阅读下面的文字，完成文后各题。
八路墙
李永生
很老的一片围墙。墙体已有坍塌，墙面斑驳陆离，几根乌黑的木梁横七竖八地残留在上面。冬天，常有猫或狗趴在上面晒太阳，被人惊醒了，躬躬腰，倏地窜下去，墙上的土坷垃便呼啦掉下来。
墙是九爷家的，这里曾经是他们家的三间瓦房，后来房老了，九爷家就在另一块地方盖起了新房，老宅院渐渐荒废，就剩下了这几堵破墙。
儿子想铲掉老院的这些残垣断壁，在上面起幢二层小楼。九爷就是不同意，因为那堵墙上写着一行字。字已褪色和破损，但仍能让人读懂，那是八个黑色的大字：打倒日本帝国主义。丸爷自小脾气就刚烈，现在不让拆，儿子也不敢反驳。
九爷记得，那时候他刚六七岁，那个比他高半头的在他家养伤的八路小哥哥，在房墙上写这些字的情景。
九爷还记得，鬼子包围他们村后，要老百姓交出八路伤员，那个八路小哥哥怕连累老百姓挺身而出被鬼子用刺刀活活挑死的情景。
九爷说，那是八路的宣传墙。那些字里有小八路的魂哩！
儿子脑瓜活络，不几天就又想了个鲜招儿一一一把那堵写着标语的墙盖在房里面。
不出几个月，楼房盖了起来，那堵“八路墙”果真被盖在了房里，还被巧妙地做成了“电视墙”。儿子还买来望远镜、水壶等仿军品挂在墙上，就有了战争效果。不过有一天来了一个客人，指着那墙说：“做的真好，跟真的一样。”九爷忙说：“就是真的，不是做出来的。”客人笑了，拿起那个仿制的望远镜说：“大爷真逗，这个也是军队用的真家伙么？”
那夜，九爷没睡好，太早起来对儿子说：“怎么会这样？真的成了假的，咱的墙不能受那假玩意连累！咱得找些真货。”
儿子说：“爹，干嘛那么认真！”
九爷说：“得认真，不然咱对不起牺牲的小八路。”
其实，儿子当时出此鲜招，只是缓兵之计，单等哪天老爹归天，再把墙拆掉。不过现在见老爹一脸天真，只得点头。
九爷开始打听战争遗物，九爷他们村是革命老区，战争遗留物不少，当天便在本村找到了半截八路军的武装带。九爷很高兴，回家便挂在了墙上。九爷继续满村寻，很快就又搜罗到一些东西，比如有日本饭盒、指挥刀、地图、弹药箱、八路军的鸡毛信、报废的小甜瓜手榴弹、《支那事变画报》。九爷认真她把他们布置好，每件东西放在哪里都细细斟酌……那面墙也就越发琳琅满目起来。
望着那么多好东西还有老爹兴奋的目光，儿子脑子一拐弯，忽然改变了原来那个想法，忽发奇想，说爹不如咱们就办个抗日战争纪念馆吧，咱也让人参观，给您找个乐子。九爷更高兴了，每天精神抖擞，斜挎水壶，背上口袋，打上绑腿，活脱一个老八路，继续开始了他热火朝天的寻宝之旅……
那天，九爷听人说三十里地外的杨村有户人家挖出了一把日本指挥刀，大喜过望，踹上一千块钱就奔杨村去了。
可是有买家比他先到了。来的是两个日本中年男子。当九爷得知买主是日本人时，急了，把主人扯到一边说：“这刀我买。”主人向他张开了手。这时，两个日本人似乎已看出了九爷的来意，胖子迅速从书包里掏出厚厚的一叠钞票。九爷也立马把怀里的一千块钱掏了出来。主人望望九爷那薄薄的一叠钞票，又望望日本人手中那厚厚的一叠，表情显得很复杂。九爷歇斯底里地喊道：“给我留着。钱先欠着。”主人摊开手，说：“我就要不动窝的钱。”那两个日本人一听，连声“哟西”，放下钱，就要拿刀。这时，九爷眼里似要喷出火来，他一把抓住主人的衣领，指指两个日本人，恶恶地说：“他们为什么……？这东西都没了，谁还会承认糟践过咱中国？”旋即扑通一声，九爷竟给年轻的主人跪下了。
九爷平日在村里德高望重，虽然脾气急，但跟乡亲们从没红过脸，现在这个样子，让人很吃惊。刀的主人怔然片刻，望着九爷一头白发，忽然喊一声：“折杀我了”，一把扯过刀，也扑通朝着九爷跪下了，双手捧着那刀递给九爷。两个日本人望着眼前的一切，呆了……
很快，九爷的抗日战争纪念馆开馆了，“电视墙”和那把指挥刀是游客必看的重点。
【小题1】下面对这篇小说的赏析，最恰当的两项是

