阅读下面的文字，完成文后各题。
我的阿勒泰，有大雪五亩
李娟
今年春天，把家从富蕴县南面戈壁滩上的阿克哈拉搬到了阿勒泰市，在红墩乡买了个小产权房，院子很大，五亩！为了充分炫耀此事，我四处吆喝，组织了一拔又一拔看房团前来参观。一到地方，大家除了尖叫和眼红，都不约而同地问了一个问题：“那冬天怎么扫雪？”
在阿勒泰的冬天，人人都得扫雪。乡下人扫自家的院子，城里人扫各单位的片区。一到久雪初停的日子，天大的事都得放下，处级以下干部职工无人幸免。不便人工清扫的主干道上的积雪，则以推土机推开，再用挖掘机装满一辆辆卡车，然后运到城外倒掉。
之前我早就提醒过我妈，阿勒泰市比不得富蕴县，雪大。她嗤之。意为：老子什么样的雪没见过？
下第一场雪时，我妈真心地感慨：“老子还真没见过这么大的雪！”
下第二场雪，我妈又感慨：“除了上次那场雪，老子从没见过这么大的雪！”
到了第三场雪，我妈继续：“这是老子这辈子见过的第三场大雪！”
就这样，不到一个月，纪录刷新了三遍。
才开始，我俩约好，管它多大的雪，咱只扫一条通道。能走路就行。
后来发现，头几遍雪如果不腾出空来，后面再下的雪根本就没处码。只掏一条路？太天真了。
况且，才十二月就此等规模，若真的只掏一条路，等到二月间，人岂不得夹在深沟里走，脑袋都冒不出来。
然而，就算只掏路，这活儿也不好干。当初为什么要买这么大的院子？
这么多年以来，终于，第一次有了结婚的想法……找个老公，帮忙扫雪……
雪停了，我和我妈去赶集。
回到家，我妈警告我：“再不许让人来咱家了！你看这一路上，家家户户都扫了雪，就咱家堆得满院子，丢人！”
雪太厚，要到我家，连大铁门都近不了身，来人站在马路上就得狂喊，惊动我家的狗之后，才能惊动我和我妈。
偏那两天又刚盖了一层新雪，我妈挣扎着趟行，一百米呐！齐膝深呐！那人隔着铁门的栏杆遥遥看了，怪不好意思的，只好也下了马路，把双脚插进雪里，从马路到大门，帮我们踩出了宝贵的十二个脚印。从此以后，我每次出了大门，都踩着这十二个印子上马路。谢谢他。
进得门来，那人笑道：“雪把门都埋了一大截，要不是看到烟囱在冒烟，还以为这家人搬走了！”
我妈问：“年年都这么大的雪吗？”
那人说：“也不是……”
我俩微微地舒心。
然而他又说：“大的时候还没到呢。”
才开始那两场雪，我妈还会在鸡窝外扫开一片空地，让鸡们放放风，啄啄泥巴。鸡在封闭环境里呆久了，容易缺钙。可后来……缺钙就缺钙吧。
我妈一扫雪就骂狗，说累得半死也不见狗帮个忙。结果狗还真帮忙了。我家大狗豆豆是女的，除了能生仔，再没别的本事。整天招风引蝶，院子里一天到晚野狗来来往往络绎不绝。时间一久，竟给趟开了一条路！只可惜这条路我们只能借用一半，走着走着，就通向了隔壁家围墙的豁口处。
地上的雪还好说，掏一掏，挖一挖，总不至于把人给埋了。最大的担忧来自屋顶上的雪。我买这个院子很大，房子也大。是三十多年的土坯房，墙壁八十公分厚。整修房顶时，发现上面盖的房泥足有一尺深。房泥厚了固然保暖，但份量太沉，大梁和檩条承了这几十年，全变形了，向下弓着。
多少令人发怵。如今再加上雪的重荷，真是住不安稳……
大雪一停，左邻右舍们赶紧上屋顶推雪，我和我妈……谁都不敢上。我要盖房子的话，房檐上一定要再加一排围栏！要不就盖锥子一样的尖顶房，让雪自己往下滑！
前两天看新闻，初冬雪灾，受灾最大的当然不是城市，也不是农村，而是牧区。城市已经和天气没什么关系了，农村虽依附着天气，但尚有抗衡的力量。而牧民们只能被天气的绳索紧紧缚着，在空中甩来荡去。在电视画面上，人们把羊一只一只从雪堆里刨出来。有的活着，有的死了。
上午，又一场大雪开始了。掐指一算，冬天这才刚刚开始。
（本文选自《最散文·书生的骨头》）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．文章的首段交待“我”买了一个带大院子的房子，引来了参观者的羡慕，但也引出了“冬天如何扫雪”的问题。

