阅读下面的文字，完成后面各题。
麦黄草枯说布谷
李明官
①芒种时节，南风悠悠，熟麦飘香，一声声布谷鸟鸣如急促的上工号子，催得农人们脚板子不沾地．割麦如救火，他们和布谷鸟一样懂得这种简朴而精深的哲学。
②在乡下，最令人快慰的莫过于在一阵阵麦香里感知布谷鸟一声紧似一声的敦促。那是一种自由、舒散，让人怀着感戴的心情去凝听的天外之音。刚从这一片林子里响起，又在另一处田垄上回荡。隐隐悠悠，或徐或疾，在仲夏的西南风中润染开来，又悄然隐于窸窸的麦浪之中，如清清渠水渗入干裂的土地。那种充满灵性的喊叫，纯净坦然，深沉凝重，远不似麻雀檐下之语的琐碎，喜鹊枝头之噪的乖俏，更不若娇怯的黄莺，仅为一己的情爱而歌。它关心着农事，没有半毫私心。它的焦虑的啼鸣不是以喉管轻巧地吟出，亦不是自舌尖悄然滑落，那急呛、紧迫的上工号子浓缩了人世间太多的忧患，是用心血写出来的，膜拜土地的人们不能不为之动容。
③布谷催种，始于春分，麦熟尤甚。“田家少闲月，五月人倍忙”，麦收一场是要让人脱一层皮的。嘎巴嘎巴弯下的古铜色脊梁，鼓凸的青筋和干裂的嘴唇，无不诠释着稼穑的艰辛。而农人们一颗颗疲乏的快乐之心却随着布谷鸟的兴奋之鸣，在高大结实的麦草垛上舞蹈。一个寂静的夏日正午总如一幅精美的油画般，在我记忆的晴天里翻晒。那时，太阳的神辇从一望无垠的麦地上驶过，饱满的麦粒在明艳的阳光下发出响亮的簌簌声。这一片庞杂浩瀚的庄稼之音间以一两滴布谷鸟若远若近，忽断忽续的清啼，真让人不知其情之何以移，其神之何以旷。
④夕暮时分，谁家乖巧的孩子挎着竹篮，拎着水罐，为在地里挥汗如雨的父母送饭茶来了。孩子一放下手中的东西，便懂事地蹲上畦子，细心地捡拾割落的麦穗。忽然，头顶上灵性的布谷鸟以一串精绝的号音诱惑着，孩子拿着麦穗的手慢下了，他按捺不住天性的好奇，歪了草帽，眯缝着眼，迎着刺目的阳光去搜寻这灵物。坐在田埂上嘎吱嘎吱嚼着咸菜下饭的父母，以一种和悦而憔悴的神情幸福地望着。这场景，总使我怀念起优雅的《诗经》里“以其妇子，饁彼南亩”、“有嗿其饁，思媚其妇，有依其士”这样古朴淳厚的图景，古今的劳作竟是这样令人心动地一脉相承呵。
⑤布谷鸟作为季节的信使，一直在农业这部厚厚的辞典中穿梭忙碌。而把它作为一种物候，一条农谚，一句良言并与之厮守了整整一辈子的庄户人家，却鲜有能准确地道出它的真名实姓的。这似乎有些不可思议，甚而近乎残酷了。桑梓父老惯常以“麦黄草枯”称之，盖因其鸣相类也。我曾拽住斜对门深谙农事的麻老队长搭在肩头油腻腻的粗布大褂，讨教这忧心如焚的生灵的名字，麻老队长一脸茫然，最后不耐烦地丢了句：“连噗咕噗咕都不晓得，真是的。”我愣愣着，恍然有了一种被朝夕相伴的朋友遗弃的失落。
⑥其实，布谷鸟是从远古洪荒，从厚厚的线装书中扑愣着翅膀，诚心诚意地向我们啼唱过来的。《曹风》说，“尸鸠在桑，其子七兮”，桑榆乃家园之树，可以想见，布谷鸟和我们曾经是多么要好的近邻；《离骚》却每多伤春惜时之慨叹：“恐鹈鳺之先鸣”；李太白一句“杨花落尽子规啼”道尽了人生离愁、世事沧桑；而崔涂“杜鹃枝上月三更”又在这凄清的鸟声中倾入了日暮乡关故家月明的万般无奈。
⑦在布谷鸟众多蕴含着丰富内涵的雅称中，我对杜鹃这个名字情有独钟。这纤纤巧巧的名儿惯常为农家姑娘所用，每念叨起这清脆悦耳的名字，眼前便会出现一堵院墙，一株向日葵，一扇低矮的蓬门吱呀而开，一位扎羊角辫，穿红衬衣的村姑，拿着草绳和镰刀，匆匆奔向新割的麦地……
⑧“麦黄草枯，麦黄草枯，”这不知其源，亦不知其终的鸣叫，如一脉地气，一缕阳光，一阵南风，一垄麦香，越过时空，铺展在高远的天宇，辽旷的田畴，一直抵达我们的心灵。(选自((与理想主义者喝茶》，有删节)
【小题1】本文中布谷的形象与传统文学中的布谷形象有何不同?请简要分析。(3分)
【小题2】文章第四段对一个典型的农家生活场景的描写，在文中有何作用?(5分)
【小题3】文章最后不以有据可考的名称称呼布谷，而呼之以“麦黄草枯”，这样结尾有何用意?(6分)
【小题4】下列对原文的赏析，不恰当的两项是(4分)(    )

