阅读下面的文字，完成下列小题。
王阳明的人生与学问
吴光
王阳明，幼名“云”，五岁改名“守仁”，盖取《论语》“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”之意，十岁时，父承王华高中状元而被授予翰林院修撰之职。次年，王阳明随祖父竹杆翁赴京，过镇江金山寺，竹轩翁与客人饮酒赋诗，尚未成篇，王阳明却已经赋诗一首:“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。”船客大为惊异。大家又叫王阳明应景赋诗，出口成章，诗惊四座。
阳明十二岁，拜师读书，一天，他突然问书塾老师:“何为(人生)第一等事?”老师回答说:“惟读书登第(做官)耳！”王阳明疑惑地说:“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”这个“读书学圣贤”的心愿，表达了少年王阳明要做圣贤的远大志向。
十六岁时,他按照父亲的教导，遍读朱熹理学著作，并在庭园格竹求理，不仅未得其理，反而劳思致疾，于是感叹圣贤难做，便转向词章之学，又沉浸于佛、道二教。他二十一岁乡试中举后，曾两次会试落第，于是回到余姚结诗社，驰騁于词章，长时间出入于佛老之学。
二十八岁，王阳明第三次参加会试，举进士出身。次年六月，被授刑部云南清吏司主事。弘治十八年(1505)，阳明三十四岁时才开始真正归本儒学。
明武宗正德元年(1506)，阳明三十五岁。御史薄彦徽等会同南京给事中戴铣，上疏请诛结党营私的刘瑾等“八虎”。刘瑾大怒，逮簿、戴等人下诏狱，各杖三十，戴铣竟被杖死狱中。任兵部主事的王阳明抗疏力救，刘瑾遂逮其下狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。出狱后赴谪所，刘谨派人尾随意欲加害，王阳明设置投江自尽假象，并作《绝命诗》迷惑阉党。经过一番曲折历险，终于在正德三年到达龙场驿。
他常思考“圣人处此，当有何道”，突然大彻大悟《大学》“格物致知”之旨，不禁欢呼雀跃，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这便是所谓“龙场悟道”，其关键在于领悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其逻辑的结论是求理于心，而非求理于外。这标志着王阳明主体意识的觉醒，也为他日后在讲学中形成良知心学奠定了心灵觉悟的基础。
王阳明经历两年贬谪生活后，被朝廷起用升为庐陵知县，以民为本而推行多项德政，特别是冒着被罢官处分的风险蠲免境内百姓的苛捐杂税，深得民众拥护。王阳明在政务繁忙之余，坚持讲学。主张“静坐”以“自悟性体”的修养方式,“欲以此补小学收放心一段功夫耳”。这是摆脱纷纷世务而涤除私心杂念的一种道德实践，也是王阳明确立良知心学过程中的重要阶段。
正德十四年，宁王朱宸濠在南昌起兵反对朝廷。王阳明正在奉命到福建的途中，仓促闻变，立即回军吉安，调兵“勤王”。他精心调度、策划，“以万余乌合之兵，而破强寇《宁王)十万之众”，这在军事史上创下了以少胜多的奇迹，也成就了他立德、立功、立言“三不朽”和文武双全的历史声名。他被封为新建伯，兼南京兵部尚书。
从正德十二年到十六年，王阳明大多在江西赣州和南昌，经历了自贬谪龙场以来人生最艰难险恶的时期，但种种苦难使王阳明的思想升华到一个新高度，促使他提出了“致良知”的哲学命题，从而完成了阳明学的哲学建构。
嘉靖六年(1527)，广西田州土司叛乱，数剿无效，朝廷遂命王阳明兼都察院左都御史,总制军务平乱，平乱后他向朝廷提出了多项安定民心、巩固治安的措施，收到了良好效果。前后经历一年多，王阳明以衰病之躯奔走于炎热潮湿、瘴疠遍布的崇山峻岭。等到战事全胜，他己病入膏肓。嘉靖七年，王阳明向朝廷上了平生最后一道奏疏，自叙“炎毒益甚、遍身肿毒，喘嗽呕吐”的严重病况，请朝廷准他回乡养病，言辞悲切，但朝廷未回文。由于病情日重，他等不及朝廷的批复，班师北归。从广西抵达江西南安府(今大余县)，停舟于青龙铺水面，他已处于弥留之际，其弟子周积请问其有何遗言，阳明只留下了“此心光明，亦复何言”八个字，瞑目而逝。
（摘编自《光明日报》2017年04月30日06版）
相关链接王阳明创立的“心学”体系,在明以后思想界占有重要地位，影响深远，因此他与儒学创始人孔子、儒学集大成者孟子，理学集大成者朱熹，被并称为“孔孟朱王”。其学术流传至今，堪称学界巨擘、“百世之师”，清代名士王世桢称赞王阳明“立德、立功、立言，皆居绝顶”，为“明第一流人物”
（摘编自佚名《浙江余姚王阳明：家训，一盏水远不灭的心灯》)
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．王阳明幼承家学，十六岁时在父亲的教导下刻苦攻读朱熹著作，而立之年后才信奉儒家思想，并确立了自己的事业方向。