B．文章第二段写城市中各单位“自扫门前雪”，目的在于引出“我”和“我妈”也面临这样的问题，需要扫我们门前的雪。

C．“我的阿勒泰，有大雪五亩”非常富有诗意的标题，点明了作者的所在地及所处的环境，从中也可以看出作者的无奈。

D．雪本是浪漫而温柔的，但一旦雪大成灾，给人们的生产和生活会带来很大的困难，文章中透露出对牧民的担忧。

【小题2】根据文章中画线的三段内容，分析为什么作者三次描写母亲对雪大的盛叹。
【小题3】文章的语言质朴而不失幽默，请从文中找出两处加以分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文明孕育着丰富的生态文化
中华民族在悠远文明历程中逐渐凝练出的天地人和谐统一的大生态观、大生命观，参天地赞化育（参悟天地万物规律，帮助天地化育万物）的生生意识和“民胞物与”（民为同胞，物为同类，泛指爱人和一切物类）的生命关怀，是中华民族生态文化历史积淀中最为广泛而又精微的部分。
其一，自先秦而下，古贤始终将天地人视为不可分割的整体，构建了“三才”思想体系。在这个体系中，天地人和万物按照一定的时空秩序不断因应、互动和演化，关系错综复杂又具内在统一性。古贤基于农业社会实践解说天地人的不同作用和相互关系：天行有常，地养有宜，万物各有其性；人的职责是顺天时、量地力、尽物性，“赞天地之化育”，辅佐天地成就“生生”大德。其中，既强调尊崇自然、顺应自然，又肯定人类参与天地化育的合理作为。
其二，参赞天地化育的生生意识蕴含着最深层的生命思考和生态伦理。所谓“生态”，可以解释为生命与生命、生命与各种环境要素之间的关系状态。中华民族自古崇尚好生之德，《易经》称“天地之大德曰生”。在先民的思想意识中，大千世界万物有情（有灵），不但人类、动物、植物有生命，山岳、河流、渊池、洞穴、土地等也都有生命，认识自然、对待环境皆以生命为本，崇尚和谐包容。《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这既是一种思想境界，也是一种德性追求。这种生命关怀既不局限于自我，亦不独施于人类，而是“恩泽广及草木昆虫”。
其三，中华民族一直认为天地生养万物，故称“天父”“地母”；土地是生命的根本，故《管子》云：“地者，万物之本原，诸生之根莞也。”土地本身也是有生命的，需要不断滋养。所以，先民极重“养地”“养田”，世世代代不敢懈怠，中华民族生生不息的自然根基因此得到维护。令人赞叹的是，这一伟大成就乃是通过废物循环利用获得的。最晚在商朝，中国农民就开始积肥施肥。那时的人们已经知道人畜粪便及其他生产生活废物皆有“余气”，随意弃置则污秽不堪、恶臭难闻，用作肥料却能“变废为宝”“化恶为美”，得废物“余气相培”“地力可使长新壮”，配合多种经营，且能“相资以利用”“相继以生成”。
这些历史积淀，既包括先哲关于天人关系的哲理思辨，也包括百姓的生态观念和自然知识；既包括农耕民族保护农业环境的经验技术，也包括游牧、渔猎民族爱护自然资源的习俗传统；既包括国家关于山林川泽管理、自然灾害防御、水土环境整治的法令制度和政策措施，也包括基层社会有关田土、山林、溪泉、渠堰利用与保护的族规、祖训、乡约等。
它们承载着关于人与自然关系的丰富历史信息，充溢着好山乐水、热爱乡土田园的自然情感、生命情趣和家国情怀。
（摘自《人民日报》，有删改。作者为教育部长江学者特聘教授）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“三才”思想体系是天地人和谐统一的大生态观，在此体系中天地人与万物具有内在统一性。

