阅读下面的文章，完成下题。
插田
叶紫
失业，生病，将我第一次从嚣张的都市驱逐到那幽静的农村。我想，总该能安安闲闲地休养几日吧。
这时候，是阴历四月的初旬——农忙的插田的节气。
我披着破大衣踱出我的房门来，田原上早已经充满劳作的歌声了。通红的肿胀的太阳，映出那些弯腰的斜长的阴影，轻轻地移动着。碧绿的秧禾，在粗黑的农人们的手中微微地颤抖。一把一把地连根拔起来，用稻草将中端扎着，堆进那高大的秧箩，挑到田原中分散了。
我的心中，充满着一种轻松的、幽雅而闲静的欢愉，贪婪地听取他们悠扬的歌曲。我在他们的那乌黑的脸膛上，隐约的，可以看出一种不可言喻的、高兴的心情来。我想：“是呀！小人望过年，大人望插田！……这原是他们一年巨大的希望的开头呢。……”
我轻轻地走过去。在秧田里第一个看见和我点头招呼的，便是那雪白胡须的四公公，他今年已经七十三岁了，还肯那么高兴地跟着儿孙们扎草挑秧，这是多么伟大的农人的劳力啊！
“四公公，还能弯腰吗？”我半玩笑半关心地问他。
“怎么不能呀！‘农夫不下力，饿死帝王君’呢。先生！”他骄傲地笑着，用一对小眼珠子在我的身上打望了一遍，“好些了？……”
“是的，好些了。不过腰还是有些……”
“那总会好的啰！”他又弯腰拔他的秧去了。
我站着看了一会，在他们那种高兴的、辛勤的劳动中，我深深地感到自家几年来生活的卑微和厌倦了。东浮西荡，什么东西毫无长进，而身体，又是那样的受到许多沉重的创伤；不能按照自家的心思做事，又不会立业安家，有时甚至连一个人的衣食都难以温饱，有什么东西能值得向他们夸耀呢？……而他们，一天到晚，田中，山上，微漪的、淡绿的湖水，疏云的、辽阔的天际！唱自家爱唱的歌儿，谈自家开心的故事。忧？愁？……夜间的，酣甜的呓梦！……
我开始羡慕起他们来。我觉得，我连年都市的漂流，完全错了；我不应该在那样的骷髅群中去寻求生路的，我应该回到这恬静的农村中来。我应该同他们一样，用自家的辛勤劳动，争取自家的应得的生存；我应该不闻世事，我应该……
不知道是哪里来的兴趣，使我突然忘记了腰肢的痛楚，脱下了鞋袜和大衣，想同他们插起田来。我的白嫩的脚掌踏着那坚牢的田塍，感到针刺般的酸痛。然而，我却竭力地忍耐着，艰难地跟着他们下到了那水浑的田中。
四公公几乎笑出眼泪来了。他拿给我一把秧，教会我一个插田的脚步和姿势，就把我送到那最外边的一层。顺着他们里边的行列，倒退着，插起秧来。
四公公越到我的前头来了——他已经比我快过了一个长行。他抬头站了一站，我便趁这个机会像夸张自家的能干般地和他攀谈起来。
“我插的行吗？四公公！”
“行！”四公公笑了一笑，但即刻又皱着眉头说，“读书人，干这些事情总不大合适呀！对吗？……”
“不，四公公，我是想试试看呢，我看我能不能插秧！我想……唔，四公公，我想回到乡下来种田呀！”
“种田？……王先生，你别开玩笑呢！”
“真的呀！还是种田的好些，……我想。”
四公公的脸上阴郁起来了，他呆呆地站在田中，用小眼珠子惊异地朝我侦察着我的话是否真实。我艰难地移近到他的身边，就开始说起我那高兴农人生活的理由来，我大声地骂了一通都市人们的罪恶，又说了许多读书人的卑鄙，下流，……然后，正当欲颂赞他们生活的清高的时候，四公公便突然地打断了我的话头：“得啦！先生，你为什么竟说出这样的话来呢？”他朝儿孙们打望了一下，摸着胡子，凄然地撒掉手中的残秧。“在我们，原没有办法的，明知种田是死路，但也只得种！有什么旁的生涯给我们做的呢？‘命中注定八合米，走尽天下不满升。’……而先生，你……读书人，高升的门路几多啊！你还真的说这种话，……你以为，唉！先生，这田中的收成都能归我们自家？……”
他咽住了一口气，用手揉揉那湿润的小眼睛，摇头没有再说下去了。他的胡子悲哀地随风飘动着，有一颗晶莹的泪珠子顺着他那眼角的深深的皱纹爬将下来。
我没有再听出他底下说的是什么话来，痴呆地，羞惭地站在那里，看着他祖孙们手中的秧禾和那矫捷的插田动作。……“死路”。“高升的门路！”……我觉得有一道冰凉的电流，从水里通过我的脚干，曲曲折折地传到我的全身！
我的腰肢，开始痛得更加厉害了。
（有删改）
【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．文章开头对田野的精心描写，既营造了宁静祥和的乡村环境，也烘托了摆脱都市喧嚣后内心的轻松和愉悦。

