阅读下面文章，完成各题。

一部《我在故宫修文物》在国内掀起一股“文物热”，通过传统手工技艺令文物得以修复“重生”。浙江大学文化遗产研究院文物数字化团队则以文物数字化的科技手段，为文物建立起全面的数字档案，既留住文物的“魂”和“形”，也为大众零距离接解历史宝藏提供了方便，让沉寂的历史文物“走”出了博物馆。

材料一：

太平天国侍王府曾是太平天国侍王李世贤在浙江的军事指挥所，是我国现存规模最大、保存最完整、艺术品最多的太平天国王府建筑群。侍王府整个建筑分为宫殿、住宅、园林、后勤四个部分，是我国现存太平天国时期壁画、彩画最多的地方。1988年，侍王府被国务院公布为全国重点文物保护单位。

专家介绍，壁画是指绘在建筑物墙壁或天花板上的画，是人类历史上最古老的绘画形式。宋以后文人注重卷轴画，壁画趋于衰落。但太平天国建国后专门设置管理绘画的机构“绣锦衙”，使壁画这一传统艺术重放异彩；据清人记载，凡王府“无一不画”。侍王府西院大门东西两侧墙上绘有重彩豪放的《太平有象图》等，四进的院内墙壁和房梁上也满是壁画和彩画，《四季捕鱼图》更是拔萃之作。《四季捕鱼图》画面采用不同季节、不同背景、不同色彩，突出了“动、静、展、收”的艺术构思，把渔夫的心态表现得淋漓尽致，充分体现了洪秀全所期望的“太平一统乐如何”的太平景象。

而历经岁月沧桑，侍王府壁画表面大面积粉化、褪色，逐渐模糊，有些已经难以分辨描绘的内容。为使这些珍贵的壁画能够长期保存下去，对侍王府壁画进行加固、保护、修缮和预防性保护已经提上日程。根据国家文物局的批复，目前已进入壁画保护工程的前期研究和方案设计阶段。壁画数字化是前期工程的一部分。借助高科技手段对这些珍贵的壁画进行抢救性数字化采集，为珍贵的历史文物“拍照”存档。后期再经过数字化处理，可为保护修复前后的对比分析和壁画修复工作提供依据，也可为今后壁画的展示和利用提供技术支撑。

数字化采集给文物建档后，还可以在网上展示，观众点击鼠标便可以零距离接触到我们的馆藏壁画。将来也可在此基础上开发文创产品，给有需求的观众留点纪念。

材料二：

此前，浙江大学文化遗产研究院文物数字化团队已在湖州完成了一个大项目，即对中国湖笔博物馆和赵孟頫艺术馆内展陈的包括赵孟頫《湖州妙严寺记》（纸本原件被美国普林斯顿大学美术馆收藏）在内的20件书法作品碑刻原石和9件拓片进行一系列高科技设备的拍摄、扫描的信息采集。这批碑刻和拓片的数字化采集重建工作完成后，成果可用于教学科研和传播展示，电子拓片、3D打印的妙严寺记碑等多种多样的衍生品将让更多人领略传世文物的深厚价值。

而在2017年，青岛市文化传媒集团广场顶楼，一尊高9.93米坐佛展现在世人面前，其面部圆润丰满，神态超然。这是全世界首次用3D打印技术实现的大体量、高精度文物复制工程——位于山西大同的世界文化遗产云冈石窟第3窟“走”出山西，被原比例高精度“复制”到千里之外的青岛。真窟还是复制窟，肉眼已无法分辨。

材料三：

文化遗产是人类在历史上创造的，是人类过去生活的反映，具有不可再生、不可循环的特点。文物保护工作的一项重要任务，就是尽最大努力永久地保存并传承遗产的信息。文物数字化就是要将先进的数字技术应用到文化遗产的保护、研究、传承等领域，保障并促进文化遗产保护事业的发展。

上世纪80年代，随着计算机技术的快速发展，图形学、数字图像处理与人工智能等技术逐渐成熟，为文物的保护、复原与研究提供了新的机遇。利用计算机数字手段对文化遗产进行复原及保护，在虚拟的世界中进行数字化保存和展示，可以实现文物的重建、历史的再现，并长期保存，让历史在数字化中获得“永生”。中国作为一个重要的文明古国，不能仅靠古老的文明与西方对话，在新时代，还要靠全新的技术与世界沟通，让携带着中华文明基因的文物真正“活起来”“走出去”。