B．参赞天地化育的生生意识，既强调尊崇自然、顺应自然，又肯定人参与天地化育的合理作为。

C．“人的职责是顺天时、量地力、尽物性”，强调人要发挥主观能动性，努力挖掘万物的潜力。

D．“天地之大德曰生”体现了先民万物有灵、万物皆有生命，对待自然应以生命为本的德性追求。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用“总-分-总”的结构，围绕生态文化先概述，再分条梳理，最后总结，条理清晰。

B．文章主体的“三才”体系、“生生意识”的生态伦理、爱养土地三部分相互独立、互不干涉。

C．文章举出先民“养地”“养田”的例子，证明了先民土地是生命的根本、土地也有生命的认知。

D．文章末段总结全文，从多个角度阐释了生态意识、生命情怀弥散在中国古代社会的多个方面。

【小题3】根据原文内容，下列现象不能体现中华文明的生态观—项是

A．某楼盘依山傍水，开盘广告语“聚山水之灵气，撷天地之菁华，享人文之盛事，谱盛世之华章”。

B．拙政园浮翠阁山上林木茂密，绿草如茵，建筑好像浮动于一片翠绿浓荫之上，因名“浮翠阁”。

C．古人以二十四节气作为时间准绳，指导农业生产，节气也是生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。

D．某水利工程，既注重工程的经济效益和防洪功能，也考虑到水库的灌溉主力能，追求综合效益。

阅读下文，完成文后各题。

詹姆斯•卡梅隆的影片无疑是值得期待的，《终结者》、《异形》、《真实的谎言》、《泰坦尼克号》等，几乎没有一部让影迷们真正失望过。而此次的《阿凡达》是其沉默十四年后的卷土重来之作。影片精美的画面和恢宏的气势有目共睹，里面那些漂浮的群峰、灵异的怪兽和发着光耀的奇花异卉像梦一样地成功移入了我们的内心。但我在这里准备撇开其电影艺术构成的基本元素，而想专门谈谈其中的某些文化“部位”——剖析一下这部通过西方人之手而制作出来的大片里蕴藏的东方文化元素。

首先，当然是片名“阿凡达”（Avatar）了，它直接来自于印度，属于印度神话里面最重要的概念之一，原意为“化身”或“降世”。古典时代的印度人相信，每当人类的正义力量经受威胁、面临危急之时，神灵就会从梵界下来，以肉身的形式来到人间，帮助人们战胜邪恶和邪灵。而在这部影片里，“阿凡达”显然是指主人公杰克，他来自于潘多拉星体外的地球人，作为一个突然闯入的异族生命，他不但在这里遇到了爱情，还接受了纳威族的完整教育和训练，尤其重要的是关于人与宇宙关系的神秘课程。后来，他成长为智勇无比的战士，当自己的族人—那些以现代武器装备起来的所谓文明人，因贪婪而发动全面侵略屠杀善良的纳威族人时，他居然背离了自己的种群，站在纳威族一边，将地球人从潘多拉星球驱逐出去，成了纳威族的拯救者Avatar。

我们知道，阿凡达永远是站在正义的一边，正如同《薄伽梵歌》中的克里希纳会站在般度五子这边一样，而影片里的杰克是站在地球人的对立面——纳威族。这样，代表着宇宙正义力量的阿凡达思想，可以拿来对治和克服我们被现代文明宠坏了的、不断高涨的、致命的贪欲和傲慢。一意孤行的人类中心主义被被打破。

