阅读下面的文字，完成下面小题。

爱国志士丘逢甲

“春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸，四百万人同一哭，去年今日割台湾。”中日甲午战争战败后的1896年，丘逢甲回到广东蕉岭写下了这首著名的爱国诗篇《春愁》，其拳拳爱国心也成为今日两岸同胞共同的纪念。

丘逢甲出生那年恰逢甲子年，其父认为是吉兆，故而命名为逢甲。丘逢甲自幼就志向高远，十分崇拜郑成功，以郑成功凛然的民族大义自许。郑成功这位反清复明的民族英雄也是甲子年生，更使他从小就刻意向先贤学习，言行之中流露出强烈的民族意识。

丘逢甲生性聪颖，十四岁时以《西江月》词牌填词一首：“兴起八叉手健，吟成七步方雄。更兼经史满怀中，只觉大才适用。却布知时甘雨，愿乘破浪长风。他年位若至三公，定有甘棠雅颂。”十六岁考取秀才，二十五岁中举人，二十六岁中进士，授工部虞衡司主事，因不愿做官告假离职返台，开始从事教学，培育民智。

1894年，中日甲午战争爆发，丘逢甲预见台湾前途危难，以“抗倭守土”为号召创办义军，并动员亲属入伍。1895年4月17日，在甲午战争中战败的清政府与日本签订丧权辱国的《马关条约》，把台湾和澎湖列岛等割让给日本。丘逢甲愤然召集台湾乡绅咬指血书，联合电奏清政府抗争，表明“万民誓不服倭”，要求废约抗战、保卫国土。但清廷回电称“台抗京危”，不予理睬。在台湾人民“无主可依”、“无人肯援”而强敌压境的危急情况下，悲愤至极的一介书生丘逢甲力倡建立了以清朝为正朔的“台湾民主国”，与台湾绅民一起自主保台。丘逢甲倾尽家资，组织和率领数万义军，横刀跃刀与日寇浴血奋战。经过二十多个日夜艰苦卓绝的激烈战斗，气壮山河的保台抗争失败。经部将劝说，丘逢甲不得不挥泪内渡，回到祖籍广东镇平县。

回到大陆后，丘逢甲仍想着收复台湾，他写诗自勉道：“乾坤苍莽正风尘，力挽狂澜仗要人。岂有桃源堪避世，不妨蔬水且安贫。天阊辽阻愁呵壁，时局艰危痛厝薪。只恐南阳难稳卧，中原戎马待纶布。”

丘逢甲认为“欲强中国，必以兴起人才为先；欲兴起人才，必以广开学堂为本”。抗日保台失败后他更是切身体会到“非开民智养人才，莫能挽救国难”。内渡回大陆后，他先后在潮州韩山书院、潮阳东山书院、澄海景韩书院任主讲。1901年春，在汕头正式创办岭东同文学堂，为广东历史上第一所新式学校。1904年夏，丘逢甲在蕉岭县城桂岭书院创办专门培养小学师资的镇平初级师范传习所。1904年冬，在蕉岭东山、员山创办创兆学堂各一年。他通过自办、鼓励别人办、派出得力弟子到各地活动等形式，在嘉应、兴宁、长乐、平远、福建上杭和武平、江西寻乌等地办学，“劝办学校以百数”。

丘逢甲大力推行新学，主张“德、智、体”等全面发展。智育方面引进西学，积极改革教学方法，聘请一些英、日籍学者及归国留学生为教师。要求教师因材施教，主张开放式教学，崇尚学术争鸣。鼓励学生自学、多思、善问，要有“与众有异的主张”，勤读报刊，关心国事。

丘逢甲盛赞孙中山先生领导的资产阶级民主革命，号召粤籍巨商资助孙中山的革命事精。1910年，广州新军起义、黄花岗起义失败后，他利用自己的社会政治地位，庇护被侦捕的革命志士；广东革命军政府成立后，丘逢甲被推举为赴南京筹组中华民国中央临时政府的广东代表之一，被选为参议院参议员，在辛亥革命中立下了不朽的功勋。

丘逢甲回大陆后一直念念不忘故土台湾，谋求祖国统一，临终弥留之际，嘱咐家人：“葬须南向，吾不忘台湾也！”