B．在祖父和客人饮酒赋诗的时刻，王阳明应景赋诗，使船家和客人都很惊讶，说明其具有过人的才华。

C．王阳明井不认同书塾老师所说的“(人生)第一等事”就是读书做官的观点，他认为应当是读书学贤。

D．经过读书、求理等钻研思考，王阳明因思劳成疾，从而深感圣贤难做，转入了词章之学，并沉浸于佛、道两教。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（5分）

A．因为科举考试之路一直坎坷不断，王阳明在第三次参加科举考试取得功名前，不再研读儒学著作，转向词章和佛道之学。

B．王阳明为人正直，敢于进谏，因薄彦徽、戴铣等人受刘瑾迫害，就为他们辩护，遭受杖罚和贬官，在赴任途中险被谋害。

C．任庐陵知县时，王阳明采取多项措施积极推行德政，还坚持讲学，主张“静坐”，以道德实践的方式体悟自己所提出的心学。

D．由于宁王朱宸濠起兵造反，王阳明接到了朝廷的调令面率军迎击，因为作战取胜面实现了人生“三不朽”中的“立功”。

E. 心学属于中国优秀传统文化，因自成体系且在明以后的思想界地位重要，使王阳明同以前的儒家大师被并称为“孔孟朱王”。
【小题3】王阳明为何能够完成从凡人到圣贤的转变？请结合材料简要说明。

阅读下面的文字，完成下列各题。

藏青色西服

季明

工地离住处，有很长一段路程，老磨他们需要坐公交车回去。

傍晚，收工之后，老磨他们满身都是泥灰和臭汗。他们一屁股瘫坐在地上，一方面是喘息片刻，另一方面呢，老磨他们是在等大傻。

大傻，真名叫于大傻，喊来喊去，老磨他们就给他起了个绰号：于大傻。大傻跟老磨他们不一样，每次收了工，立即冲洗干净，然后从带来的包里，取出一套西服，换上，再把脏工作服，裹上塑料袋，塞进那个包里。

那西服，是藏青色的，大傻来到这个城市打工，刚领到第一个月工资，就上街买了这套西服。等大傻换洗完毕，大家一块儿往回走。这景象有些独特：一群脏了吧唧的民工队伍里，走着一位身穿干净而笔挺西服的人，很是不协调，同时，也让大傻显得很另类，很不合群。

回去的时候，正值晚高峰，公交车上异常拥挤，但只要老磨他们一上来，人群立马闪开条道，让他们过去。毕竟谁也不愿意让自己的衣服，与泥灰和汗水亲密接触。这个时候，车上绝对没有空座位，但老磨自有办法，他来到一个座位旁，站住，随着车的晃动，身体与坐着的乘客，始终保持着若即若离的距离。在泥灰和汗味的骚扰下，终于，那位皱着眉头、捂着鼻子的乘客，忍无可忍，狠狠瞪了老磨一眼，起身离开，老磨赶紧一屁股拍到座位上去。