影片里最动人的地方在于一种将宇宙和自然万物人格化和灵性化的思想。这种万物有灵的泛神论思想在西方并不是没有，但从总体上看，它毕竟只能作为西方文化的潜流存在，而东方，则简直就是泛神论的大本营。像中国的道家、印度的《奥义书》、中东的苏菲主义，无不蕴含着丰富的灵性智慧，而这些智慧恰恰与泛神论，或者说万物有灵论有着千丝万缕的联系。当你看到影片中那奇异的景色，听到那神秘的声音，你的脉搏发生了轻微的变化，你的内心不由地会生出一种对自然生命之神奇的赞叹和敬畏。而纳威人对这片家园的深沉之爱，很大部分原因就与此相关。其实，不但是纳威人，我们每一个人的内心也许都隐藏着同一个梦，那就是将我们有限之身与某种更高的无限融合之梦。

在纳威族眼中，万物有灵，天地之间，从草木到智慧生物都具有灵性知觉，甚至互相之间并没有绝对的高低之别，他们相信自己与这个世界这个森林之间有着神秘的诺言，万物都是自己的姐妹和兄弟，属于互相援助的同一个整体。比如战士与自己的坐骑，无论是奔马，还是飞龙，其关系不是征服的结果，而是心意沟通之后的友谊达成，用影片的话讲，这叫“A与a”的相遇；伤者可以通过对“灵魂树”的集体祈祷而获痊愈；而杰克的“阿凡达”身份更是由那些发光的灵魂树的种子首先认出等等。这种万物有灵，万物一体的思想体现得尤为明显的是影片中的一种关系哲学，如 “猎人与猎物”之间的哲学。影片中，当杰克第一次出现在这个神秘的森林里面被狼群所追杀之时，女主人公妮特丽为了救他，只好杀死了这些嗜血的动物，这原本无可厚非，而妮特丽却深感自责。她为这些野狼祈祷，并表达了让我们甚难理解的“物伤其类”的哀伤！而作为“阿凡达”的杰克其教育成年礼之完成，也正是这样有关“猎人和猎物”的自然哲学功课：杰克在行猎之中，将一只野鹿猎获，在杀死它之前，杰克有一段祈祷，大意是说，“兄弟，你的呻吟我听到了，我很感激你的付出，你的精神将会归于创造我们的母神伊娃（Eywa），而你的肉体将会成为我们身体的一部分！”当他将这种狩猎行为视为神圣的崇拜仪式之后，他就被接受为合格的纳威族的公民。

这对曾接受过西方的“弱肉强食”生命哲学之教育的我们来说似乎不可思议，但它却隐含着至高的真理。其实，这种神秘思想在东方却不但古已有之，今日亦有。美国人形容黎巴嫩诗人纪伯伦为“像是东方吹来，横扫西方的风暴”，并誉之为“上帝的先知于其身复活者”。作为一位杰出的神秘主义诗人，他曾更加清晰地表达过：当你们宰杀一只畜禽，你们应在心中对它说：“现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食。因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。”

影片中的语言和方式几乎就是照着纪伯伦的先知式话语来做的。而我们对于这种“万物一体”的自然哲学似乎已经遗忘很久很久了，它是东方哲学的精髓之一，那里，也许就是埋藏着我们的心灵和身体的真正故乡。在影片里面，我们还看到了迥异的两个世界：地球人世界和潘多拉星体的纳威族世界，前者是人类中心的世界，后者是天地齐一、万物一体的世界；前者是充满机心和贪婪的世界，后者却是遍布和谐和友爱的世界；前者被物质主义和机器文明所掌控，后者却是灵性思维渗透到了每一个角落。这不由让我们想起在古老的东方，有一位终其一生都在吟唱自然的歌者和诗人，那就是中国的庄子。在庄子的作品里，有一首至美的表达人类梦与现实关系的诗篇，那就是“庄周梦蝶”。

我们常人总是以梦为虚，以觉为真，但庄子却认定这两个世界具有同等的真实性，而在影片里，对于处身地球文明中的杰克和处身于纳威世界中的“阿瓦塔”而言，两个世界的真实性也是一样的。更为有趣的是，我们发现庄子和影片所认定的二重世界—睡醒世界，其转换方式也颇为相近，即庄子和杰克都是以睡眠或近乎睡眠的方式把两个世界越过，只不过前者是以自然的睡眠，而后者是通过机器来完成，这也正是以牺牲人的自然性为代价的现代文明的基本特点。