（《文汇报》文物数字化：让文化遗产永留存）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．以《四季捕鱼图》为代表的宋代文人卷轴画突出了“动、静、展、收”的艺术构思，不仅把渔夫的心态表现得淋漓尽致，更充分体现了当时人们所期望的太平景象。

B．文化遗产具有不可再生和不可循环的特性，但文物数字化就是通过科技手段不仅留住文物的“魂”和“形”，还要让它们“走”出博物馆，让历史在数字化中获得“永生”。

C．浙江大学文化遗产研究院团队运用3D打印技术让《湖州妙严寺记》和云冈石窟等文物“起死回生”，并以多种多样的衍生品让人们已经领略到传世文物的深厚价值。

D．中国是世界四大文明古国之一。我们不能靠古老的文明与西方对话，而要靠全新的技术与世界沟通，让携带着中华文明基因的文物真正“活起来”“走出去”。

【小题2】依据材料内容，对“文物数字化”理解最准确全面的一项是（  ）

A．文物数字化是将先进的数字技术应用到文化遗产（文物）的建档、保护、研究和传承等领域，使之具有完整性、长久性和互动性的现代化科技手段。

B．文物数字化就是用数字记录文化遗产，让它们能从“魂”到“形”的活起来，带给人们无比美妙视觉享受的高科技。

C．文物数字化是浙江大学文物数字化团队，运用3D打印技术让赵孟頫俯书写的《湖州妙严寺记》和山西云冈石窟佛像走进人们生活的技术手段。

D．文物数字化其实就是有别于传统手工技艺令文物得以修复“重生”，并通过对文化遗产的数据信息大量采集，使之保留下来，让后来人作研究或是欣赏的电脑技术。

【小题3】简要概括三则材料中所报道内容的各自侧重点。

阅读下面的文字，完成小题。
时间
龙应台
（1）2007年最末一个晚上，十八岁的华飞去和朋友午夜狂欢。我坐在旅店的窗边，泰北冬季的天空洁净，尤其当城市的灯火因贫穷而黯淡，星星就大胆放肆了，一颗一颗堂堂出现。但是星星虽亮，却极度沉默，下面的街头人声鼎沸，乐鼓翻腾。刚从街上的人流离里撤回，我知道，像河水涌动的是情绪激越的观光客，但是暗巷里骑楼下，疲惫的女人开始收摊，她们赤脚的幼儿蜷在一旁，用破毯子裹着，早睡着了。 
（2）然后烟火，冲向天空轰然炸开，瞬间的璀璨，极致的炫美，人们雀跃欢呼。这是跨年之夜。可是，这不是神明的生日，不是英雄的诞辰，不是神话中某一个伟大的时刻，不是民族史里某一个壮丽的发生，那么，人们庆祝的究竟是什么呢？
（3）想想看，你用什么东西量时间？
（4）一只漏沙里细沙流完是一段时间。一炷馨香袅袅烧完是一段时间。一盏清茶，从热到凉，是一段时间。钟表的指针滴答行走一圈，是一段时间。
（5）有时候，我们用眼睛看得见的“坏”去衡量时间。一栋每天路过的熟悉的房子，从围墙的斑驳剥落到门柱的腐蚀倾倒，然后看着它的屋顶一寸寸扩大垮陷，有一天野树爬藤从屋中昂然窜出，宣告完成----需要多少时间？
（6）有时候，我们用非常细微的“动”去量时间。星星的行走、潮水的涨落、日影的长短，不都是时间的量器？在香港的海滨，我看每天金星出现在海平线上的点，冬天和夏天不同。在台北的阳明山上，我看夕阳下沉时碰到观音山的那一刹那，春天和秋天不同。
（7）你是否也用过别的量法？孩子小时，我在他们卧房的门沿上挂一个一米半高的木板量尺。每一年孩子的生日，让他们站在门沿背对着尺，把他们的高度用小刀刻下。于是刻度一节一节高升，时间也就一节一节在走。
（8）南美洲有一家人，夫妻俩加五个孩子，每一年的同一天，一家七口一人拍一张大头照，三十年不曾间断。三十年中，红颜夫妻变成老夫老媪，可爱纯真的婴儿变成心事重重的中年人。
（9）还有那疯狂的艺术家，突然决定写数字。醒来一开眼就写连续累积数字，吃饭、坐车、走路、如厕、洗头时不断地写；搭飞机出国时，在飞机的座位上写；到医院看病打针时，在病床上写；到教堂做礼拜时，在教堂的长板凳上写。每分每刻每时写，每天每月每年写，数字愈来愈大，字串愈来愈长，艺术家这个人，是的，愈来愈老。
（10）写“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的时候，杜甫不是在记录时间吗？唱“林花谢了春红，太匆匆”的人，不是在记录时间吗？伦勃朗一年一年画自画像，从少年轻狂画到满目苍凉 – 他不是在记录时间吗？
（11）农业社会的人们认真地过春分秋分夏至冬至，难道不也是一个看不见的门沿上，秘密地，一刀一刀刻下时间的印记？
（12）所以跨年的狂欢，聚集、倒数，恐怕也是一种时间的集体仪式吧？都市里的人，灯火太亮，已经不再习惯看星星的移动和潮汐的涨落，他们只能抓住一个日期，在那一个晚上，用美酒、音乐和烟火，借着人群的吆喝彼此壮胆，在那看不见的门沿量尺上，刻下一刀。
（13）凌晨四时，整个清迈小城在宁静的沉睡中，2008年悄悄开始。我们行装齐整，离开了旅店，在黑夜中上路，往泰寮边界出发。五个小时的蜿蜒山道，两天的慢船河路，冷冽的空气使人清醒。我在想，在古老的湄公河上啊，时间用什么测量。
（有删减）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章以“时间”为题，以时间为序，首尾照应，内涵丰富。