B．文章多处通过语言、动作等描写，刻画出了一个待人友善、勤劳本分、易于满足而又乐观刚强的四公公形象。

C．结尾处“我羞惭地站在那里”的原因是四公公的话触动了我强烈的自尊心，让我这个读书人觉得自己不辨事理、一无是处。

D．“我的腰肢，开始痛得更加厉害了。”这一细节既是实写也是虚写，将我身体与心灵的疼痛汇集在一起，引人深思。

E. 文章通过“我”与四公公的关于“插田”的对话的描写，表现了人们认识上的差异，进而揭示出人们内心的生存困惑。
【小题2】作者在行文中，以对比贯穿始终，请结合全文加以分析概括。
【小题3】作品以“插田”为题，有什么用意？请简要分析。
【小题4】在作品中，“我”向往“插田”的农村生活，而四公公却说“种田是死路”应该追求城市生活。这也是当今社会的一种现象。请结合文本和现实谈谈你的认识。

阅读下面的文章，完成各题。

中国新诗为何处境“尴尬”

中国是诗歌的王国，从商周的四言，到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其华，蔚然大观。千百年前的黄钟大吕，至今犹萦绕在苍穹。然而中国新诗在诞生近百年后的今天，却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与国际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂，割断了传承关系，令广大读者望其兴叹，最后只好弃之而去。中国新诗为何会处境“尴尬”呢？

首先，是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的。无论是《诗经》中的“风雅颂”，还是楚辞、乐府、律诗、宋词、元曲……不论其诗体形式怎么演变，但都是讲究韵律的，作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。由于白话“新诗”“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”(胡适《谈新诗》)的随意性和不确定性，自其诞生以来，这些便成为其发展的严重弊端和障碍。

其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的。诗歌是文学形式美的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外衣而已。过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义，如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、达达主义、超现实主义、未来主义等，就像失去了土壤的禾苗一样，必将枯萎。

最后，是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的。同古典诗词曲赋相比，当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑，当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西，正日益失去处理重大社会题材的艺术能力，这就使得它日益减少获得公众关注的机会，而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音；其二，随着诗人们从社会文化中心退却，科技英雄、商业英雄和娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗歌越来越被推挤到社会的边缘，诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加加剧了他们的自闭倾向；其三，当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困扰着诗歌界，诗歌的阵地越来越虚弱。

面对这样的时代背景，中国新诗只有志存高远，发扬其应有的精神文化提升作用，既在主题内容方面深度切入自己的时代，又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术，随时代、社会、语言的变化而不断创新改进，让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识。这样，中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息还有历史文化的内涵，并因此而融入中华诗歌的历史长河之中，从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世。

 (选自《长空诗话》，有删改)

【小题1】下列选项中，不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是(　　)