A．第二自然段用对比的手法，将布谷与麻雀、喜鹊、黄莺等鸟儿的叫声进行比较，突出表现了布谷声轻盈悠扬的特点。

B．第三自然段在描写农人们劳累而快乐的麦收中，用通感手法嵌进布谷清亮的啼啭，使布谷声充满质感，触手可摸。

C．“与之厮守了一辈子的庄户人家”竟不能道出布谷的名字这一细节，表现布谷在日常生活中因普通而不为人知。

D．文中引用了许多我们传统诗歌中关于布谷鸟的表述，既丰厚了文章的文化气息，又将主旨引向深远。

E．“杜鹃”在布谷鸟众多雅称中最得作者青睐，缘于作者早年的甜美记忆而留在心底的、对女性美好形象的联想。

阅读下面传记，完成后面题目。
齐白石的吝啬与慷慨
潘建冰
齐白石是很会过日子的人，俭而近乎吝啬，并给后人留下了许多趣味横生的话柄。
齐白石自己打造了一个大柜子，吃的用的全都锁在里面，钥匙随身带着。黄永玉在自述《比我老的老头》里，谈到自己经李可染引荐、第一次拜见齐白石的情景：老人见到生客，照例亲自开了柜门的锁，取出两碟待客的点心，一碟月饼，一碟带壳的花生。路上，可染已关照过我，老人将有两碟这样的东西搬出来。月饼剩下四分之三，花生是浅浅的一碟，“都是坏了的，吃不得！”寒暄就座之后我远远注视这久已闻名的点心，发现剖开的月饼内有细微的小东西在活动，剥开的花生也隐约见到闪动着的蛛网。这是老人的规矩，礼数上的过程，倒并不希望冒失的客人真正动起手来。天晓得那四分之一块的月饼，是哪年哪月让馋嘴的冒失客人干掉的！
不过，很多人未必像黄永玉这样了解老人的心思，他们初来乍到，或许觉得却之不恭，只好勉为其难尝一尝。张大千就说过包括自己在内不少人在齐家吃到过“发霉的点心”。
在穿的方面，齐白石一直“从一而终”，一件衣服除非不能再穿了，否则绝不将之抛弃。他晚年经常受邀参加各种大型宴会，每次都穿着一件蓝布袍子。这是他唯一的“礼服”，多少年未曾变过。后来在九十五岁寿辰时，学生们实在看不下去了，大家凑份子，给他买了一件新大褂。
画家用的画纸主要是宣纸，买回来的宣纸外边包着一张纸，叫做“纸皮”。一般的人撕开纸皮后都将其当垃圾处理掉，但老人绝不浪费，他在纸皮上勾了许多画样子，很多纸皮画都成了很珍贵的东西。除了纸皮外，老人甚至连买东西的包装纸，比如包鞋、包书、包糖食的纸都分大小留着，作为起画稿之用。
齐白石就连作画时的每一笔墨都要用到淋漓尽致，惜墨如金。白石老人非常注重墨色的运用。他用墨非常精细，总是把每一笔的墨全部用光，才会去洗笔。当画完一幅画的时候，他笔池里的水还是清澈的。
如果你看了上面的故事，就武断地认为齐白石是一个抠门绝顶的人，那么下面的事实却又告诉我们一个截然相反的齐白石。