（接编自《梅州日报》）

（相关链接）
①丘逢甲平日最厌恶迷信、鸦片和赌博，在早年的诗词中一再提及，指为中国人的三大积弊，明白指出鸦片对国民的残害。而这些在当时被视为时尚，好此道者大有人在，尤其一些达官贵人将其视为时尚，而他独具慧眼视为毒害，这在当时可说是见解独到。

（接编自《台湾周刊》）

②在其兴学十余年中，培植人才至多。广东革命志士多半出其门下。后来的广东北伐军总司令姚雨平、广东军政府总参议朱执信、中山大学校长邹鲁等均受教于丘逢甲创办的学校，皆成为后来革命的中坚力量。

（接编自搜狐军事频道）

【小题1】下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．丘逢甲把“迷信、鸦片和赌博”指为中国人的三大积弊，明白指出鸦片对国民的残害。这在当时可说是见解独到。

B．丘逢甲考中进士后被授工部虞衡司主事，因不愿做官告假离职返台，开始从事教学，培育民智。

C．“岂有桃源堪避世，不妨蔬水且安贫。”借陶渊明写《桃花源记》表明心志的典故，说明并非自己不能安贫乐道，实因时局动荡，身无所安。

D．丘逢甲自幼就志向高远，十分崇拜郑成功，以郑成功凛然的民族大义自许。小时候写的《春愁》，就表达出拳拳爱国心。

【小题2】下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．甲午战争失败后，为了保卫台湾，丘逢甲联合台湾乡绅电奏政府，要求废约抗战、保卫国土。

B．“只恐南阳难稳卧，中原戎马待纶巾。”借诸葛亮隐居南阳的典故表明自己不求安稳，只愿为国征战的决心。

C．丘逢甲倾尽家资，组织并率领义军撇开清廷，力倡建立“台湾民主国”，与台湾绅民一起自主保台，与日寇浴血奋战。

D．在丘逢甲兴学十余年中，培植人才至多。如姚雨平、朱执信、邹鲁等均受教于丘逢甲创办的学校，皆成为后来革命的中坚力量。

【小题3】丘逢甲被人称为爱国志士，你认为有哪些原因？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
墨法思想与秦的富强
华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评、从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说，可谓此后一切中国改革，变法思想的源泉。
墨法两家，成于魏，归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时‚“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发达地区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”这一条，在文明发达的地区，非但难行，而且难听。能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”“有为则上，无能则下”的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成，正因为“不党（党：偏私）父兄，不偏富贵，不嬖（嬖：宠幸）颜色”乃是秦的民风，以至“王亦不爱其家”，故“上同而下不周比（周比：结党营私）”“王子犯法，与庶民同罪”的“户籍连坐”制度，亦才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是，正因为秦开化最迟，百姓极不善言辞文饰，不存在一个靠巧言夸色、舞文弄墨发达起来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方能在秦地大受欢迎，吴起自鲁赴魏，又去魏适楚，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦，他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实、只说不练的中原文明弊端的诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是，开化最迟、民风淳朴的戎狄秦地，便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。
商鞅在《商君书·农战》中，曾比较“境外”的秦地与“境内”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家势力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，方才重用巧言令色，只说不练的智识阶层。而此三者具备，固可谓文明之成就，但也却正是“求荣取辱”“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”——即国家危亡的征兆，是文明走向异化的开始。作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，最终统摄四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的‚“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评，这种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”，秦王扫六合，乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。
《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说“其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”，又说“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信”。荀子观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦甦生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明，就是墨法政治理想的高度实现。
（节选自《中原与夷狄：两种文明的砥砺》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．墨法思想对中华文明影响巨大，中华文明的首次系统而深刻的自我批评和开展自我更新的思想解放运动无不体现在其中。

B．墨家法家倡导的政治主张既难行又难听，所以在民风奢华，缺乏开放的胸怀与自省精神的发达地区没人理睬。

C．墨法思想强调选贤任能应不问贵贱，反对结党营私，主张贵族与平民在法律面前平等。因此，这些思想在秦国得以落实。

D．墨法思想是建立在中原文化精英对中原文明弊端进行诊断和分析的基础上的，它为“西戎”之秦提供了改革蓝图。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段分析了墨法思想成于魏却归于秦的原因，论述了中原文明自身存在的弊端。