这时候，一身西服的大傻，则静静地融合在人群中，用不屑的目光看着老磨，他最讨厌的，就是老磨这个拙劣的表演。

节假日不干活时，老磨他们喜欢逛逛街，穿着也很随意，有的干脆就穿着皱巴巴的工作服。大傻则不同，必须换上西服，才出门。这样一来，大傻就很醒目，在一行人中，很有些众星捧月的样子。这令老磨他们非常不舒服，就与大傻拉开了距离。

一次，老磨斜着眼睛，说，大傻，穷烧个啥哩？瞧把你能的，穿上西服你还是农民工，变不成城里人！

大傻不服气，说，穿干净点不好吗？农民工就应该是脏兮兮、臭烘烘的形象吗？那是犯贱！

大傻又说，挤公交时，你看人家那厌烦的目光，我都替你脸红。

这话，噎得老磨直翻白眼，一愣一愣的。于是，老磨他们就决定，必须收拾一下大傻。

这天，收了工，冲洗完毕，大傻却发现那个装着西服的包不见了。大傻急了，遍地翻找，可横竖找不到。

老磨他们坐在地上，喝水抽烟，冷眼看着大傻忙活，偷偷地笑。

过了许久，满头大汗的大傻，仍然四处寻找那个包。

老磨喊，大傻，别找了，再不回天就黑啦。

又有人喊，大傻，你那西服，长翅膀飞啦。

大傻不听，依然在工地上跑来跑去，执着地寻找。

老磨他们说，真是个大傻熊！就撇下大傻，先走了。

当老磨他们得到消息，赶到医院时，大傻已躺在了手术台上。在寻找西服时，楼顶一截钢筋倏地掉下来，从大傻的左肩膀插进去，从腰部穿透出来……

老磨他们怔怔地守在手术室外，彻底傻了。

过了很久，大傻才被推出来，仍处在昏迷之中。老磨哭了，冲上前去，喊，大傻，不穿那西服，你他娘的能死啊？！

第二天，老磨他们来到工地，从一堆水泥里，挖出那个装着西服的包。它，已经变成了个水泥疙瘩，半晌，他们都没说话。

许多天，老磨他们都像丢了魂儿，蔫着脸，闷头干活，那件藏青色的西服，总是在眼前晃动、晃动……

一个月后，大傻出院了，但需要回家继续休养。那天，老磨他们专程上街，精心挑选，给大傻买了套藏青色的西服，送了过去。

大傻走后，老磨他们每人也都买了套西服，藏青色的，像大傻一样，收工后，冲洗干净，换上西服，再去挤公交车。这时候，他们才发现，乘客们的目光，很平和，丝毫没有了厌恶、敌意和距离，能同这个城市的人们亲密地挤在一起，坐一程车，这感觉，真不赖！

于是，老磨就给大傻打电话，他说，于大傻，现在咋样？养好了赶紧回来吧，我们等着你！

选自《小说月刊》，有删改

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是　　

A．小说写于大傻在工地上遍地翻找西服的情景以及后来因此受伤的遭遇，是呼应前文“必须收拾一下大傻”，说明老磨他们的计划得逞。

B．小说以时间顺序展开，又用插叙来丰富情节，如老磨和于大傻逛街的场景，突显他们形象的反差，为老磨及工友穿藏青色西服埋下了伏笔。

C．小说在情节叙述的详略上颇有讲究，比如，于大傻及工友挤公交回家的情景属于详写；于大傻在工地上受伤的情景只做了必要交待，属略写。

D．小说以农民工在城市打工的生活为题材，主题鲜明突出：歌颂了农民工对城市建设的默默奉献，表达了农民工对融入城市生活的渴望。

【小题2】在对比中写人可以凸显人物的性格特点。请结合本文，对此加以分析。
【小题3】小说为什么以“藏青色的西服”为题？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

20世纪后，中华美学融入许多西方美学因素，由传统形态向现代形态转变。如果深入历史作细致考察和分析，会发现在西方现代美学确立过程中，中华传统美学产生过重要影响，因此20世纪初中国美学家在接受西方美学时并没有遇到太大困难。众多西方美学术语和思想顺利融入现代汉语言和中华文化之中，并且能够与中华传统美学进行对接，而中华现代美学对西方美学的吸收也没有造成其与中华传统美学的断裂。