20世纪50年代初，黄苗子第一次跟着李可染去见齐白石，临分别时，白石老人颤颤巍巍地从口袋里掏出二元人民币，一人一元。黄苗子正要推辞，李可染悄悄地对他说：“这是老师的规矩，如果不要，他会生气的。”当年的一元人民币可不比当今，上世纪50年代国内一克黄金的收购价也不过三四元钱。
齐白石偶尔也会到学生的家中去走走。一次他到弟子许麟庐家，那天正好他的妻子生下了儿子小九，老人知道了很开心，马上拿出十块钱给刚出生的小孩子当见面礼，另外还拿出五块钱给保姆。还有一次，他看见许麟庐的大儿子，问：“你喜欢画吗？”许家老大说喜欢，老人又问他喜欢什么，答说青蛙，老人当场就用许麟庐的笔墨画了一张青蛙送给许家老大。
齐白石对于自己的学生和朋友从不吝惜自己的画，常常慨然相送。1935年，日本发动华北事变，齐白石所任教的国立北平艺术专科学校被迫停办，临别时齐白石让弟子们各自说出所喜爱的花鸟虫鱼，赠每人一幅画作纪念。
对于自己的朋友和学生，齐白石从来不遮掩自己的“看家本领”。张大千的老师曾熙平时写字都躲到楼上去，非得意门生不准随侍旁观，因此即使是他的学生也没有几个能够得其真传。而白石老人作画却从不避人，对于求学的后生更是倾囊相授、毫无保留。如果说画技是齐白石最值钱的东西，那么他对于这最值钱的东西恰恰是最慷慨的。
君子爱财，取之有道。白石老人从来不因为钱财而出卖自己的人格。1937年全面抗战爆发后，白石老人困居被敌伪统治的北平，此后敌伪的大小头子时不时来拉拢老人，送东西、请吃饭、拉交情，甚至要求老人跟他们一起照相，或是参加盛典，这些都遭到了齐白石的严词拒绝。为了不跟他们纠缠不清，也懒得跟他们多说废话，齐白石在家门口贴了一张纸条，上写十二个大字：“白石老人心病复发，停止见客。”迫于生计，齐白石还要继续卖画，但为了维护自己的尊严，他又在大门口贴出了这样一张告白：画不卖与官家，窃恐不祥。
黄苗子说：“在当时的北平，这张告白传遍了全城，大家把老人这份告白和程砚秋息影在西郊留须种田，坚决不给敌伪演戏的事，同样传为艺林的千秋佳话。”
（摘自《最艺术，最民国》，有删改）
相关链接：
齐白石出身贫寒，少年困顿，早年就是一个普通木工，直到27岁开始拜师学诗、学画，57岁时独闯北京，本以为能在北京画画谋生，但早期不顺，画作卖不出去是常有之事。60多岁后，作品方得到认可，终于卖出了好价钱。也正是由于早期的颠沛流离，加之晚年卖画是其主要谋生渠道，因此无论是卖画还是卖印，无论买家是谁，概不赊账，绝不还价。
（何暖之《大师另一面》：齐白石小气出名）
（1）【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．黄永玉第一次拜见齐白石，齐白石拿出“发霉的点心”招待他，黄苗子第一次见齐白石，齐白石却 送他车钱，可见齐白石是根据自己的喜好待客的。

