阅读下面的文字，完成下面小题。
什么是“和谐社会”？社会是由人群组成的一种特殊形态的群体形式，是相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。而社会结构是指社会系统的各组成部分或社会体系中诸要素之间比较持久、稳定的相互联系模式，社会的经济、政治、文化、生活的各个领域和部分都紧密联系、互相协调，整个社会才能始终保持有序和谐的状态。所以“和谐社会”就是说社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。“和谐社会”实际上是一种整体性思考问题的观点，要求我们把工作视野拓展到政治、经济、社会、文化等方面，运用政策、法律、经济、行政等手段，统筹社会资源，综合解决社会协调发展问题。
著名的政治学家亨廷顿的现代化引起不稳定、现代化伴随着风险的观点已经得到了许多国家经济社会发展经验的验证，即现代化起飞的阶段是社会结构错动、社会问题增多、社会秩序失范、社会风险易发的时期。我国社会转型正处于关键的临界点，即进入了社会发展的矛盾凸显时期。这种社会张力的能量逐步蓄积起来，会对社会结构形成巨大的冲击力，并在社会结构最薄弱的环节释放出来。而这种无序的社会力量爆发就是社会危机或叫社会风险。
这十几年是我国社会经济发展最快的时期，也是人民群众得到实惠最多的时期，但并不是各方面完全协调发展的时期。我们的主要精力一度集中在经济建设上，而忽略了各种社会问题，有的人在GDP崇拜下，只讲效率而忽视了公平，甚至以牺牲一个阶层（群体）的利益去满足另一个阶层（群体）的利益，形成了诸多社会不稳定因素。
要建设和谐社会，自然涉及执政党解决这些社会问题的能力。要提高我们党的执政能力，就必须提高我们党整合社会结构、社会利益、社会关系等的能力。因此，作为社会主义国家的执政党，我们党必须按照构建社会主义和谐社会的目标，正确引导和处理各种社会矛盾，尽可能将社会转型的代价降到最低，顺利度过社会发展的阵痛期。
【小题1】根据原文，下列对“和谐社会”的理解不正确的一项是

A．和谐社会是指相当数量的人按照一定的规范发生相互联系的生活共同体。

B．和谐社会是指社会各领域和部分都紧密联系，互相协调而形成的有序和谐的状态。

C．和谐社会是说社会系统中的各个部分，各种要素处于一种相互协调的状态。

D．和谐社会是一种整体性思考问题的观点，它要求兼顾各方，运筹得当，协调发展。

【小题2】下列对我国目前“社会风险”的成因的分析最准确的一项是

A．许多国家经济社会发展的经验证明现代化引起不稳定、现代化伴随着风险，我国处于社会转型期，也不可避免地会出现类似情况。

B．我国正处于社会结构错动、社会问题增多、社会秩序失范、社会风险易发的时期。

C．我国已经进入了社会发展矛盾凸显时期，社会张力的能量逐步蓄积，会对社会结构形成巨大的冲击力。

D．十几年来，我国将主要精力集力集中于经济建设，而忽略了各种社会问题，只讲效率而忽视了公平。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“和谐社会”强调的并非单纯的经济指标，而是要求我们统筹社会资源，全方位解决社会协调发展问题。