出现这种情况，一个重要原因，在于中华美学的丰富性和开放性。在一些流行工具书中，我们很难见到“中华美学”词条。例如，斯坦福哲学百科和维基百科中都有“日本美学”词条，但没有“中华美学”词条，“日本美学”用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念就将它的特征描绘出来，但我们很难找到一组概念来概括中华美学。这跟中华传统美学研究不够深入、不够国际化有关，也与中华美学丰富性和开放性有关。不过，这不是中华美学的缺点，是它博大精深的体现。从艺术风格或审美范畴上来看，中华美学和艺术的呈现已经十分丰富了。《二十四诗品》《二十四画品》等著作中列举的审美风格或审美特性都多达24种。

中华美学拥有如此丰富的审美范畴，原因在于中华文明历史悠久、地域辽阔。中华文明是世界上历史延续最长的文明。尽管人类历史上也有其他古老文明，但遗憾的是它们都有过中断，没能很好地延续下来。中华美学中丰富的审美范畴是在漫长历史进程中积累起来的。同时，地域差异也导致了审美范畴多样性。不同地域的人们因为气候、地貌、生活方式等不同而形成不同的审美偏好。而且，中华文明在轴心时代形成的思想不是单一的，而是若干思想相互竞争、相互补充。儒家、道家以及在佛教基础上发展起来的禅宗，对中华美学影响深远。

尽管不同美学史家对欧洲现代美学有不同界定，但核心概念不外乎无利害性、想象、趣味、崇高、内在感官、美的艺术等。表面上看，这些概念都源于欧洲，但它们实际上是18世纪欧洲多元文化交互影响的产物，它们大多可以在中华传统美学中找到渊源。

不过，我们更看重的美学现代特征，不在于它是由一系列特定范畴组成的，而在于它的开放性和丰富性。任何特定范畴，不管它们多么有弹性，都有可能因为经典化而凝固为一成不变的规则，从而失去它的现代特征。在风格矩阵中，对任何风格的界定都建立在与其他风格的关系的基础上，风格数量越多，对任何一种风格的界定越难。要在中华美学风格矩阵中做鉴定，就需要高度发达的识别力和感受力。

（摘编自彭锋《中华美学是丰富又开放的美学》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．从历史角度分析，中华美学与西方美学二者相互融合、相互影响，关系密切。

B．“日本美学”很容易用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念来进行描绘概括。

C．相对于世界上其他文明来说，中华文明延续的时间最长，其历史没有中断过。

D．对于欧洲现代美学，不同的美学家有不同的界定，就形成了不同的核心概念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以中华美学和西方美学的关系为基础，论证了中华美学丰富又开放的特点。

B．文章从中华文明的历史延续、地域差异、思想形成等论证中华美学审美范畴的丰富性。

C．对风格矩阵的解说是为了论证美学的现代特征会因凝固为一成不变的规则而失去。

D．文章运用了举例论证的方法，如举了“日本美学”词条和《二十四诗品》的例子。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．因为中华美学具有丰富性和开放性，所以我们对中华美学难以用一组概念来概括。