B．作者善于观察生活，通过描写不同的人和事来抒发人生感想，文载充满哲理。

C．作者的文字清新细腻，读此文犹如听邻家阿姨讲故事一般，舒缓而沉静。

D．结尾处再次设置“时回用什么测量”的疑问，引人深思，还有什么可以测量时间。

【小题2】文章第九自然段举了艺术家的例子有何作用？
【小题3】作者为什么认为时间需费测量？请结合上下文进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

第三条路

陈力娇

战争打得很苦，一个连的兵力被吞噬。敌人的炮火还在猛攻，连长举着望远镜，对身边的丁二娃说，活着是出不去了，看看我们是文死还是武死吧。丁二娃的一只耳朵已经被削掉了，一圈绷带斜缠在脑门和下巴上。他问连长，文怎么讲？武怎么讲？连长放下望远镜，掏出烟，指指身后的山崖，说，看到了吧，那儿有一线天，不怕死就从那儿攀上去，或许有救；还有就是做假投降，等敌人上来和他们同归于尽。

丁二娃想了想，说，听你的连长，我这命，活着是你的，死了是阎王的。 连长高兴了，拍着丁二娃的肩说，好小子，下辈子若带兵，我还带你。 丁二娃嘿嘿地笑，黑一块白一块的脸，到处是憨相。

鬼子的又一轮冲锋开始了。连长把十几棵手榴弹捆在内衣里。连长瘦，穿上衣服和没捆一个样。 丁二娃也想像连长那样往腰间捆，可是办不到，没有了，他除了有七颗子弹，别的什么都没有了，

这让他很沮丧，有一身的力气没处使，只等着送死。

连长捆好手榴弹，他回过头对丁二娃说，娃子，你上一线天吧，全国解放那天，你给我立个碑，也好在人世留个念想儿。丁二娃听了连长的话，拍地打了个立正，连长，丁二娃誓死和你战斗到底！

鬼子越来越近了，前一排已经直起了腰身。

二娃，把前边那个军官干掉。连长说。二娃躲在树后，只一抬手，那个军官应声倒下。二娃退下来，跑向南边的阵地，还是手起枪落，又一个鬼子应声倒下。

鬼子开始小心了，他们由站着迫近改为匍匐前进，而二娃的子弹也快用完了。

二娃只有在死去的战友身上寻找武器，正翻着，就听连长哼了一声，之后倒在了他的脚下。二娃看到，一颗子弹，正中连长的眉心，就像小时候，妈妈在姐姐的眉心点上个小红点。

妈的小日本！二娃向着鬼子的队伍甩了两枪，可是子弹太贵重了，就剩三颗了，由不得他浪费。他勉强在一战友身下翻出一棵手榴弹，迅速抛了出去。随着轰隆一声巨响，二娃突然改了主意，何不趁机逃跑，逃跑可比和敌人同归于尽更有赚头。二娃看一眼连长说，连长，反正你也死了，我就不跟你去了，我会给你报仇的！他把刚才对连长的许诺忘个一干二净。

