阅读下面的文字，完成小题。
中国近代城市文化的乡村情结
张利民
城市的环境、生产和生活方式、休闲娱乐和价值取向等与乡村的不同，造就了城市文化。不同国家与时代的城市和城市文化有自身演进的脉络。中国宋代的所谓“城市革命”，带动了城市文化的兴盛，经过各朝代的不断完善，形成了传统社会的城市文化。它包括了以皇亲国戚为代表的皇族文化、官僚政客营造的士大夫文化、文人骚客推崇的隐逸休闲文化、商人和居民打造的世俗文化等，且城市休闲娱乐场所集中也带来了奢侈之风。但是，中国以农为本的传统文化的主要内容包括天人合一的统治理念、重义轻利和重农抑商的价值观、以三纲五常为核心的道德伦理，以及崇俭黜奢的消费观；城市文化则融入传统文化之中并没有显示出显著的特性。
城市文化的地位和影响，与当时城市与乡村的差异并不突出地有着直接的关系。在传统时期，支撑经济和社会的主体是农村，绝大多数民众皆居住和生活在农村，大部分的社会精英——士绅也集中在农村，大部分教育书院也在农村或名山名镇，他们传承着耕读传家等理念，相较之下，城乡差别十分有限。
城市与乡村有着紧密的社会关系。城市居民在乡间置有田地，有的通过家族、教育、科举等与乡村保持着相当密切的联系，“其俗仍为“重农务本”。在文人眼中，城市就是名利场，是诡谲遍布、浮华奢靡之场所，崇尚淳朴世风和淡泊心志的士人，特别是高雅隐逸之士仅将城市视为人生之途的驿站，只有衣锦还乡、叶落归根才是他们心理情感上的归宿和理想境界。因此，城市文化于传统文化，但并不能体现传统文化的主流，乡村文化仍是传统文化的根基和本质。
近代以来，中国城市进入迅速发展阶段，城乡差别逐渐显著，城市文化也遇到了前所未有的西方文化强势进入，构成城市文化演进中最为显著的特征，开始冲破传统文化的藩篱，显露出对中国思想文化的引领。因此，西方文化给传统中国带来的冲击是全方位、多角度和多层次的，是文化演进的主要推动力。西方的器物文明在冲击着民众视觉感官的同时，部分民众也在享用中得到新的体验；西方非物质文明所涵盖的，诸如生产与生活方式、宗教与习俗，使知识分子进入新的境界，在有认同感的基础上，更为理性地宣传、研究、效法，开始了对传统的思想、文化和体制的变革。从而使中国城市成为西方文化传播的平台。
近代以来，中国的城市规模迅速扩大，其功能趋向于多样化和综合化，不仅为中国的各个领域带来新的变化，还让城市自身的特征所具有的开放、兼容和多元化城市文化特性日渐显露，这拉大了与乡村的差距。
但一些城市仍传承着原来的清雅闲逸等传统道德理念和价值判断，延续着以往的生活方式和风俗习惯，使得城市文化成为多渠道、多层次文化共存和融会的平台，推动着近代城市文化的演进。所以说，传统文化没有丧失其传承的功能，这从具有一定代表性的乡村文化在城市中的生存与发展，可以深切地体验到城市文化中的乡村情结。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．城市文化是由城市的环境、生产和生活方式、休闲娱乐和价值取向等共同造就的，不同国家和时代的城市文化有不同的发展脉络。

B．传统时期，城市与乡村的差异十分有限，作为社会精英的大部分士绅和农民居住在农村，他们是传承耕读传家理念的主体。

C．虽然传统城市与乡村有着紧密的社会关系，但寄托着高雅隐逸之士心理情感上的归宿和理想境界的地方并不在城市，而是在乡村。

D．近代以来，西方文化对中国传统文化产生了巨大冲击，同时也对中国近代文化的演进起到了主要的推动作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．虽然宋代进行的“城市革命”形成了传统社会的城市文化，但这种城市文化只能融入传统文化之中，难以显示出显著的特性。