A．中国新诗越来越局限于私人性的东西，很少关注社会问题。

B．中国新诗越来越狭隘，不能反映社会的主流。

C．近年来出现了技术主义、玄学派、立体主义、构成主义等。

D．质量上乘的诗歌越来越少，多数诗歌内容平庸。

【小题2】下列选项中，不属于中国新诗处境“尴尬”的原因的一项是(    )

A．白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识。

B．科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位。

C．某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想。

D．当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭。

【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是(　　)

A．中国是诗歌的王国，中华古典诗词曲赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌。

B．中国新诗既没有和国际接轨，又与中华古诗词的优良传统隔断传承关系。

C．在当今商品经济时代，能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少，诗歌的发展遭遇“尴尬”。

D．中国新诗只要注重与时代结合，并继承发扬传统诗词曲赋的艺术，就一定能够改变其“尴尬”处境。

阅读下面的文字，完成文后小题。
刘盛佳：轮椅上的传奇
在华中师范大学城市与环境科学学院，刘盛佳是一位“特别”的教授。他右腿截肢，只能与轮椅为伴，可他奋发不懈，生命的最后一刻还在编纂书稿大纲。面对坎坷人生，刘盛佳用他的坚强与执着，写就了一段轮椅上的传奇。
1959年，勤奋善学的刘盛佳用两年时间完成了4年的课程，提前从中山大学毕业。1961年，他被分配到华中师大地理系任教。
1964年，在“以粮为纲”的背景下，有人提出鄂西神农架林区400万亩宜农荒地可以种粮。省里让刘盛佳在当年11月前往神农架考察，为次年3月召开的全省农村工作会议提供决策参考。26岁的刘盛佳毫不迟疑，背上行囊出发了。
数九寒天，一场罕见的暴风雪袭击神农架林区，一旦被封在山里，可能永远出不来了。当地百姓劝刘盛佳不要进山，可他冒着零下21摄氏度的严寒，继续进山。刘盛佳穿着一双解放鞋在冰天雪地里跋涉，脚冻得失去了知觉。可缓过劲来后，他咬牙继续前行。经过3个半月的考察，刘盛佳得出结论：林区400万亩荒地每年生长期仅50多天，无霜期60天，不宜种粮。
返回武汉后，刘盛佳的右腿由冻伤转为脉管炎。可他来不及治疗，忍着剧痛，第一时间向省里汇报。原定40分钟的报告，刘盛佳讲了5个小时。翔实的考察引起高度重视，省里做出决策：保护神农架，遣散10万伐林队伍。北半球中纬度地区唯一的绿色明珠得以留存至今。