B．文章通过中原发达地区与“戎狄”之秦的比较，论证了两种文明在发展过程中的关系。

C．文章以秦国最终一扫六合、雄据天下，论证了朴素、务实的精神在文明发展中的重要性。

D．文章介绍墨法思想后，分析了开化最迟的秦国富强的原因，并论证了富强带来的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．墨法思想培养了秦人艰苦奋斗的精神品质，推动秦国走向富强，并最终统摄四海，说明墨法政治理想在秦得以高度实现。

B．商鞅的“农战”立国思想与秦国百姓不善言辞文饰，不喜欢舞文弄墨、巧言令色，作风务实的国情相适应，因此大受欢迎。

C．中原地区各国贵族世家、富豪大贾、智识阶层的出现，是其文明发达的表现，但也是中原地区文明异化的开端。

D．荀子观察到并高度赞扬了体现在百姓与官吏身上的秦人的朴素风气，他还预见到了百年后中华文明在秦的兴盛辉煌。

阅读下面的文章，完成文后题目。
给青春更多飞扬的机会
盛玉雷
“青年之字典，无‘困难’之字；青年之口头，无‘障碍’之语。”(李大钊语)中国改革开放40年，青春活力串联起无数个经典瞬间。1977年，570多万考生走进高考考场，标注“一个国家和时代的拐点”；1984年，一个中国小伙子在长城上的照片，登上了《时代周刊》的封面，“中国的新面孔”高举改革大旗；1992年，邓小平在南方谈话时特意提出，“我要握一握年轻人的手”，在此之后，一大批青年从机关下海创业，成为中国经济史上的“92一代”。某种意义上，改革开放40年取得的中国奇迹，正是一个“以青春之我”“创造青春之国家、青春之民族”的过程。
一个国家和社会的活力迸发，离不开朝气蓬勃的青春之歌。这也为过去5年的生动实践所证明。长征六号火箭研制团队组建时，平均年龄只有27岁；一群平均年龄不到21岁的年轻技工，在世界技能大赛上大放异彩；共享单车敲开了共享经济的大门，创业团队却多为80后、90后……
然而，没有哪一代人的青春是容易的。80年代的青年曾面对“潘晓之问”，而今天的青年也有着别样的成长烦恼。“葛优瘫”“丧文化”“佛系”等说法，也许只是部分群体的戏谑，但也从侧面反映出一些青年的困惑：面对现实压力，奋斗是否还是改变命运的不二法宝？面对上升压力，拼搏是否还能实现自己的华丽转身？“低欲望社会”如果提前到来，到底去哪里寻找诗和远方？“有三岁之翁，有百年之童。”青春活力无关年龄，而是一种积极心态，一种对未来的正向预期，一种追求卓越与成功的冲动。正因此，为了激荡青春梦想，整个社会都应该与青年共同成长，既让他们树立对未来的正向预期，同时解开他们的心理困惑。
“我们的青年是一种正在不断成长、不断上升的力量，他们的使命是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。”(高尔基语)一方面，机会来自制度给予的机遇。无论是财富的分配，还是发展的环境，抑或是命运的改变，都需要从外部为青年拓宽更多上升渠道，为他们提供更多人生出彩、梦想成真的机会，才能在新时代最大限度激发起青春活力。另一方面，机会来自内部的自我生长。在这样一个大有可为的时代，人工智能、物联网、大数据等新兴产业方兴未艾，创新挺进“无人区”、发展开拓“新蓝海”，这些领域没有既得利益，也没有论资排辈，恰恰适合青年开疆拓土、挥斥方遒，只要站上风口，机会就能从无到有被创造出来。为什么不把希望的种子播撒在奋斗的土地上，让自己成为机会眷顾的那个有准备的人呢？
“你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木的，遇见沙漠，可以开掘井泉的。”鲁迅曾如此寄望于青春活力。青春是一种改变与创造的力量，是一种带来可能性的力量，是一种把空白时间变成饱满历史的力量。万众瞩目的新时代，不仅需要而且必将激起这样的磅礴伟力。
(选自2018年1月5日《人民日报》，有删改)
请简要分析本文的论述层次。

阅读下面的文字，完成下面小题。

面对上一轮经济全球化产生的种种矛盾和问题，中国提出的“一带一路”倡议跨越不同国家地域、不同发展阶段、不同历史传统、不同文化宗教、不同风俗习惯，正在实践中焕发出蓬勃生机，为 世界带来多重惊喜。