B．齐白石作画时的每一笔墨都要用到淋漓尽致，一幅画完成，他笔池里的水依然清澈见底，能够把墨 用得如此巧妙、节约，境界非常之高。

C．齐白石把吃的用的都锁在自己打造的大柜子里，钥匙随身带着，穿的衣服也是不能再穿了才丢弃， 这一点与守财奴葛朗台有惊人的相似。

D．齐白石对自己的学生从不吝啬，他不但送画给学生，还偶尔去学生家走走，关照一下学生生活，对

求学者更是毫无保留地传授他“最值钱”的画技。
E．本文围绕“吝啬与慷慨”来选材，介绍了绘画大师齐白石颇具天真童趣的事迹，展现了他非凡的人
格魅力，表达了作者对他的崇敬和赞扬之情。
（2）【小题2】文中为什么要写黄永玉、曾熙和程砚秋？请结合文本简要分析。
（3）【小题3】请结合材料，简要分析齐白石是一个什么样的人。
（4）【小题4】作为一位享誉海外的绘画大师，齐白石却留下了“吝啬”的话柄，你是如何看待齐白石的“吝啬”的？请结合材料并联系现实，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面问题。
精进的程序  朱光潜
①练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下笔愈稳妥。自己能看出自己的毛病才算有进步。严格地说，自己要说的话是否从心所欲地说出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章请旁人修改不是一件很合理的事。丁敬礼向曹子建说：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”杜工部也说：“文章千古事，得失寸心知。”大约文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心，肯严厉地批评自己，虽微疵小失，不肯轻易放过，须把它修到无疵可指，才能安心。不过这番话对于未脱“疵境”的作者恐未免是高调。据我的观察，写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评，仿佛以为在写的时候既很兴高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良师益友，才可以医治这两种毛病。所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评，多请比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔细指出毛病，说出应修改的理由，那就可以产生更大的益处。作文如写字，养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难。孤陋寡闻的人往往辛苦半生，没有摸上正路，到发现自己所走的路不对时，已悔之太晚，想把“先入为主”的恶习丢开，比走回头路还更难更冤枉。良师益友可以及早指点迷途，引上最平正的路，免得浪费精力。
②自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精彩，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩意，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬；如果太平易，无妨学艰深；如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“稳境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人力都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。
③这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”（craftsmanship）。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。我已经说过，这是不能谈而且也无用谈的。本文只为初学说法，所以陈义不高，只劝人从基本功夫下手，脚踏实地循序渐进地做下去。
（节选自朱光潜《谈文学》）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（ ）（ ）（５分）

A．文中引用的丁敬礼和杜工部的话，完全适用于作文未脱离“疵境”的作者。

B．只要有良师益友，就可以医治初学写作训练的人的两种毛病。

C．养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难，因此要及早走上最平正的道路。

D．写文章的精进程序大致分为四步：“疵境”、“稳境”、“醇境”、“化境”。

E．借文字“混差事”的人，件件平稳，但缺乏精彩，落入俗套。
【小题2】根据文意，对“精进的程序”理解正确的一项是 （    ）（３分）

A．经过自己的一番揣摩和师友的指导，作者就可以从“疵境”达到“稳境”了。

B．在“疵境”和“稳境”中辗转反复，一些人就可能到达“醇境”。

C．练习写字，练习不同的字帖碑帖以至稳定，就必定有“大成”的一日。

D．“醇境”仍属于“匠”的范畴，人品学问是“化境”所需，与初学者无关。

【小题3】根据文意，写作训练者怎样才能写好作文？（４分）
【小题4】国家一级演员陈道明演技精湛，他饰演的角色，无一不是淋漓尽致，从帝王枭雄到平民布衣，从圆滑世故到超凡脱俗，从至阳至刚到至阴至柔，他总是将角色演的深入骨髓，更重要的是他低调、平和、诚恳、仁爱，琴棋书画样样皆能，是演员里读书最多的一位。他达到了朱光潜说的哪一个境界，为什么？（４分）