脉管炎久治不愈，1979年，刘盛佳不得不右腿截肢。然而，这并没有阻止他的脚步。
截肢后，刘盛佳开始写作《地理学思想史》。他拄着拐杖、坐着轮椅收集资料，终于完成5篇共43万字的书稿。然而，1987年他准备将书稿交付出版社时，发现书稿丢了3篇，共有30多万字。他把自己关在房里，一声不吭，一根接一根抽烟。几天下来他剧烈咳嗽，医生诊断：肺癌！
书稿还没完成，刘盛佳不甘心这样离开。他坚持不做化疗，抓紧有限的时间重写。命运似乎被他的执着感动，复诊确认他患的不是肺癌，而是与其症状相似的炎性肿瘤。刘盛佳仿佛得到新生，更坚定了写书的决心。苦战3个春秋，《地理学思想史》终于问世。
中科院自然科学史研究所研究员杨文衡说，刘盛佳的研究第一次比较详细地论述了中国现代地理学思想史。陕西师范大学历史地理研究所的朱士光评价，此书填补了我国在此领域的学术空白。
作为华中师大城市与环境科学学院的第一位博士生导师，刘盛佳学术上硕果累累。他从教50年来主讲过20多门课程，先后指导了30多位硕士和博士；他主编的《中国地理》，成为大陆和台、港、澳高校教科书，美、日等国也将其作为高校教学参考书。1993年，刘盛佳获得曾宪梓教育基金全国高等师范院校教师奖二等奖。1997年，在国家纪念师范教育一百周年活动中，他是全国受表彰的十人之一。
名师出高徒。1995年，俄罗斯留学生卡嘉来到武汉，师从刘盛佳。文章刘盛佳：轮椅上的传奇在刘盛佳的悉心指教下，卡嘉完成论文《长江流域农业生态研究》，此文获得1997年俄罗斯总统特别奖。
刘盛佳从未因身体残疾而离开讲台。每次上课，学生用轮椅把他推进教室。地理教学需要经常到野外，他从不拖后腿，坚持带学生到野外考察。学生们都称他为“拄拐杖的教授”。
由于严重的心脏病，2006年刘盛佳的心脏安了5个支架。2010年5月18日，他心脏病再次发作，但刚从重症监护室转到普通病房，他就急着出院。原来，他要赶着在5月30日前完成一篇书稿。他最“怕”住医院，一分一秒都耽误不起。
2010年国庆节，刘盛佳本应好好休息一下。可是，他又忙着为《地理学之美》编纂大纲。10月3日凌晨，由于长期劳累，他的心脏病再次突发。经抢救无效，刘盛佳永远闭上了双眼。
在刘盛佳的书房里，方格稿纸上工工整整地写着“地理学之美编纂大纲”，前三章已写好，第四章只写了一个“4”……他的藤椅已用了20多年，正中间磨出一个洞，用塑料带缝补上了；书桌两侧放胳膊的地方，棱角被磨掉足有一指厚……
（摘编自《人民日报》2011年01月12日06 版）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．1961年，刘盛佳被分配到华中师大地理系任教，在当时“以粮为纲”的背景下，有人提出鄂西神农架林区400万亩宜农荒地可以种粮。刘盛佳主动要求前往神农架考察，历尽千辛万苦终于得出神农架不宜种粮的科学结论。