细心的观众可能已经注意到，整部波澜壮阔的《阿凡达》是以杰克睁开眼睛开始的，而又是以阿凡达的睁开眼睛结束。前者意味着进入地球人的世界，而后者意味着返回到纳威族。这其实正如庄子会选择蝴蝶般的自由生活一样，卡梅隆在结尾也选择了潘多拉星体——由“阿凡达”主持的纳威族世界。这样，影片完成了一次价值层面的批判和选择，其实说白了，整个影片也就是这么一次选择。

【小题1】下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A．电影大师卡梅隆其过人之处便是擅长将东方文化元素融入影片中，来表现对人类生存状态的思考。

B．东西方文化中，都存在泛神论思想，但前者表现明显，后者表现隐秘。

C．在潘多拉星体，杰克接受了纳威族的教育和训练，学习了关于人与宇宙关系的神秘课程。

D．在纳威族眼中，万物有灵，它们都是自己的姐妹和兄弟，属于互相援助的同一个整体，而且相互平等，没有高低之别。

【小题2】根据文意，下列推断正确的一项是（ ）

A．纳威族在狩猎过程中举行祈祷，表明他们认为万物有灵，并将它们作为神灵来崇拜。

B．进入纳威族的杰克，其身份首先由那些发光的灵魂树种子认出，由此看出，在潘多拉星体中，草木也是具有灵性的智慧生物。

C．黎巴嫩诗人纪伯伦其“万物一体”的自然哲学观对西方生命哲学---弱肉强食的颠覆，催生了卡梅隆等思想者对人类中心主义的反思。

D．“庄周梦蝶”和《阿凡达》都认可睡醒两个世界的真实性，两个故事的主人公最后都选择了天地齐一，万物一体的自然世界，可见在这一价值层面，卡梅隆的判断上与庄子一致。

【小题3】根据全文，说说影片《阿凡达》中主要体现了哪几种东方文化元素？

阅读材料，完成各题

①每年的一月份，几家出版社出版的叫“年度最佳”的散文选集差不多同时上市。这些选本代表着不同选家的视野、视角以及文学审美的水准，书名相近或相似，但入选的作家和作品重叠的却在极少数。作品丰富多彩，但取得广泛共识的名篇少；散文的“审美规则”差异着，复杂着，也鲜明独立着；散文的读者多，“市场空间”大。一年里同时出炉多个“最佳”选本，意味着每一本都不是最佳，代表的都是局部，是最佳方面军。普通读者可以根据自己的喜好，或“偶尔碰上”，选购其中的一本。做散文研究的人要多破费了，要把这些书收集全，因为每一本都有突出的特点和让人眼亮之处。客观地说，散文这种文体的内在属性也决定着很难编出一本既包罗万象也突出年度特征的权威选本。

②读到一篇好的散文，如在夜幕上看到一颗更亮的星星。如果仅仅是数星星这件事，可以摸着黑，在自家阳台或院子里干，但编年度选本，不能摸着黑，也不宜站在自家院子里，最起码要有大量的阅读，还要拔掉篱笆和界桩，正因为如此，年度文选的工作才让人尊重和期待。

③散文年选这件事告诉我们，如今的散文是没有统一标准的。文学写作也不宜格式化，或“标准化”。一座山可能是连绵的，重峦叠嶂，山头林立，但最终是朝向一个主峰的。文学写作是千手千眼，千姿百态的，但也须朝向着艺术审美的那个最高处，叫境界也好，叫太虚也好，应该有一个。

【小题1】几家出版社同时推出几本“年度最佳”散文选集的现象说明了什么？请根据文意简要概括。
【小题2】第②小节画线的句子表达了哪些含意？
【小题3】从节选的文字中，可以看出作者怎样的文学主张？