第一重惊喜，来自经济的发展。对于很多人来说，最关心的时点是当下，最在乎的事是早晨醒来后的柴米油盐酱醋茶。因此，如果一个倡议或理念能够让人们的日子越来越好、生意越来越多、腰包越来越鼓，那么它的朋友圈就注定越来越大。从“中国西部——西欧国际公路”基本建成，到巴基斯坦卡西姆港1320兆瓦电站等重点项目开工建设；从中国企业对沿线国家直接投资超过900 亿美元，再到中国与沿线国家货物贸易进出口总额超过6万亿美元……一个个不争的事实，反复验证着5年多来“一带一路''建设为相关国家经济发展带来的惊喜。

第二重惊喜，来自人心的凝聚。当世界经济处于下行期时，全球经济“蛋糕”不容易做大，甚至变小了，增长和分配、资本和劳动、效率和公平的矛盾更加突出。此时，如果进行零和博弈，人为切断各国经济的资金流、技术流、产品流、产业流、人员流，就会把世界经济推向“死胡同”。面对 经济全球化遇到的挫折，中国为世界提供了 “一带一路”倡议，并在实践中使之成为全球广受欢迎的公共产品。如今，“一带一路”国际合作高峰论坛、中国——阿拉伯国家博览会、亚洲基础设施投资银行、“一带一路”绿色发展国际联盟等一系列顶级会议、对话机制和国际组织，正在重新凝聚人心，为世界经济治理带来惊喜。

第三重惊喜，来自合作的紧密。随着生产力发展与科技进步，世界各地民众彼此的联系比以往任何时候都更加紧密，世界也成为名副其实的“地球村”。共建“一带一路”，顺应了国际社会对全球治理体系公正性、平等性、开放性、包容性的追求，顺应了人类追求美好未来的共同愿望。可以说，“一带一路”倡议不仅是一项重要的公共产品，更是世界各国人民构建人类命运共同体的一个重要平台与载体。“一带一路”将是和平之路、繁荣之路、开放之路、绿色之路、创新之路、文明之路、廉洁之路。这无疑为“地球村”居民共绘美好蓝图带来新的惊喜。

当今世界正处于大发展大变革大调整时期，尽管面临诸多问题和挑战，但和平、发展、合作依然是时代潮流和历史趋势。不难预见，随着“一带一路”建设的不断推进，这“三重惊喜''将以更深的力度、更实的举措、更广的范围为人所感所知。

（摘编自王俊岭《望海楼：“一带一路”为世界带来 三重惊喜》，《人民日报》2019年4月24 日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“一带一路”倡议提出以后，在实践中焕发出蓬勃生机，带来丰厚的经济效益。

B．五年的实践验证了不争的事实：“一带一路”建设已为相关国家的发展带来了惊喜。

C．世界经济治理需要凝聚人心，“一带一路”倡议在重新凝聚人心中起到重要作用。

D．共建“一带一路”顺应了国际社会对全球治理的潮流和人类追求美好未来的愿望。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“一带一路”倡议为世界带来的多重惊喜为立论基础，把论证推向深入。

B．文章从经济发展、人心凝聚和紧密合作三方面阐明了“一带一路”带来的惊喜。

C．文章按照提出论点、分析阐述、总结上文的顺序展开论述，论证思路十分清晰。

D．文章围绕中心论点，灵活运用摆事实、讲道理、打比喻等论证手法，观点鲜明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“一带一路”倡议的提出具有针对性,体现着新时期全球经济治理的中国智慧。