二娃双手遮住嘴巴对着鬼子喊，别开枪，我们投降！

二娃又喊，我们身上都捆着手榴弹，你们若开枪，就连你们一起炸飞喽。

鬼子真就没有开枪，但也没有向前半步，二娃趁机把连长抱起放在战壕沿上，只露出上半身，两边用战友的尸体支撑着。一杆步枪被二娃插在地上，二娃脱下自己的白衬衣挂在上面，白衬衣带着血迹十分醒眼，在连长的头上飘呀飘。阵地静了下来，小鬼子在一步步靠近，而这会儿的二娃，已经不在连长的身边了，他凭着一身好功夫，两腿蹬住崖壁，双手倒换着，一点一点攀上一米宽、二十几米高的一线天。

几乎是一眨眼的光景，鬼子上来了，他们战战兢兢、层层叠叠围住了连长，判断他是否还活着，就在他们举棋不定，想上前试试连长还有没有气息时，不知从什么方向，射来三枪，一枪打死鬼子为首的军官，一枪打翻了想试连长是否还活着的那个士兵，而第三枪则打在连长腰间那捆手榴弹上。

顿时，数声爆炸，火光冲天，一朵朵红磨菇瞬间绽放，染红了半个阵地。

（《小说林》）

【小题1】下列对这篇小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说在开篇就交代“战争打得很苦，一个连的兵力被吞噬”，突出战争的残酷，并且为后文做铺垫。

B．第二段对连长动作和语言的描写体现了连长对二娃的喜爱，从他的话语中流露出对生命的不舍之情。

C．丁二娃最后仅剩下三颗子弹这个情节非常重要，与后文的三枪相呼应，可见此处并非闲笔，体现了作者的精心构思。

D．小说结尾没有直接描写爆炸后的场面，而是运用比喻的手法给读者留下了想象的空间和深刻的思考。

【小题2】小说中丁二娃是一个怎样的形象？请简要分析。
【小题3】小说的开篇连长给二娃指出了两条路，二娃没有选择跟敌人同归于尽，而是选择上一线天偷生人世，有人不认同二娃的做法，你怎么看待二娃的选择？

阅读下面的材料，完成下面小题。
材料三
①通俗艺术软实力作为文化软实力的一种，是以通俗艺术为资源的一种文化软实力。全球信息化的加速，公共广场的出现，使通俗艺术成为沟通世界的媒介。
②传统文化是我国的本土文化，代表了我国民族文化的独特性，也是我国在世界舞台上的文化标志与符号。然而，传统文化由于其特定的历史阶段性，其语言表达、价值观念、生活理念、伦理道德规范、行为模式等方面与现代社会存在一定的差异，因此就有一个传统文化的现代转换问题。通俗艺术软实力在这方面起到了重要作用。比如人们也许不熟悉小说《红楼梦》中那个“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”，“心较比干多一窍，病如西子胜三分”的林黛玉，但人们绝不缺乏对于林黛玉的想象，因为1987年版电视剧《红楼梦》中陈晓旭饰演的林黛玉的形象已经深入千家万户。
③再如，武侠类型电影使全世界公众看到中国功夫的神奇，同时功夫本身就传达着刚柔相济，内敛而不张扬，重修为品性、惩恶扬善等中国文化的精髓与品德。从《少林寺》到《英雄》，从少林功夫到太极功夫，中国的功夫片从国内走到国外，也引起好莱坞的关注，美国梦工厂出品了动画巨制《功夫熊猫》系列，其主角“阿宝”是一个憨态可掬的中国国宝大熊猫，他实现梦想的过程突出了中国文化的特质——阿宝要成为“神龙大侠”并克敌制胜、拯救功夫的关键是要做到“内心平静”。这显然是对道家“至虚极，守静笃”的虚静^（注）说的演绎。当阿宝静下心来，在水上做起左右抱球这一太极的经典动作时，中国文化便由中国的使者大熊猫呈现在全球公众面前。
（取材于王一川《文化艺术与文化软实力》）
（注）虚静：中国古代哲学概念，其本质是以和谐的心态来创造和谐之美。
【小题1】根据以上三则材料，下列各项不属于“文化软实力”的一项是