阅读下面的文字，完成下列小题。
民俗文化一直是每个民族历史发展的见证，一个国家的历史是不能被否定的，民族民间民俗文化艺术赋予我们的不仅仅是一段历史，更是那个古老的时代传承给我们的精神，今后祖国的发展应以民族民间民俗文化艺术为基础进而发展群众文化。
群众文化是指人们在工作之外，自发进行的社会文化活动，是以人们自身为主，从而满足自身的精神生活的需要，使人们在当今快节奏的社会生活中释放压力，并达到一定的精神层面满足的娱乐活动。一直以来人们精神层面的满足来自于丰富的民族民间民俗文化生活，我们的历史也由这样的文化艺术构成，要想发展群众文化，就要将民族民间民俗文化艺术传承下来。
群众文化发展的核心内容是娱乐文化活动，娱乐文化活动是让人们在工作之余能够放松身心、释放压力的，就是这样的生活理念经过历史的发展，衍生出独具特色的传统民族民间民俗文化艺术。如今，每到节庆日国家都会安排法定节假日，鼓励人们通过节日放松心情。每个民族都拥有属于自己的民俗文化艺术，例如俸族的泼水节、回族的开斋节、蒙古族比较著名的那达慕大会等，这些都是民族民间民俗文化艺术的体现。在传承民族民间民俗文化艺术的同时，对各民族不同的文化艺术类型，应根据传承下来的形式加以保护，例如申请世界非物质文化遗产对历史民族文物进行保护；制定相关法律进行约，避免出现破坏、损毁和遣失的情况。
现阶段民族民间民俗文化出现了一定的缺失现象，主要是因为人们对于现阶段新鮮科技的信息比较感兴趣，对于中国传统民族文化的了解不深入，没有感受到中国民族民间民俗文化艺术的魅力，从而产生了一定的错误认识。所以群众文化的发展应当融入和继承民族民间民俗文化艺术，这样不仅有利于群众文化的发展，更有利于中国传统民族民间民俗文化艺术的继承和发扬，也会使社会在历史文化的基础上稳定发展下去。现阶段民族民间民俗文化艺术的传承和发展，也应当注意一定的问题。中国几千年的发展，衍生出了多样化的民族民间民俗文化艺术，而这些文化艺术当中有一部分是不能够借鉴和发扬的，例如殷商时期大型的祭祀活动，在传承历史文化时应当以正确审视的态度对待历史文化的发展和传承。
群众文化是经过不断继永、创新、扬弃、积累后发展起来的，它是对一定杜会活动的反映。群众文化的创新包括两个方面：一是内容创新，二是形式创新。一方面，我们要丰富并创新群众文化活动的思想内容，更好地反映当下群众生活；另一方面，为了更好地表达一定的思想内容，也需要表现形式的创新。创新和继承是辩证统一的，继承是创新的基础，是新的群众文化发展的不可或缺的条件。
将传承民族民间民俗文化艺术与群众文化结合起来，既有利于传统文化的传承，又保证了群众文化的多样性发展，有助于满足人民日益增长的美好生活需要，促进社会的发展和进步。
（有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．国家安排法定节假日是传承民族民间民俗文化艺术的一种方式。

B．保护民族民间民俗文化艺术，肯定需要制定各种法律进行约束。

C．现阶段民族民间民俗文化的缺失是人们对科技信息感兴趣造成的。

D．我国有多样的民族民间民俗文化艺术形式，其都可以被吸收和借鉴。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段提出了本文论证的中心—民族民间民俗文化艺术是发展群众文化的基础。

B．文章阐述了群众文化与民族民间民俗文化艺术的关系，具体分析了传承民族民间民俗文化艺术的重要性。

C．文章论述民族民间民俗文化艺术的传承问题，指出要以正确的态度审视民族民间民俗文化。

D．文章大体呈现总分结构，先提出观点，然后解释了为什么会提出这样的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．发展群众文化要以民族民间民俗文化艺术为基础，所以人们可以从民俗中搜集一些娱乐方式。

B．群众文化的发展应当融入和继承民族民间民俗文化艺术，否则我们的社会就无法稳定发展下去。

C．每个民族都有属于自己的民俗文化艺术，所以我国的群众文化可以有很多丰富多彩的活动。

D．从群众文化的发展历程来看，群众文化既需要继承民族民间民俗文化艺术，也需要加入一些新内容。