B．中国古代社会中,城市居民虽然居住在城市,但他们其实仍重农务本，他们会通过各种各样的方式与乡村保持着非常密切的关系。

C．近代以来,中国城市文化迅速发展,导致了西方文化的强势介人，从而使城市文化开始了对中国近代思想文化的引领。

D．近代城市规模的扩大,不仅使城市功能趋向于多样化和综合化，城市自身的特征凸显了出来，也使城市与乡村差距加大。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．传统社会的城市文化包含广泛，有皇族文化、士大夫文化、世俗文化等,它们于传统文化，但并不能体现传统文化的主流。

B．传统时期，城市休闲娱乐场所的集中所带来的奢侈之风与传统文化中崇俭黜奢的消费观相冲突，造成了城市文化的地位和影响不如乡村文化。

C．中国城市能成为西方文化传播的环境和平台，这得益于知识分子对西方精神文化的认同和理性地宣传、研究、效法。

D．城市文化是一个多渠道、多层次文化共存和融合的平台，虽然它不断的演进，但是传统文化在其中的生存空间并没有消失。

阅读下面的文字，完成各题。
那山　那人　那狗
彭建明
父亲对儿子说：“上路吧，到时候了。”
天还很暗，山、屋宇、河、田野都还蒙在雾里。鸟儿没醒，鸡儿没叫。早啊，还很早呢。可父亲对儿子说：“到时候了。”
父亲审视着儿子阔大的脸庞，心里说：“你不后悔吧？这不是三天两日，而是长年累月的早起哩！”
桌上摆着两只整整齐齐的邮包。邮包已经半旧。父亲在浆洗得干干净净之后，庄严地移交给儿子，并教他怎样分门别类装好邮件，教他如何包好油布。山里雾大，邮件容易沾水。
父亲小心地拿过一条不长的、弯弯的扁担，熟练地系好邮包。于是，在父亲肩上度过了几十个春秋的扁担，带着父亲的体温，移到了一个厚实的、富有弹性的肩膀上。这肩膀上很有些力量，像当年的父亲。父亲满意这样的肩膀。
父亲觉得自己的手有些发抖，特别是手脱离儿子肩膀的那一刻。眼睛有些模糊，屋里的摆设忽然间都模糊了，把儿子高大的身影也融到了墙的那边。啊啊，心里梗得厉害。他赶紧催促儿子：“上路吧，到时候了。”
父亲和儿子的手背，同时拂过一抹毛茸茸的东西——是狗，大黄狗。
它早起来了。老人倒给它的饭已舔光。狗紧挨着老人，它对陌生的年轻汉子表示诧异：他怎么挑起主人的邮包？主人的脸色怎么那样难看？这究竟发生了什么？
不管怎样，是要出发了，像往常一样。远处，有等待，有期望。在脚下，有无尽伸延的路。那枯燥、遥远、铺满劳累、艰辛而又充满情谊的路啊……
吹熄灯，轻轻地带拢邮电所的绿色小门——轻轻的，莫要惊醒了大地的沉睡，莫要吵乱了乡邻们的好梦。黄狗在前面引路，父亲和儿子相跟着，上路了。出门就是登山路。古老的石级，一级一级朝雾里铺去，朝高处铺去，朝远处铺去……
在很漫长的日子里，只有他和狗，悄悄地划破清晨的宁静。现在，是两人——他和儿子。扁担和邮包已经换到另外一副肩膀上，这是现实，想不到“现实”的步子这么快——支局长有一回上山来，对他说：“你老了。”
老了吗？什么意思？他不理解。他和狗辞别支局长以后便进山了。
不久前，支局长通知他出山。在喝过支局长的香片茶以后，支局长按着他的肩膀，把他带到大立柜上的穿衣镜跟前，说：“你看看你的头发。”
他看见一脑壳半“霉”的头发，心里略顿，想：年岁不饶人哪，是老些了。
支局长捋起老人的裤管，抚着膝盖上那发热红肿的地方，说：“你看你这腿。”
不假，腿有点毛病。这算什么呢？人到老年，谁也不保谁没个三病两痛哩。
支局长看定老人，说：“你退休吧！”
老人急了：“我还能……”
“莫废话了。你有病，组织上已经做了决定。”在找老人谈话之前，支局长就暗地里让他儿子检查身体，填过表，学习训练了半月余。
他没有让过多的伤感和执拗缠住自己，他清楚，他的“热”和“能”不太多了，像山尖上悬挂的落日，纵有无尽的眷恋，但是，那又能维持多久呢？他恨自己的脚，这该死的脚，那么沉重、麻木，还钻心般痛。唉，脚的事业，怎么可以没有硬朗的步伐呢？郎中说，搞蜈蚣配药吃或许有效——他吃了一百条，不见效。有人说，吃叫鸡公、吃狗肉或许好。都吃了，也不见好。那顽皮的膝盖骨哎。什么地方不可以痛，偏偏要痛在这里。一片茅草阻河水，永世的遗憾哟。
让儿子顶替，能顶替吗？仅仅是往各家各户递信送报吗？没那么简单。仅仅是凭着年轻血旺爬山过岭吗？没那么容易。
于是，要带班，要领他走路，要教他尽职，还要告诉他许多许多。
于是，上路了。那新人迈开了庄严的第一步，那老人开始了告别过去的最后一趟行程。
还有狗。
（节选自《那山　那人　那狗》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开头描写了父子两人出发时的环境，突出了安静的特点，反衬人物内心的不平静；山里雾大，显得山路湿滑，暗示了父亲邮递员工作的艰辛。