B．虽然最近十几年我国社会经济发展快，人民群众得到的实惠很多，但却不是社会协调发展的时期，还存在很多社会不稳定因素。

C．构建和谐社会，是对我党执政能力的一大考验，必须提高我们党整合社会结构、社会利益、社会关系等方面的能力。

D．构建“和谐社会”就是要及时发展影响社会和谐的因素，避免各种社会矛盾的产生，使社会始终在良性状态下运动。

阅读下面的文章，完成小题。（共23分）
夕照透入书房
冯骥才
我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。
此刻，书房已经暗下来。到处堆放的书籍文稿以及艺术品重重叠叠地隐没在阴影里。
暮时的阳光，已经失去了白日里的咄咄逼人；它变得很温和，很红，好像一种橘色的灯光，不管什么东西给它一照，全都分外的美丽。首先是窗台上那盆已经衰败的藤草，此刻像镀了金一样，蓬勃发光；跟着是书桌上的玻璃灯罩，亮闪闪的，仿佛打开了灯；然后，这一大片橙色的夕照带着窗棂和外边的树影，斑斑驳驳投射在东墙那边一排大书架上。阴影的地方书皆晦暗，光照的地方连书脊上的文字也看得异常分明。《傅雷文集》的书名是烫金的，金灿灿放着光芒，好像在骄傲地说：“我可以永存。”
怎样的事物才能真正的永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。能够准确地记忆思想的只有文字。所以说，文字是我们的生命。
当夕阳移到我的桌面上，每件案头物品都变得妙不可言。一尊苏格拉底的小雕像隐在暗中，一束细细的光芒从一丛笔杆的缝隙中穿过，停在他的嘴唇之间，似乎想撬开他的嘴巴，听一听这位古希腊的哲人对如今这个商品世界的醒世之言。但他口含夕阳，紧闭着嘴巴，一声不吭。
昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。这样说来，一声不吭的原来是我们自己。
陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇。这个镇尺是朋友赠送给我的。它是一块纯净的无色玻璃，一条弯着尾巴的小银鱼被铸在玻璃中央。当阳光彻入时，玻璃非但没有反光，反而由于纯度过高而消失了，只有那银光闪闪的小鱼悬在空中，无所依傍。它瞪圆眼睛，似乎也感到了一种匪夷所思。
一只蚂蚁从阴影里爬出来，它走到桌面一块阳光前，迟疑不前，几次刚把脑袋伸进夕阳里，又赶紧缩回来。它究竟畏惧这奇异的光明，还是习惯了黑暗？黑暗总是给人一半恐惧，一半安全。
人在黑暗外边感到恐惧，在黑暗里边反倒觉得安全。
夕阳的生命是有限的。它在天边一点点沉落下去，它的光却在我的书房里渐渐升高。短暂的夕照大概知道自己大限在即，它最后抛给人间的光芒最依恋也最夺目。此时，连我的书房的空气也是金红的。定睛细看，空气里浮动的尘埃竟然被它照亮。这些小得肉眼刚刚能看见的颗粒竟被夕阳照得极亮极美，它们在半空中自由、无声和缓缓地游弋着，好像徜徉在宇宙里的星辰。这是惟夕阳才能创造的境象——它能使最平凡的事物变得无比神奇。
在日落前的一瞬，夕阳残照已经挪到我书架最上边的一格。满室皆暗，只有书架上边无限明媚。那里摆着一只河北省白沟的泥公鸡。雪白的身子，彩色翅膀，特大的黑眼睛，威武又神气。这个北方著名的泥玩具之乡，至少有千年的历史，但如今这里已经变为日用小商品的集散地，昔日那些浑朴又迷人的泥狗泥鸡泥人全都了无踪影。可是此刻，这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。这叫声似乎也感动了夕阳。一瞬间，高高站在书架上端的泥公鸡竟被这最后的阳光照耀得夺目和通红，好似燃烧了起来。
【小题1】本文具体描写了夕照中的哪些事物，请按空间位置分类列出。（6分）
【小题2】文中划线的句子“陈放在桌上的一块四方的镇尺最是离奇”中的“离奇”一词具体指的是该段中的哪句话？（2分）
【小题3】文中加点的词语“抛”“挪”形象地描写了夕照的动态，请予以赏析。（4分）
【小题4】结合文章内容，回答下面的问题。（7分）
（1）为什么在作者笔下，《傅雷文集》好像在骄傲地说“我可以永存”，苏格拉底小雕像却“紧闭着嘴巴，一声不吭”？（4分）
（2）“这个幸存下来的泥公鸡，不知何故，对着行将熄灭的夕阳张嘴大叫。我的心已经听到它凄厉的哀鸣。”联系上下文，你怎样理解这句话的含义？（3分）
【小题5】文章开头说：“我常常在黄昏时分，坐在书房里，享受夕照穿窗而入带来的那一种异样的神奇。”从全文看，这里所说的“神奇”主要表现在哪些方面？（4分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

家训文化的发展历程

中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。

中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化最可信的记载。

父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。

中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向。

一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公诫子、孔子庭训，都体现了这一点 。

二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束作用。

三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代言传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也 。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。

在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。

【小题1】下列关于原文第二段内容的表述，不正确的一项是

A．家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。

B．中国的家训文化源远流长，“周公训子”就是这种文化最可信的源头。

C．“周公训子”说的是周公旦对替自己就封鲁地的儿子临行前当面训诫叮嘱的事。

D．周公旦以自己为迎接贤士而常中断洗头和吃饭的事来告诫儿子要礼贤下士。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《论语·季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。

B．家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。

C．中国家训文化的内容要求是指向家庭及其成员的，其功能包括教育子女成人成才、实行家庭的自我控制以及确保形成良好的家风 。

D．中国家训的内容十分广泛，几乎涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．不管是在中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。