A．九爷的儿子想拆掉围墙盖新房，但是九爷不同意，于是他把围墙盖进了新房里，他也很珍视这个八路墙。

B．客人夸赞那面墙“做得真好，跟真的一样”，语气里尽是嘲笑之意，惹得九爷为此心存疑虑，没有睡好。

C．九爷每天精神抖擞，斜跨水壶，背上口袋，打上绑腿，活脱一个老八路，说明他心底里一直有此情结，自小向往八路军。

D．这篇小说，语言通俗易懂，叙述自然，平实的叙述中饱含着九爷对抗日先烈的崇敬之情，可读性很强。

E. 小说结尾，九爷的抗日战争纪念馆开馆了。九爷的心愿终于成了现实，文章“铭记先烈，不忘历史”主题也得以深化。
【小题2】文章开头的景物描写有何作用？
【小题3】纵观全文，分析九爷是怎样一个人？
【小题4】题目为“八路墙”，有什么作用？请根据你的理解，进行分析。

阅读下面的文字，完成下题。
川主寺的夜晚
非鱼
旅游团到达川主寺镇的时候，是下午五点多。
圆脸的藏族导游普通话不太标准，他告诉大家尽量少活动，多休息，到街上买东西最好结伴。他不想听导游絮叨，拿到钥匙就进了房间。男团员是单数，他给导游提出来自己单独住，说怕影响别人。其实，他是不想让别人打扰他。
这一路，他几乎不说话，大家唱歌讲笑话，他从不参与，也不笑。
他不知道怎么会弄成这样。似乎所有通往未来的路都被堵死了，除了仰望天空一声接一声地叹息，他不知道该做什么，还能做什么。
看到贴在旅行社门口的广告，他毫不犹豫地选择了九寨沟，因为那美丽的水。在把两千块钱交给了旅行社后，除了几百块钱零花钱，一张身份证，一间孤单的屋子，几样家具，他在那个城市，真的是一无所有，了无牵挂了。
十月末的川主寺寒气逼人，他躺在冰凉的床上，头疼欲裂。走廊里旅行团的人们笑语喧哗，他们结伴去逛街。他想起那句课文：热闹是他们的，而我什么都没有。他把柜子里的被子也拿过来盖上，还是冷，脑后像要炸开一样，他不停地用手去敲头。
有人敲门。持续的敲门声让他很烦，他起来开了门，是那个圆脸的小导游，笑眯眯站在门外：出去转转吧，现在就睡觉晚上会睡不着的。
走出宾馆，他朝和主街道相反的方向走去。公路的右边有几个小饭店和小商店，左边是坡度很缓的草地。远远的，一群白羊在草地上吃草，没有一点声息。对面的山坡上，是一个藏族的小村落，五彩斑斓的经幡在微风中飘动。
他在草地上躺下，身边有一簇黄色的小花，天空阴沉得叫人难过，云层从四面八方压过来，他转个身，趴在草地上。
黄昏渐渐来临，他离开了。他问路边一个小店的老板娘，哪里有藏刀卖。年轻的藏族女人正在炉子上炖一锅牛肉，肉汤发出诱人的香味。她指指他来的方向，用生硬的普通话说：街上有。又指指锅里的肉：吃不吃？他摇摇头。门口一个老阿妈端坐着，沉默地望着远方。
他买了一把藏刀，刚回到房间，导游又敲门，后面跟一个四十多岁的男人，是他们团里的。导游说：他和你一起住。
男人很健谈，不停地说话，问东问西，问他头疼不，要不要喝红景天，要不要喝热茶。他一直摆弄着那把藏刀，头也不抬地说：不要。不要。
第二天吃早饭的时候，导游问他是不是买了一把藏刀，他说是。导游让他把刀交给他保管，说进景区要检查的，所有游客买的藏刀都要交给他保管。他狠狠地瞪了同屋的男人一眼，把刀从怀里掏出来，交给了导游。
终于到九寨沟了。他跳下车，那对一路上叽叽喳喳的恋人跟着跳下来：大哥，我们一起走。他说不用，女孩说：导游安排的，必须结伴，要不走丢了怎么办？走吧。
他远远地跟着那对年轻的恋人，他想独自走，一直走到没有人的地方去。可那对年轻的恋人似乎很听导游的话，一直在不停地回头看，看到他离得远了，就停下来等着他。
每到一个景点，女孩都会发出阵阵惊呼，把那些惊艳的水指给他看，让他帮他们拍照，拉着他一起合影。到最后，女孩子干脆让他和她的男朋友一左一右拉着她的手，女孩嗲嗲地说：大哥，不行，我缺氧了，头晕，帮帮我。
他只好和她的男朋友拉着她的手。他感觉她的手软软的，凉凉的，和他那个一声不吭就消失得无影无踪的女朋友一样。他扭过头看了她一眼，她咧嘴一笑，很抱歉的样子。
一路走到长海，他趴在木栏杆上，呆呆地望着那一汪清澈的湖水。女孩趴在他旁边说：这里的水不能碰，都是有神性的。
他暗暗冷笑。他笑女孩说的神性。神在哪里？神看得到他的苦难和绝望吗？
男孩子拍拍他的肩：走吧，大哥。我们俩任重道远呢，得把这个小东西拖回去。
他继续和男孩拉着女孩的手，走着看着，看着走着。
一路颠簸，一车人又回到那座让他伤心的城市。
他背起背包刚要下车，导游叫住了他，导游把那把精美的藏刀递给他：还你的藏刀。我们藏族人佩戴藏刀一是为了装饰，一是为了切牛肉羊肉。他接过刀，对年轻的圆脸导游说：谢谢。导游在他身后幽默地说：大哥，切肉的时候千万小心，别切了自己的手。他抬起手冲背后摇了摇。
那对年轻的恋人在车旁等他。女孩说：大哥，再见啊。我们拜见过神了，神会保佑我们的。
他走了。那对恋人，那个中年男人，还有好多刚下车的团员们，当然，还有那个年轻的藏族导游，都微笑着和他挥手告别。
他弯下腰，给他们深深地鞠了一躬，匆忙离去。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．小说以“川主寺的夜晚”为题，讲述了一个城市旅游团去九寨沟的路上，夜宿川主寺镇的时候发生的有趣的故事。