B．父亲将邮包“浆洗得干干净净”，并“庄严地移交给儿子”，这个细节描写表现了父亲对“递信送报”这份工作的敬重，也表现了父亲对这份工作的不舍。

C．小说对陪伴父亲多年的大黄狗用了拟人化的描写，以这个独特的视角表现了父亲在儿子即将接班时内心的不安与焦虑，这是非常巧妙的笔法。

D．小说情节简单，重在通过气氛的营造，以及对人物动作、语言、心理的细致描写，表达了耐人寻味的主题。

【小题2】文中两处画线的语句分别表现了人物怎样的心理？请简要分析。
【小题3】小说采用了插叙的方式，这样的安排有什么作用？请结合全文内容进行分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

考试活动，尤其是大规模、普及化和历时长久的选拔性教育考试，也是文化整合的重要途径，对于民族文化、社会文化的整合产生重大而深远的历史影响。

　　科举考试以选拔行政官员为目标，以教育考试为手段，与文化整合密切相关。在科举制下，读书人要进入封建统治阶层，必须接受相应的儒学、文学、历史等文化知识教育和写作技能训练，必须参加科举考试，达到科举取士的文化标准。科举考试的文化整合功能，是由科举选士的特殊地位和自身特点所决定的。

从地位、影响来看，科举考试作为国家“抡才大典”，在古代政治和社会生活中地位显赫，具有巨大的社会影响力，这是其发挥文化整合功能的动力。科举考试成为封建王朝选士授官的正途，受到统治者和广大士人的高度重视。另一方面，科举考试所选拔的各级官员具有较高的文化素养，在从政、为文或教学活动中，能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合。

就科举制自身特点而言，它具有文化整合的内在机制。作为大规模选拔性考试，科举考试是由国家统一组织、命题和录取，考试内容和语言文字具有高度的规范性与权威性，为大范围、多层面的文化整合奠定了重要基础。科举考试允许士人自由投考，具有极大的开放性，为文化整合提供了广阔的空间。科举与察举的重要区别之一在于，读书人可“怀牒自进”，自行应举，不需地方官府荐举。除女性不能参加科举考试之外，科举对象不受年龄、民族及教育程度的限制，只要身家清白，一般均可在户籍所在地区报考。由于科举考试将自由报考、公平竞争与弘扬儒学文化、推广学校教育联为一体，使得参与这项考试的阶层越广泛、考生越多，就越有利于教育机会的下移和社会文化的整合。受科举考试影响，唐宋以后，官学、私学和书院教育沿着科举选士的轨迹而发展演变，儒学文化逐渐普及到民众阶层。科举制度具有一定的公平合理性和文化适应性，易于推广并长期延续，从而有效发挥了文化整合的功能。