B．刘盛佳的《地理学思想史》在准备交付出版时，三篇共计30多万字的书稿丢失，剧烈的悲痛让他整天把自己关在房里一声不吭，一根接一根的香烟，使他的身体遭到了极大的破坏，虽然肺癌是误诊，他还是因此患上了炎性肿瘤。

C．文章通过侧面描写，借用中科院自然科学史研究所研究员杨文衡和陕西师范大学历史地理研究所朱士光的评价，高度赞扬了刘盛佳在地理学思想史方面的重要贡献以及他的坚强与执着，显得真实可信。

D．心脏已经安了5个支架的刘盛佳最“怕”的就是住医院，因为他觉得自己一分一秒都耽误不起，在生命的最后一段时间里他仍然在忙着编纂书稿大纲，终于因心脏病再次突发抢救无效而永远的离开了他所热爱的事业。

E. 本文作者不仅向我们展示了一位在教育和学术上都取得丰硕成果的地理学教授，更向我们展示了他面对坎坷人生所表现出来的坚强与执着，刘盛佳用自己对事业的无限热爱写就了一段轮椅上的传奇。
【小题2】刘盛佳在学术研究上可谓硕果累累，请结合文本简要概括。
【小题3】在作者笔下，刘盛佳都有哪些可贵的品质？请结合文本简要分析。
【小题4】本文通过哪些事书写了刘盛佳“轮椅上的传奇”，他的人生经历对你有什么启示？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成后面小题目。
建设生态良好的美丽中国是我们的共同理想，而理想的实现必需生态文明。生态文明是世界普遍追求的新型文明，它必须是人的实践主体性造就的当代文明进路与生态改善积极成果的内在走向的一致性状态。在技术实践上，生态文明不可能采取消极的环境保护方式，将人与自然、文明与生态隔绝，而是需要有一种将人的自由自觉实践发展和生态改善高度一致的方式，这就是“生态支持”。
生态支持的人的实践主体性与工业文明时代的人的实践主体性有根本区别。生态支持要求人不再对自然进行统治，而是按照自然界的生态要求来改善生态。其人的实践主体性体现在对生态多物种权益的呵护，对生态价值的责任担当，对生态环境的积极的建设和改善，按照生态美的规律来造型。人的生产和生活不再是无度的，过度生产和过度需求都将被摈弃。生态支持的实践方式是绿色的、生态的，绿色实践和生态实践构成了生态文明积极进步的历史基础。为此，生态支持首先是对以往人们对自然榨取、统治、奴役等实践态度的摈弃，也是对以往资本化逐利生产生活方式，比如过度生产和过度消费、夸耀性消费的摈弃，更是对傲慢的人类中心主义价值观的摈弃。
在生态支持基础上，人们在绿色生产-生活体系中将自己重新纳入一个与自然生态良性互动的完整体系中。人们可以让绿进沙退，改善荒漠；人们可以抚养濒危物种，以大量繁殖来抵御物种消失的厄运，积极保护生物多样性的自然世界；人们可以按照生态规律改善生活环境，使天蓝地绿水净气清；人们可以不断利用基因工程，使千万年前自然灭绝的物种复活，不断再现大自然所不能的过程；人们可以在所有生态化的实践中发展人类事业，并让人类得到最好的享受，成就新的幸福生活。
人类只要向生态化方向释放自己的实践潜能，就可以积极推进生态文明。生态支持表明了生态环境对人类的回报是积极的，生态支持的回报就是生态服务。我们需要一个越来越大的生态支持和服务，这一支持和服务不仅是宜居的、审美的，而且是产业的和经济的。只有越来越大的生态支持和服务，才能持续地激起人类投入越来越多的生态实践的热情，形成良性循环；而越来越大的生态支持和服务，也只有在积极的生态实践投入的基础上才能获得。竭泽而渔是传统实践方式的基本特征，不可再生的资源被无情榨干之后，生态支持不可持续，人类自己必然面临生存危机，因此生态支持一定是建立在生态实践基础上的良性循环系统。人类只有建立生态支持和服务系统，才能进入可持续发展和生态文明境界；而只有主要部门和地区建立生态支持和服务系统，人类才能建立生态文明，我们也才能实现生态建设的美好的中国梦。
（摘自《新华文摘》2015年第2期，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．生态文明要求人的发展与生态改善必须具有同向性，不可把文明与生态对立起来。建设生态良好的美丽中国离不开生态文明。

B．生态支持就是人类按照自己的可持续发展与生态改善高度一致的要求，用自己积极的实践方式不断改善生态环境的方式。

C．人们既可以依靠自然自发修复不断改善生态环境，又可以通过遏制人的生存和发展来保护环境，这就是“生态支持”。

D．工业文明时代人们按照自己的要求改善生态，生态支持要求实践主体不再对自然进行统治，但要继续发挥人的实践的自觉性。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．生态文明不是简单的环境保护，而是需要人们积极的建设和改善生态环境。没有生态支持的实践形态，生态文明就难以建立。

B．生态支持的人的主体性体现在很多方面，例如对生态多物种权益的呵护，对生态价值的责任担当，按照生态美的规律来造型等。

C．人们摈弃以往资本化逐利生产生活方式，比如过度生产和过度消费、夸耀性消费等，也是生态支持的人的实践主体性的体现。

D．生态支持的实践方式是绿色的、生态的，所以人们就会放弃竭泽而渔的传统的实践方式，不可再生的资源就不会被无情榨干。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．如果人的生存发展在自觉帮助生态的优化中、在与自然生态的良性互动中得到实现，那么人与自然和谐共进的生态家园是可以建成的。