B．在川主寺镇，藏族导游告诉大家尽量少活动，到街上买东西最好结伴，说明这个地方的治安不好。

C．主人公“他”在去九寨沟旅游之前，情绪低落到了极点，他感到自己所有通往未来的路似乎都被堵死，只有仰天长叹了。

D．同游的男人看见他买了一把藏刀，劝他喝茶他也不喝，男子怕他一时想不开出现意外，就把买刀这件事告诉了导游。

E. 导游说的“大哥，切肉的时候千万小心，别切了自己的手”，可以说导游看出了他是个心思很重的人，有开导他的意味。
【小题2】小说中写到的“那对一路上叽叽喳喳的恋人”，有怎样的作用？请简要分析。
【小题3】画线的两段文字中景物描写有什么作用？请简要分析。
【小题4】你认为小说的主人公是从苦难和绝望中解脱出来了，还是没有解脱出来？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
托尔斯泰夫人的说不尽
卢 岚
1910年10月27日，托尔斯泰给妻子留下一封信，在雪夜中静悄悄地乘了一辆马车，由医生和女儿陪同，背着妻子秘密离家出走。途中一波三折，时年82岁的老人终于病倒，只好放弃马车，匿名改乘火车，最后躺倒在阿斯达波沃火车站的站长室里。消息传出后，家属赶到了，朋友来了，警察来了，读者来了，农夫来了，学生也来了。大家只想知道托尔斯泰的情况。
小站上有一列火车，在一个车厢里，住着一位老妇人，已经好几天了。她不时从车厢下来走向红房子，人显得疲惫、迟钝，举步维艰。她就是索菲亚，托尔斯泰的妻子。数天前得知丈夫离家出走，一度精神失衡，企图自杀。她与家人赶来，但被医生和女儿拒绝进入站长室。理由是，怕刺激老人家。她只好绕着红屋转来转去，不时敲一下窗子，让女儿出来，询问丈夫的病况。
丈夫逝世后，索菲亚孤独地生活。孤寂的日子使她有机会反省，深感有必要说些什么。她选择了不再沉默，她要写她的人生。写出来，是一件极为重要的事。《 我的人生》厚达千页。这部资料丰富的作品一经面世，马上引人注目。她写得真诚、委婉，流露出丰富的内心世界。她对命运既有所意识，也企图明白自己作为一个女性的原本性情。她忠于事实，直至使你感到不忍。她痛心地说：“我们分居地生活在一起。”但能够生活在丈夫身边，她感到骄傲，“这是我的使命，我的命运，我的目的，换句话说，这是上帝的旨意”。
索菲亚有着怎样的一生？她一生共生下13个孩子，另外数次流产，直到43岁还在怀孕，导致坐骨神经痛。13个孩子，养活了8个，她经历过5个孩子夭折的伤痛。她的一生就是为托尔斯泰无穷无尽地抄写。无穷尽，就像一个透了底的水桶，永远装不满。“《战争与和平》，我不知抄过多少回。”
她的一生就是从早到晚为家务、为庄园事务忙个没完没了；管教越来越多的孩子，要组织马夫、厨子、仆人等20多个下人的工作、生活，平息他们之间的不满和争执；还要为丈夫缝制衣服，他永远不穿外边制作的衣裤。孩子越来越多，开支也越来越宠大，而这个贵族之家，虽然拥有宽广的领地。却并非你想象中那么富有，要靠版税来支撑，不时以马铃薯来待客。作为一个御医的女儿，索菲亚从小在克里姆林宫长大，生活在围绕着皇室的上流社会中，结婚后突然来到乡间，进入一个小王国般的417公顷的领地，感到迷失。她很快发现，这种乡村生活不是她想要的。但她必须直面现实，一丝不苟地尽着妻子和母亲的职责。