与世卿世禄制、察举制相比，科举制打破血缘关系、门第、财产和特权等先赋因素的限制，主要以个人才学作为取舍标准，注重后天学习的作用，更具有客观性和平等特征。在追求考试公平的过程中，自宋代开始，科举考试推行糊名、誊录、锁院、复试等防弊措施，维护了科举选士的公正性和权威性。这为科举制的长期延续奠定了社会基础。另一方面，适应特定时期少数民族或边疆地区人才培育和选拔的需要，隋唐以来中央王朝在这些地区兴办官学，开科取士。与设立官学、私学及吸收汉族封建文化相呼应，科举制在少数民族地区的推广，促进了各民族文化的交流和融合。

【小题1】下列关于科举考试的解说错误的一项是

A．科举考试是封建王朝选士授官的重要途径之一，读书人可以通过参加科举考试进入封建统治阶层。

B．科举考试自宋代开始推行糊名、誊录、锁院、复试等防弊措施，维护了科举选士的公正性和权威性，为科举制的长期延续奠定了社会基础。

C．科举考试具有极大的开放性，科举对象不受年龄、民族、性别及教育程度的限制，只要身家清白，一般均可在户籍所在地区报考。

D．科举考试不仅能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合，而且也促进了各民族文化的交流和融合。

【小题2】下列不能作为科举制具有文化整合功能论据的一项是

A．科举考试是由国家统一组织、命题和录取，考试内容和语言文字具有高度的规范性与权威性。

B．科举考试允许士人自由投考，具有极大的开放性。

C．科举制度具有一定的公平合理性和文化适应性。

D．唐宋以后，官学、私学和书院教育沿着科举选士的轨迹而发展演变。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是

A．在科举制度下，读书人要想达到科举取士的文化标准，进而进入封建统治阶层，必须接受相应的儒学、文学、历史等文化知识教育和写作技能训练，必须参加科举考试。

B．科举制自身的特点为大范围、多层面的文化整合奠定了重要基础。

C．科举制打破血缘关系、门第、财产和特权等先赋因素的限制，主要以个人才学作为取舍标准，这样的选拔方式大大优于察举制，因此察举制可以退出历史舞台了。

D．在科举制度下，所选拔的各级官员具有较高的文化素养，在从政、为文或教学活动中，能够有效推动儒学文化的传承与民族文化的整合。

阅读下面的文字，完成下列各题。

微 火

周蓬桦

我在野地里闲逛，手里夹着一支香烟，它可以和内心暗藏的微火呼应，还可以让你在夜幕下或者大风中游走，穿过一条危机四伏的道路。

一个人内心的火焰，生来就有。我曾经的一位邻居，有一年他得上一种怪病，躺在床上再也没有起来。他用仰躺的方式延续生命倒也罢了，令我感到残忍的是，几乎每天，他的身上必需要扎满银针才能缓解疼痛。我隔一段时间就去看望他，出门后都要难过好久，因为我看到一个全身被扎满针的人如何向来客展示微笑。他太太告诉我，如果哪天碰巧天气不好，大夫没有及时赶来，老人就会陷入恐慌状态，即便他的病当时并没有发作。他让家人一次次打去电话，“大夫到哪儿了？快催催，我觉得快不行了。”一场大雨过后，大夫终于赶来，他迫不急待朝身上指指：“快，给我的全身都扎上针。”

我听了这样的讲述，又对死亡的疑虑增加了几分。死亡究竟意味着什么？每个人必须付出死的代价才能验证。可气的是，对于它的验证结果，哪怕是个美妙仙境，也无法将信息完整地传递给活着的人们。换一个角度说，假如死亡世界果真是个美妙的仙境，这个事实得到科学的鉴定，人类会不会忽然就变得轻松呢？会不会丢下眼前痛苦琐碎的生活，纷纷往死亡的仙境里逃跑呢？

我记得在夜晚穿行的那一刻，总是在头上闪烁的星光突然消失。四周晚冬的荒野，扭曲的枯树，几丛苇草，早已干涸的水洼，斜坡上的幽暗洞穴，给人造成一种很可怕的错觉，觉得自己置身于上帝的某种设计中了。此刻，风声、夜鸟的叫声、远处的村庄，都达到了对生命考验的联盟和默契。人的恐惧正是源于这种未知，心想如果今夜神开恩让我走出荒野，就是最大的恩赐。而当我走出困境、抵达温暖的屋舍之后，与友人饮酒、聊天，畅谈历险，却又很快忘记了神的存在。神之所以为神，就是不轻易计较人类的失礼，而人做不到这样。

