对话关系，而且在结构上起到上下呼应、层层推进的作用。

D．文中以四位中外现代建筑师为例，意在揭示正是老子的思想丰富了他们的想象，他们的建筑设计也正是老子思想的具体体现。

E．文中用亚里士多德的名言受到上海世博的重新诠释作类比，强调老子思想在当今同样具有无穷的诠释可能。

F．“老子醒来”指的是老子的思想复活在当今社会，为人们所传播和使用。

【小题5】全文末段画线句有何妙处？