当初列夫还是一板一眼管理庄园，饲养各种家畜，剪下羊毛送到莫斯科，种菊苣，事事亲力亲为。后来将这些事务逐渐转移到索菲亚肩上，他就有时间去实现他的文学野心——“写一部我们这个世纪的，有着欧洲本真的真正历史故事”，
索菲亚全心投入到这部巨著的抄写工作之中。不管情绪如何，身体状况如何，是否疲倦，每天晚上去取他日间写下的草稿，抄写得清楚利落才送回去。一部书稿要修改7次。托尔斯泰在日记中写道：“一个诗人把生活中最美好的东西提取出来。放到他的作品中去，这就是为什么他的作品美，而人生并不美。”又说：“一个真正的诗人在痛苦中衰竭的同时，也烧毁了别人。”那么，第一个被烧毁的，还不是近在身边的妻子吗？
外界对他们夫妇谣诼纷纭，对索菲亚不利。
索菲亚逝世前不久说：“我跟列夫•托尔斯泰共同生活了48年，但我不知道他是一个怎样的人。”作为他的妻子也不知道，还有谁能够知道呢？但她毕竟知道极其重要的一点，一个伟大的艺术家，只有当他在创作的时候才是伟大的，一旦离开了笔杆，就与常人无异。索菲亚也是常人，同样矛盾，火气，嫉妒，最终还是通情达理，“当我意识到我在服侍一个伟人的时候，我就有力量承受一切”。
索菲亚的晚年生活孤寂，担当着“恶神”和“剥削者”的罪名，忍辱负重，将屋子里所有的书籍和物品进行了大盘点，详细地做了厚厚的一大册记录，使绝大部分物件得以保存下来，故居得以保留当年的原样。所有这些，都是这位伟大的女人“承受一切”的结果。这位尊贵的夫人，让人明白了俄罗斯的伟大女性是怎样的，什么叫作“忍辱负重”。这不也就是索 菲亚•托尔斯泰的魅力所在吗？
（选自《读者》，2013年第2期）
相关链接：
①索菲亚是沙皇御医的女儿，年轻聪慧，富于活力，兴趣多样。能画画，善织绣，喜欢写作，热爱音乐，会裁衣缝衣。（冯骥才《托尔斯泰妻子索菲亚是个怎样的女人》）
②托尔斯泰在19世纪60年代末陷入“精神危机”，发表《安娜•卡列尼娜>之后，他完全放弃了小说的写作，陷入对哲学和宗教的沉思，并发表了一系列论战作品，其中大部分都被查禁了。他也因此和教会发生了决裂。（《100年前托尔斯泰离家出走遗弃结婚48年妻子》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （   ）

A．当托尔斯泰躺倒在阿斯达波沃火车站的站长室的消息传出时，来了很多人，大家只想知道托尔斯泰的情况，因为他们都非常关注这位伟大的作家。

B．当索菲亚得知丈夫离家出走时，她一度精神失衡，企图自杀，因为她知道自己做得不好，有很多地方对不住自己的丈夫。

C．索菲亚的《我的人生》真诚、委婉，把自己丰富的内心世界表达出来，这部作品因为资料丰富，一经面世马上引人注目。

D．当初的列夫•托尔斯泰一板一眼管理庄园，事事亲力亲为，后来他为了实现自己的文学野心，把各种事务转移到索菲亚的肩上。

E．虽然索菲亚担当着“恶神”和“剥削者”的罪名，但她还是把托尔斯泰的书籍和物品进行了大盘点，她用自己的行动诠释什么叫作“忍辱负重”。
【小题2】文中多处引用索菲亚的话，这些引用有什么作用？
【小题3】文章结尾处说：这不也就是索菲亚•托尔斯泰的魅力所在吗？结合文章内容概括索菲亚的魅力是什么。
【小题4】文章虽然主要写的是索菲亚，但对托尔斯泰也有涉及，通过文章中对托尔斯泰的描写，你对托尔斯泰有什么样的认识？