田野上有一幢草楼，那是被农人废弃的护青人的居所。想起它，我的脑子里就立即浮现出一个满头长癞疤的人，手里提着一杆火枪围着大片的农作物转悠。这个人是我母亲的叔伯兄弟，我叫他癞疤四舅。他的生活没有讲究，饿了从土里拔下一只萝卜，渴了削下一根秫秸，从中汲取甘汁。他的身上没有一点赘肉，因为他身上有了多余的东西，就把它归还给野地。他的整个人生，与粮食、牲口、日月、河湾、土炕等事物有关，而远离研究、礼仪、述职、嫉妒、级别等一切所谓文明社会的零部件。

日益重复的生活已经消磨了我们的激情，我们需要不间断地到野地里摄取，才能获得天然的元素。有时候我真的羡慕癞疤四舅，他怀抱一杆土枪做梦，秋收后离开田野，熬过冬天直至过完一生。后来在一年秋收过后，他果真死去了，过了一个多月才被人发现。于是人们感叹：“癞疤可真可怜啊!” 但我分明看到他倚着土墙的样子，死亡在他的脸上，流淌得十分安详。

在癞疤四舅死后不久，我姥姥镇上的大人物—— 一个姓胡的镇长死了，镇上顿时热闹起来，全镇停工三天。接下来是隆重的追悼会，吹吹打打，送葬的男男女女都哭肿了眼睛，可结果还是得把镇长埋到荒野里。胡镇长死后不到一年，他年轻的老婆就改嫁了。而此前，人们就早已不再提起胡镇长。

今天，在沉沉夜幕下，我重温着人世间发生的这些事情，感到人的一生像一支燃烧的香烟，吸一口才能亮一下。

（选自《天涯》，有删改）

【小题1】下列对文本有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．本文语言风格古朴自然，能灵活运用比喻、拟人、夸张、反问等多种修辞手法，使叙事更生动、议论更形象。

B．本文叙议结合，大处着眼，小处落笔，折射出作家对人类的悲悯和对人生的探寻，从而把作品提到一个很高的思想境界。

C．第三段对死亡世界的思考颇为独特，大概正是对死亡世界的无知，人才贪生恶死。

D．第四段讲“我”曾经一走出荒野就忘了神的存在，就是要以人对神失礼反衬神的宽容。

E．姥姥镇上的胡镇长的葬礼风风光光，但他很快被人们忘掉了，他老婆也改嫁了。他生前风光，死后速朽，强烈对比说明了人死光灭的道理。

【小题2】本文第二段写了一个得病的邻居，联系全文分析这一内容在文中的作用。
【小题3】联系全文，分条陈述“微火”的丰富内涵。

阅读下面文字，完成小题。

根河之恋

根河是鄂温克人（1）的母亲河。

春天，根河从厚厚的冰层中泛起春潮，河的巨大生命力迸发开来，它推去坚冰，欢快地伸展腰肢，向远方而去。这破冰时节的河水才是它真正的本色，纯真清洌，水晶一般透明。这条源自大兴安岭的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一个个春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次丰满成熟，将涓涓乳汁流送给两岸的万千生物。

传统的鄂温克人跟森林河流贴得最近。他们与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动，都离不开看上去“四不像”的驯鹿。眼下，这些温顺的大鹿在全世界已所剩不多，鄂温克人结束了最后的狩猎，放下了猎枪。他们离开森林，进入城市或远走他乡，但敖鲁古雅部落受人尊重的长辈94岁的玛丽亚·索一步也不想离开她的驯鹿。

一踏进根河，我就听说了她美丽的名字。先前见到过作家乌热尔图为这位老奶奶拍的一张照片。白桦林里，老人穿着长袍，扎着头巾，侧身站在一头七叉犄角的驯鹿前，她微微佝偻着身子，皱巴巴的手轻抚着鹿柔细的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那儿一定有着母亲的气息。她神色沉静而坚毅，嘴角两旁的皱纹宛如桦树皮上的纹路，仿佛她的脸上就印刻着她相守了一生的森林。她或许就是根河的化身，充满了母性的慈祥，又有着丰富的传奇。年轻时她漂亮能干，是大兴安岭远近闻名的女猎手，与丈夫在密林里行走，打到的猎物无论多远，总是她领着驯鹿运回部落。这位伟大的母亲至今仍恬然生活在她的鹿群之中。