B．地域、气候、地貌、生活方式等虽有所不同，但造就的中华美学的审美风格相同。

C．对欧洲现代美学界定的核心概念虽源于欧洲，其渊源却都可从中华传统美学中找到。

D．我们更看重的美学现代特征，主要是在于它的开放性和丰富性而不在于它的组成范畴。

阅读下面的文章，完成文后题目。
给青春更多飞扬的机会
盛玉雷
“青年之字典，无‘困难’之字；青年之口头，无‘障碍’之语。”(李大钊语)中国改革开放40年，青春活力串联起无数个经典瞬间。1977年，570多万考生走进高考考场，标注“一个国家和时代的拐点”；1984年，一个中国小伙子在长城上的照片，登上了《时代周刊》的封面，“中国的新面孔”高举改革大旗；1992年，邓小平在南方谈话时特意提出，“我要握一握年轻人的手”，在此之后，一大批青年从机关下海创业，成为中国经济史上的“92一代”。某种意义上，改革开放40年取得的中国奇迹，正是一个“以青春之我”“创造青春之国家、青春之民族”的过程。
一个国家和社会的活力迸发，离不开朝气蓬勃的青春之歌。这也为过去5年的生动实践所证明。长征六号火箭研制团队组建时，平均年龄只有27岁；一群平均年龄不到21岁的年轻技工，在世界技能大赛上大放异彩；共享单车敲开了共享经济的大门，创业团队却多为80后、90后……
然而，没有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面对“潘晓之问”，而今天的青年也有着别样的成长烦恼。“葛优瘫”“丧文化”“佛系”等说法，也许只是部分群体的戏谑，但也从侧面反映出一些青年的困惑：面对现实压力，奋斗是否还是改变命运的不二法宝？面对上升压力，拼搏是否还能实现自己的华丽转身？“低欲望社会”如果提前到来，到底去哪里寻找诗和远方？“有三岁之翁，有百年之童。”青春活力无关年龄，而是一种积极心态，一种对未来的正向预期，一种追求卓越与成功的冲动。正因此，为了激荡青春梦想，整个社会都应该与青年共同成长，既让他们树立对未来的正向预期，同时解开他们的心理困惑。
“我们的青年是一种正在不断成长、不断上升的力量，他们的使命是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。”(高尔基语)一方面，机会来自制度给予的机遇。无论是财富的分配，还是发展的环境，抑或是命运的改变，都需要从外部为青年拓宽更多上升渠道，为他们提供更多人生出彩、梦想成真的机会，才能在新时代最大限度激发起青春活力。另一方面，机会来自内部的自我生长。在这样一个大有可为的时代，人工智能、物联网、大数据等新兴产业方兴未艾，创新挺进“无人区”、发展开拓“新蓝海”，这些领域没有既得利益，也没有论资排辈，恰恰适合青年开疆拓土、挥斥方遒，只要站上风口，机会就能从无到有被创造出来。为什么不把希望的种子播撒在奋斗的土地上，让自己成为机会眷顾的那个有准备的人呢？
“你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。”鲁迅曾如此寄望于青春活力。青春是一种改变与创造的力量，是一种带来可能性的力量，是一种把空白时间变成饱满历史的力量。万众瞩目的新时代，不仅需要而且必将激起这样的磅礴伟力。
(选自2018年1月5日《人民日报》，有删改)
请简要分析本文的论述层次。

阅读下面的材料，回答问题。

林语堂通过他的英文著作，让西方人对中国和中国文化留下了深刻、美好而又持久的印象。瑞典皇家人文科学院院士马悦然原本打算在瑞典高中教拉丁文和希腊文的诗歌散文的，林语堂的书使他走上了研究中国和中国文化的路。

马悦然是透过林语堂的著作去了解中国和中国文化的。他在纪念林语堂的文章里，长段地征引了小说《京华烟云》中对北京近乎完美的叙述。1980年，马悦然到了北京，但找不到林语堂笔下的古都了。于是他大为悲恸：“真的哭得出眼泪。那时的北京完全不像林语堂先生所描写的城市。”这种催人泪下的力量正是林语堂在给郁达夫的信中所说的“使读者如历其境，如见其人”。透过这种文学的力量，林语堂在读者的心目中为北京的事事物物铸就了一种永恒的形象，这个形象不因时间之推移而稍有改变。马悦然的眼泪，说明了林语堂文学技巧的成功，也说明了他为林语堂所误导。当然，林语堂绝非有意误导，而是读者情不自禁地受了他的催眠。林语堂笔下的北京是林语堂心中的北京，感受和真实的存在之间当然是有距离的。

永恒的形象常使外国人怀着看博物馆的心理来看中国，结果真实的中国反而成了一定的虚幻，而心中的形象反而成了真实。林语堂的著作常能使读者发“思古之幽情”，感到当前的种种都是过往的一种堕落或变形。

【小题1】简要概括林语堂的作品对马悦然的影响。
【小题2】根据文意，分条陈述林语堂作品中“永恒的形象”的特点。
【小题3】如何理解“当前的种种都是过往的一种堕落或变形”这句话的含义？