现代文阅读（实用类）
我为何写作
余华
①二十多年前，我是一名牙科医生，在中国南方的一个小镇上手握钢钳，每天拔牙长达八个小时。
②在我们中国的过去，牙医是属于跑江湖一类的，通常和理发的或者修鞋的为伍。这样的牙医都是独自一人，不需要助手，和修鞋匠一样挑着一副担子游走四方。
③我是他们的继承者。虽然我在属于国家的医院里工作，但是我的前辈们没有一个来自医学院。我所在的医院以拔牙为主，只有二十来人，前来治病的人都把我们的医院叫成“牙齿店”，很少有人认为我们是一家医院。与牙科医生这个现在已经知识分子化的职业相比，我觉得自己其实是一名店员。
④我就是那时候开始写作的。我在“牙齿店”干了五年，观看了数以万计的张开的嘴巴，我感到无聊至极，我倒是知道了世界上什么地方最没有风景，就是在嘴巴里。当时，我经常站在临街的窗前，看到在文化馆工作的人整日在大街上游手好闲地走来走去，心里十分羡慕。于是我决定写作，我希望有朝一日能够进入文化馆。当时进入文化馆只有三条路可走：一是学会作曲；二是学会绘画；三就是写作。对我来说，作曲和绘画太难了，而写作只要认识汉字就行，我只能写作了。
⑤在1983年11月的一个下午，我接到了一个来自北京的长途电话，一家文学杂志让我去北京修改我的小说。当我从北京改完小说回家时，我才知道我们小小的县城轰动了，我是我们县里历史上第一个去北京改稿的人。我们县里的官员认为我是一个人才，将我调进了文化馆。’
⑥这几年很多外国朋友问我，为什么要放弃富有的牙医工作去从事贫穷的写作？他们不知道在上个世纪八十年代的中国，做一名医生不会比一名工人富有。所以我放弃牙医工作去文化馆上班，没有任何经济上和心理上的压力，我幸福得差不多要从睡梦里笑醒，因为在文化馆里我得到了我梦寐以求的自由自在和幸福。到了1993年，我觉得能够用写作养活自己时，我就辞去了这份世界上最自由的工作，定居北京，开始更自由的生活。
⑦现在，我已经有二十年的写作历史了。二十年的漫漫长夜和那些晴朗或者阴沉的白昼过去之后，我发现自己已经无法离开写作了。写作唤醒了我生活中无数的欲望，我的写作使它们聚集到了一起，在虚构的现实里成为合法。二十年之后，我发现自己的写作已经建立了现实经历之外的一条人生道路，它和我现实的人生之路同时出发，并肩而行，有时交叉到了一起，有时又天各一方。因此我现在越来越相信这样的话——写作有益于身心健康。当现实生活中无法实现的欲望在虚构生活里纷纷得到实现时，我就会感到自己的人生正在完整起来。写作使我拥有了两个人生，现实的和虚构的，它们的关系就像是健康和疾病，当一个强大起来时，另一个必然会衰落下去。于是当我现实的人生越来越贫乏时，我虚构的人生已经异常丰富了。
⑧我知道阅读别人的作品会影响自己，后来发现自己写下的人物也会影响我的人生态度。写作确实会改变一个人，会将一个刚强的人变得眼泪汪汪，会将一个果断的人变得犹豫不决，会将一个勇敢的人变得胆小怕事，最后就是将一个活生生的人变成了一个作家。我这样说并不是为了贬低写作，恰恰是为了说明文学或者说写作对于一个人的重要，当作家变得越来越警觉的时候，他的心灵也会经常感到柔弱无援。他会发现自己深陷其中的世界与四周的现实若即若离，而且还会格格不入。然后他就发现自己已经具有了与众不同的准则，他感到自己的灵魂具有了无孔不入的本领，他的内心已经变得异常丰富。这样的丰富就是来自于长时间的写作，来自于身体肌肉衰退后的警觉和智慧的茁壮成长，而且这丰富总是容易受到伤害。
⑨二十年来我一直生活在文学里，生活在那些转瞬即逝的意象和活生生的对白里，生活在那些妙不可言同时又真实可信的描写里……生活在很多伟大作家的叙述里，也生活在自己的叙述里。我相信文学是由那些柔弱同时又是无比丰富和敏感的心灵创造的，让我们心领神会和激动失眠，让我们远隔千里仍然互相热爱，让我们生离死别后还是互相热爱。
（有删改）
相关链接：
余华被誉为中国的查尔斯?狄更斯。余华以他的批判题材出名，写作很有洞察力和吸引力。余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．余华曾是一名牙科医生，但因为牙医通常要与理发的、修鞋的为伍，挑着担子游走四方，余华便萌生了弃医从文的念头。

B．余华从北京修改小说回去后，县里的官员认为余华是一个人才，将他调进文化馆工作，这称得上是余华的一种机遇。

C．文化馆的工作是余华梦寐以求的，他认为这是世界上最自由的工作，所以他一直在文化馆工作了很久才辞职。

D．“现实生活中无法实现的欲望在虚构生活里纷纷得到实现”，说明余华沉迷于文学的虚构世界，不愿回到现实生活中。

E．本文采用传主自述的方法写作，并没有对传主的写作经历和精神品质进行介绍，而是侧重写了传主对写作的感悟。
【小题2】余华为什么决定写作？请结合文本简要回答。
【小题3】余华为什么说“自己已经无法离开写作了”？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字（5分）
今天我们为什么还要过传统节日
翁敏华
⑴过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣（holiness）的意味；日语作“祭り”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。几年来，每到端午节，我们心里总是有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不是仅仅指空间上的领土。
⑵派定哪些日子作为节日？西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。
⑶传统节日，历来就是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我们是中国人，所以我今天过节。我们传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。
⑷江苏省中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天，就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。
⑸在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。
【小题1】下列说法不正确的一项是（ ▲ ）

A．“这一事件让我们警醒”意味着：韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化的传承，现在已到了危险的时候。

B．“所谓国家意识，绝不是仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予 着民族文化的传统节日。

C．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。

D．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点睛的议论，有力地升华了节日故

事背后的意义。
【小题2】阅读文章，你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？（3分）