其实我很想去为玛丽亚·索拍一张照片。这些年，涌到玛丽亚·索猎民点参观游览的人络绎不绝，但我想，我这样匆匆来去，怎能配得上她的丰厚？怎能有乌热尔图探望她时目光里的深沉呢？

因为乌热尔图是根河的儿子。当年，这位从小生活在大兴安岭的鄂温克青年捧着他的《琥珀色的篝火》走上了文坛，刹时让人眼前一亮。人们从他的小说里，认识了这个寂寞又热烈的民族。出乎意料的是，乌热尔图后来辞去京官重返故乡。时隔多年，当我行走在呼伦贝尔草原上，那些将天边画出蜿蜒起伏线条的山丘，那些怒放成海洋或孤零零独自开放的鲜花，那些低头吃草或昂头沉思的马群，还有那些袒露在草原上始终默默流淌的河，都让人忍不住心潮起伏。这位鄂温克作家返乡的理由还需要问吗？就是这草原这河流这民族，是祖先留在他身体里的血脉在涌动啊！

乌热尔图在回到草原以后的日子里，完成了《呼伦贝尔笔记》等一系列著作和摄影作品，那是他数十载的文化寻根，是他作为一个鄂温克的儿子，对母亲的深情眷念与报答。

我们山外的人远道来看山，原本住在山上的人却搬下了山。

人类到了21世纪，越来越意识到人与自然必须平等相处。生活在根河的大多数鄂温克人恋恋不舍地告别了山林，将更多的空间留给了无边的草木以及驯鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在离城市不远的一个地方，新建了童话般的家园，这座小城就叫了根河。

我们去到那里时，从山林里搬出的鄂温克人正三三两两地在自家门前干着一些零碎的活儿。男人穿着时尚的T恤和牛仔裤；女人们烫了发，有的还挑染成了黄的深红的，她们的裙子仍然长长的，跟老去的玛丽亚·索一样，但却是城市里流行的花色。

这里的房屋都是政府投资兴建的，咖啡色外墙，小尖顶，搬进来的一家家鄂温克人按照自己的想法装扮屋子，盘算着未来。鄂温克人与外族人通婚是常见的事情，近些年更为普遍，他们的孩子大多取的是鄂温克名字，成为这新部落的新一代。这里曾有过多年的繁忙，大兴安岭的木材源源不断地从根河运往大江南北。眼下，过往的一切留在了画册里。伐木工变作了看林人，大批工人需要学习新技能，谋求新职业，他们在努力与以往告别，与未来接轨。

根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河对面的广场上已经有许多人在翩翩起舞，似乎这个小城的人都聚集在此了。根河的水伴着音乐荡漾，我忍不住踱过根河桥，进入了舞者的欢乐。用不着有任何忐忑，大家都是这样笑着来又笑着去的。这些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿着她们举手投足，扭动腰肢，想象着生活在此的种种愉悦。那是我度过的最为愉快的时刻。

阳光将河水映照得流光溢彩。我知道我虽然来过了，但却远远抵达不了这河的深奥，我只能记住这些人和这些让人眷恋的时光。

（取材于叶梅的同名散文）

注释：（1）鄂温克是我国少数民族之一，主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原。
【小题1】下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ）

A．传统的鄂温克人生活在山里，以打猎为生，驯鹿是他们生活、劳动的重要帮手。

B．乌热尔图为玛利亚·索拍摄的照片，生动地表现了她历经的沧桑与母性的慈祥。

C．第六段中作者运用排比和拟人的修辞手法，展现了呼伦贝尔草原的美丽风光。

D．搬出山林的鄂温克女子穿上了城市里流行的裙子，过上了快乐时尚的新生活。

【小题2】第二段写出了根河的哪些特点？有什么象征意义？
【小题3】作者在结尾说“我知道我虽然来过了，但却远远抵达不了这河的深奥”。请根据文意，说明“这河的深奥”的含义、“抵达不了”的原因及作者寄托的情感。