B．人类向生态化方向释放自己的实践潜能，可以积极推进生态文明，如可以使天蓝地绿水净气清，成就自己的新的美好的幸福生活。

C．积极的生态支持，最终使生态不断改善而为人的发展和幸福提供优质服务，“封山育林”、各种“保护区”正是积极的生态支持的实践。

D．人类只有建立生态支持和服务系统，才能进入可持续发展和生态文明境界，否则人类自己必然面临种种难以应对的生存发展危机。

阅读下面的文字，完成后面题。（10分）
关于存在世界的把握，在中国哲学中，气论是一个基本的形态。气的哲学是中国古代存在论的主要形态。气在本源的意义上是物质性的元素，宇宙论的气论代表了中国哲学从物质性的范畴解释世界构成的努力。在中国哲学中，“物”指个体的实物，有固定形体的“质”是由“气”构成的，未成形的“气”则是构成物体的材料。中国哲学中所说的“气”，是指最细微而且流动的存在物。西方哲学的原子论认为一切事物都是由微小固体组成的，原子是一种最后的不可分割的物质微粒；中国哲学的气论则认为一切物体都是气的聚结与消散。气论与原子论的一个基本不同是，原子论必须假设在原子外另有虚空，虚空给原子提供了运动的可能；而气论反对有空无的虚空，认为任何虚空都充满了气。中国思想的气论与西方思想的原子论成为一种有意义的对照。在这个问题上，
中国古代“气”的概念于烟气、雾气、云气等，气的观念是在对这些具体物气加以一般化后所得到的一个自然哲学概念，就自然哲学的意义而言，它仍然与平常所谓空气、大气的意义相近。把中国气论和西方原子论对照的一个明显结论，就是原子论表达的是物质的不连续的性质，而气论所反映的是物质的连续的性质。应当说，注重气的连续性，从哲学上反映了中国文明对事物连续性的重视。这与中国文明被称为“连续性文明”的特点也有密切的关系。
气作为一种连续性的存在，在中国哲学中有许多表达。如荀子说“充盈大宇而不窕”，意即云气充满宇宙而无间断，指示出气是连续性的存在。宋代张载说“太虚不能无气”、“知太虚即气，则无无”，强调虚空充满气，或虚空是气的一种存在形式。朱子也说过“此气流行充塞”“无一息之间断，无一毫之空阙”，主张天地之间一气流行充塞，这种连续性是强调气的空间的连续充满和时间的连续不断。
由于气是连续性的存在，而不是原子式的独立个体。因而中国哲学的主流世界观倾向是强调对于气的存在要从整体上把握；不是强调还原到原子式的个体，而是注重整体的存在、系统的存在。因此中国哲学中常常有所谓“一气流行”、“一气未分”的说法。“一气”既表示未分化，也表示整体性，而“流行”则表示气总是处在一种流动的状态之中。整个世界为一连续、整全、流动之实在，这种宇宙论为儒家、道家等各派哲学所共有，是中国哲学宇宙观的基本立场。存在的整体即是人与世界的统一，即是人与宇宙的统一。近代哲学的二元分裂破坏了这种原始的统一性，在现代之后的时代，人类应当返回作为人与宇宙统一性的存在整体，同时，在中国文化中，个人不是原子，是社会关系连续体中的关联性存在一方，这种理解得到了气论哲学的有力支持。
【小题1】下列对西方哲学的原子论和中国哲学的气论的差别的认识，不正确的一项是（）

A．原子论认为一切物体都是由不可分割的原子组成的；气论则认为一切物体都是气的聚结与消散。

B．原子论假定原子外另有虚空；气论认为不存在任何空无一物的虚空。

C．原子论表达的是物质不连续的性质；气论表达的是物质连续的性质。

D．西方哲学的主流世界观倾向是强调个体把握；中国哲学的主流世界观强调对于气的存在要从整体上把握。

【小题2】（小题2）根据文意，填入文章横线处最恰当的一项是（）

A．张岱年先生指出：“中国古代哲学中讲气，强调气的运动变化，肯定气的连续性存在，肯定气与虚空的统一，这些都是与西方物质观念的不同。”

B．张光直先生强调：中国古代文明之所以是一个连续性的文明与中国文明中重视“存有的连续”有关，也与早期文明的整体性宇宙观有关。

C．王夫之先生明言：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。”

D．黄宗羲先生说道：“天地之间，只有一气充周，生人生物。”

【小题3】（小题3）中国哲学认为人与世界是统一的，请根据原文简述这一宇宙观的成因。（4分）