B．作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续 。

C．家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来

D．江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。

现代文阅读（9分，每小题3分）
师道千年：温情敬畏薪火相传
终于有机会在这样特殊的时刻，理清在我脑海中念兹在兹的师道精神。
遥想春秋时期鲁定公四年（前497），周游列国的孔子，被匡人误认为曾经对其施暴的鲁国恶人阳货，遭到了匡人数天的围攻。当此危急存亡之秋，孔子弦歌不辍，并说出了一段气吞山河的名言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”“至圣先师”孔子的文化担当，是何等的气魄与自信！
汉高祖五年（前202），项羽兵败自刎，楚地陆续平定，独项羽的封地鲁迟迟不降。刘邦举兵围鲁，看到的却是如此景象：鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，照旧在讲习礼乐，弦歌之声不绝于耳。这让一向质木无文的刘邦都深为叹服，不忍加兵。
时间推进到20世纪，1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。日军跟踪逃难的学者，将一颗颗炸弹扔向刚刚建立起来的简陋校舍。“敌机在头顶上嗡嗡……学生和教授也懒于奔跑了，随便在校园里找个地方蹲一蹲，看一看，敌机过后照样备课自习。”
这些貌似毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。
站在一名高校教师的角度，我眼中的西南联大，虽然不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。
我想，大学总要有大学的样子：正确的理念，科学的精神。教师也必须有教师的样子，温情敬畏，守护传统，传承文化。
大学，是传承文化、赓续文脉的主要场所。古之儒生在兵临城下时仍然弦歌不辍、战时师生在炮火声中依旧书声琅琅，是因为他们高度的文化自觉，将这种理论世世代代传承下来。今之大学，去古虽远，然其职责没有改变，其精神不应改变。作为大学教师，理应具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化，培养完善的“人”，薪火相传。教师影响学生，师生影响大学，大学影响社会，而不是相反。蔡元培说过“要看明日之社会，先看今日之校园”，教师要对历史和未来负责，而不单是逢迎当下，随波逐流。
一所大学，有高远的理想、科学的精神，即使在风雨飘摇的岁月里，照样能办成世界一流的大学。反之，即使高楼林立，合并改名，也无法培养出真正的大师。什么时候大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；什么时候大学师生不再那么功利浮躁，经常抬头看天，这与理想的大学已经不远了。唯其如此，我们才能真正扛起传承文化的重任，创造新的辉煌，真正实现大学的理想。任重而道远。（作者系河南大学教授）
【小题1】下列选项中关于师道发展历程的表述，不正确的一项是（ ）。（3分）

A．春秋时期，孔子遭到了匡人数天的围攻。但他弦歌不辍，并说出了气吞山河的名言， 这是一种有气魄与自信的文化担当。

B．汉高祖五年（前202），项羽的封地鲁迟迟不降。鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，讲习礼乐，这是项羽决心杀害刘邦的计谋。

C．1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。敌机在头顶上嗡嗡，敌机过后照样备课自习，这是老一辈教育家的人文精神。

D．改革开放以后，去古虽远，但大学精神不应改变。应该具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化。

【小题2】下列选项对于文章的理解，不正确的一项是（ ）。（3分）

A．题目《温情敬畏薪火相传》既点明了新时期的大学精神，又表明了作者希望文化传承的愿望。

B．想要培养出真正的大师，就需要大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；师生不功利浮躁。

C．西南联大在历史上不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。

D．回顾师道发展历程那些毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。

【小题3】请用3个关键词概括作者所提倡的“大学精神”。（3分）

阅读下面的文字，完成小题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中
国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而
情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的：然
后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有
“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、
菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，
中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最
丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方
人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷
之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所
以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不
对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的
性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。
就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映
的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手
段一一科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除
人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心
性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。
佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”
的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那
就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是
人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人
的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需
求是和生活紧密相连的，同时又高于生活：但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神
的层面。
【小题1】下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是(  )

A．中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，中国人和中华民族在性情和情感 方面是最发达的。

B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情， 梅兰竹菊自有其精神。

C．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人似乎也最追 求这种情感和心理上的需求。

D．中国文化一定程度上表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和

情感达到最愉悦的状态。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(  )

A．中国人的审美观是情绪化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便 产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。

B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”； 而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。

C．世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、“神性” 和“人性”的文化特性，基本划分为三大类。

D．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、

人与社会之间的。但我们有时并不严格区分二者。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅、兰、竹、菊各自的风格特 点，无不对应着中国人独立的性情人格。

B．性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种 性情显得更加精微、更加深刻。

C．中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的；中国有精致的刺绣，也是 因为其中蕴涵有中国人精致的情感。

D．我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境

界，而佛教就是在印度这个国家诞生的。