A．“贵和持中”思想	B．“百度”搜索引擎
C．电视剧《红楼梦》	D．电影《功夫熊猫》

【小题2】建构文化软实力有什么意义？请根据以上三个材料回答。

阅读下面的文宇，完成下列小题。
中国古代的戏剧大都有一个明显的特点：大团圆结尾。这种“大团圆”结尾的结构模式，其成因是多方面的。
元朝的民族压迫和吏治腐败深深地刺痛着报国无门的文人，于是大批公案豪侠剧面世。作家们用戏剧赞扬英雄、鞭笞小人，揭露阴暗、摒斥腐败，以此来宣泄内心的不滿与愤懑。然而，这种鞭挞似乎于现实并无太大的影响，他们就把这种扶危济世的现象加以美化，以浪漫主义的手法表现出来。以苦开头，以乐结束，用惩恶杨善的结尾，使戏剧洋溢出了浓厚大团圆色彩。如《窦娥冤》中先借窦娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐败，结尾用窦娥的平反昭雪来表达贪官污吏受到惩治的美好愿望。现实的理想无法实现，于是就借用大胆的夺张和想象来宣泄自己的情感，这是元代文人自我心理调适的一种方法。
随着程朱理学影响的下降，长期压抑在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，被压抑的情感多少得以宣泄，“有情人终成眷属”的愿望在各种爱情婚姻剧作中得以实现。如《西厢记》《倩女离魂》等剧中的男女主人公都在艰辛曲折之后获得团圆，表达了作者对礼教的不满和对个性解放的追求。
到了明清两代，思想文化专制愈演愈烈，许多作家把创作转向了神仙道化剧。比如《宝剑记》和《鸣凤记》，尽管是反映沉痛的历史，最终都还是正义被伸张而邪恶被惩治，既批判了政治黑暗，也留了个光明的尾巴。而婚恋剧（如《牡丹亭》）的大团圆结局则更强烈地反映了作家们对封建礼教的反抗。
戏曲与诗、词、文等雅文学不同，它属于市民俗文学的范畴。戏曲能否搬上舞台，在很大程度上受到观众态度的制约。剧作家和演员的经济生活在很大程度上要靠剧本来维持。因而，戏剧作品更倾向于娱众，中国的老百姓大多善良厚道，他们生活在社会的最底层，在现实生活中，他们遭受了冤屈难以讨回公道，舞台上的善得善报，恶得恶果的故事便成为了他们心理的安慰。“如果连舞台上的一点正义的呼声都失去了，那么这些戏剧也就失去了群众基础”，老百姓花钱看戏的目的就是“找乐”，是消愁，是追求心理的愉悦和精神的享受。至于爱情，“有情人终成眷属”是他们的愿望。大概正因为如此，从原本《会真记》到后来的《西厢记》、从原本《霍小玉传》到《墙头马上》才发展出了喜剧的结局。
文学可以影响读者，给人以教育。奖善惩恶的教化功能又使作品成了缓和社会矛盾的工具。同样，老百姓也会把舞台当作教科书。为善的不得好报，做恶的不受惩罚，一旦道德的准绳失去公正，人们的心理和道德的准则便没有了依据。从一定层面上说，戏剧的教化功能也对“大团圆结局”具有很大的影响。
（取材自《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．元朝文人用公案豪侠剧来宣泄对民族压迫和吏治腐败的不满，是因为报国无门。

B．大团圆结尾借助夸张和想象来惩恶扬善，使戏剧具有了改变黑暗现实的影响力。

C．从“善得善报，恶得恶果”的结局中获得心理安慰，是观众与作者的共同需要。

D．程朱理学影响的下降，才使得人们心中产生了“有情人终成眷属”的强烈愿望。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章主要从作者与观众两个维度分析了中国古代戏剧“大团圆结尾”形成的原因。

B．第二段以元曲《窦娥冤》为例，具体阐释了中国古代戏剧“大团圆结尾”的含义。

C．结尾写“戏剧的教化功能”，是对“大团圆结尾”成因的补充，使论述更加全面。

D．全文以时间为序安排论证思路，层次清晰地分析了元、明、清戏剧的特点及成因。

【小题3】根据原文内容，下列说让不正确的一项是（  ）

A．中国古代戏剧“大团圆模式”表明，国人爱找乐，喜剧是中国古代戏剧的主流。

B．《会真记》本是个悲剧爱情故事，改编为《西厢记》时，才发展成了喜剧的结局。

C．戏剧的受众决定着其“成败”，戏剧受欢迎，很大程度是因为迎合了观众的好恶。

D．“大团圆结尾”对社会矛盾有缓和作用，因此才能被社会接受，进而形成模式。