B．“一带一路”建设的成功经验表明，未来这一倡议给世界人民带来的福祉更多。

C．只要“一带一路”倡议能够让人们的日子过得越来越好，朋友圈就会越来越大。

D．在世界经济下行期时，要想使世界经济远离“死胡同”，就不能进行零和博弈。

阅读下面的文字，完成小题
“数据”这个词在拉丁文里是“已知”的意思，也可以理解为“事实”。这是欧几里得的一部经典著作的标题。这本书用已知的或者可由已知推导的知识来解释几何学。如今，数据代表着对某些事物和现象的描述，数据可以记录、分析和重组它。我们把这些转变称为“数据化”。这是指一种把事物和现象转变为可制表分析的量化形式的过程。
数据化和数字化大相径庭。数字化指的是把模拟数据转换成用0和1表示的二进制码，这样电脑就可以处理这些数据了，而数据化的核心是“量化一切”，两者的差异是明显的。我们来看一个两者同时存在并且起作用的例子就知道了。2004年，谷歌公司试图把所有版权条例允许的书本内容数字化，让世界上所有的人都能通过网络免费阅读书籍。为此，谷歌专门发明了一个可以自动翻页的扫描仪，去完成上百万书籍的扫描工作。通过扫描，书本上的内容被搬到网络上，读者可以随时随地进行阅读，这就是一个数字化的过程。但谷歌想要的不仅仅这么简单，为了激发这些信息的价值，谷歌用专门的软件来识别文本的字、词、句和段落，如此，书页的数字化图像就转化成了数据化文本，人们可以通过检索和查询，了解一个词在海量文本里出现的时间、次数和发展趋势，“据此发现几百年来人类思维发展和思想传播的轨迹。”，这就是一个数据化的过程。
数据化发展的核心动力于人类测量、记录、分析世界的渴望。人类文明最古老的的抽象工具就是基础的计算以及长度和重量的计量，而书写的发展让记载事实成为可能。计量和记载一起促成了数据的诞生，它们是数据化最早的根基。算术赋予了数据新的意义，因为算术，数据不但可以被记录还可以被分析和利用。计量新工具的出现和思维的开放促进了测量事物和记录数据的繁荣，而现代数据化就诞生于这片沃土之中。计算机的出现带来了数字测量和存储设备，这样就大大提高了数据化的效率，计算机也使得通过数学分析挖掘出数据更大的价值变成了可能。简而言之，数字化带来了数据化，但数字化无法取代数据化。
一旦世界被数据化，拥有了数据分析的工具（统计学和算法）和必需的设备（信息处理器和存储器）后，人类就可以在更多领域、更快、更大规模地进行信息处理了。正如水渠让城市的发展成为可能、印刷机推动了启蒙运动、报纸为民族国家的兴起奠定了基础一样，数据化代表着人类认识的一个根本性转变，那就是我们不会将世界看成是一连串我们认为或是自然或是社会现象的事件，我们会意识到本质上世界是由信息构成的。将世界看作信息，看作可以理解的数据的海洋，为我们提供了从未有过的审视现实的视角，是一种可以渗透到所有生活领域的世界观。今天，我们相信世界可以通过数据而获得解释，也相信知识可以跨越时空，明天，我们的下一代，会发自肺腑的认为“量化一切”并从中学习对于社会是至关重要的。把各种各样的现实转化为数据，对今天的我们而言也许是新奇而有趣的，但在不久的将来将变成如同吃饭睡觉一样与生俱来的能力，这又恰好符合“数据”这个词语的拉丁文原意。（摘编自《大数据时代》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．数据化就是对某些事物和现象进行描述、记录、分析和重组，也就是一种把事物和现象转变为可制表分析的量化形式的过程。

B．数据化和数字化大相差很远，大不相同，两者的根本差异在于前者是将文字图像化，而后者是用专门的软件来识别文字信息。

C．人类测量、记录、分析世界的渴望是数据化发展的核心动力，因此，是数字化带来了数据化，但数字化无法取代数据化。

D．数据化意味着我们不会将世界看成是一连串或是自然或是社会现象的事件，而会把世界看成是由信息构成的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过对“数据”一词的词义解释，引出了“数据化”这个概念，并指出了“数据化”的本质内涵。

B．文章在简述文字数据化的过程中，运用例证法、比较论证法，论证了数字化和数据化大相径庭的观点。

C．文章纵向分析数据化的发展历程，是为了论证数字化和数据化互相依存、互为因果的辩证关系。

D．文章通过横向比较和纵向分析，论述了“数据化”代表着人类认识的一个根本性转变的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．通过检索和查询，了解一个词在海量文本里出现的时间、次数和发展趋势，人们可以发现几百年来人类思维发展的轨迹。

B．拥有了数据分析的工具和必需的设备，人类就可以在更多领域、更快、更大规模地进行信息处理了。

C．如果没有计量新工具的出现和思维的开放促进测量事物和记录数据的繁荣，现代数据化就不可能诞生。

D．在不久的将来，把各种各样的现实转化为数据，将变成如同吃饭睡觉一样与生俱来的能力。