（题文）阅读下面的文字，完成文后小题。
中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题。屈原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。
中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史的，但天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲学家看来，天地万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。如汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。
宇宙不是创造出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。商周时代承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神，而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙之内的事务主宰。就人不是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老观念，表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参与天地化育、参与大化流行，故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成，又能与天相感相通。
在宋代理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇宙或天 地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样，在它之前也曾经有 一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生成的东西，都会走向消亡。这 种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定会有另一个天地按照自然的途径再生成出来，这个循环是没有穷尽的。
在这个意义上，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”，既是有 理由的，却又是不准确的。从新儒学的观点来看，主宰是有的，对于宇宙来说，主宰不是超 越的，而是内在的。这个主宰，商周时为“帝”为“天”，但宋代以来，宇宙内的主宰已经 被理性化，成为“理”或“天理”，对“理”的推尊成为 1000 年来成熟的中国文明的主导性 观念。理即是宇宙、社会的普遍原理和法则。
宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲学家。朱熹说过：“所谓主宰者，即是理也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”。他说：“太极与此气非有两物，只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”这种主宰说只是功能意义上的，没 有任何实体的意义。
（节选自陈来《中国文明的哲学基础》）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．虽然中国缺少创世神话，但中国古代哲学思维也表达出对宇宙发生、构成的兴趣，思考宇 宙是否是永恒的存在。

B．中国哲学主流看法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的永恒存在， 而是有其发生历史的。

C．帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神，但并不是宇宙和人的创造之神，而是在宇 宙之内事务的主宰者。

D．基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”，这一点使得中国文明中“人”的地位高 于基督教文明中的“人”。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．与基督教文明不同，中国哲学家认为，世界不是被人格化的上帝创造出来的，而是化生出 来的。

B．宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是永 恒的。

C．从新儒学的观点来看，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰”的说法是不够准 确的。

D．宋代以来，有哲学家认为，宇宙之中受到一种主宰的引导和制约，此主宰不是神，而是道 或理。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中生成了气，又由气的凝聚而生成天地，天地万物的 开始是自生、自然的。

B．中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统，体现了人可以获得高于宇宙内其他事物和 生命形式地位的主张。

C．朱熹的“理”、吴澄的“道”，都是宇宙之内的主宰，但是这种主宰说只有功能上的意义， 没有任何实体的意义。

D．宋代以来，宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”，中国文明的 主导性观念开始成熟。

阅读下面文字，完成后面小题。
儒家道统：专制皇权的制衡力量
以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，中国历史学界已经基本上达成共识，把西欧封建社会套用在中世纪中国是错误的，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义与孔孟之道的关系，尚待进一步的澄清。
首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”而已。所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。
汉代儒学通过神秘主义的路径，竭力把儒学准宗教化。它以渲染“天人感应”、“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而妖孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。
韩愈、二程和朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”、“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古来贤君良臣面临各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子，也必须从小学习和终生遵循。
一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权力制衡的角度来理解民主宪政，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。
【小题1】下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是（  ）

A．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。

B．专制主义与封建主义原来是两种不相容的政治理念和制度。

C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。

D．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。

【小题2】关于文中的“儒家道统”，下列说法不正确的一项是（   ）

A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。

B．“儒家道统”是儒家思想学术的精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。

C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。

D．“道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。

【小题3】关于文章第三、四段的论证分析，下列判断不正确的一项是（  ）

A．第三段引用董仲舒的话证明，汉代儒学把儒学准宗教化，对节制皇帝的行为有一定作用。

B．第四段分析了儒家道统的由来和作用，为证明文章的中心论点提供了有力的证据。

C．三、四两段文字从儒家发展的不同时期对整个第二段内容进行了进一步分析论证。

D．两段文字从用“天命”恐吓“人君”和用“道统”干预“政统”两个角度来证明观点。

【小题4】根据文中的信息，下列推断恰当的一项是（   ）

A．“儒家表里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想根源，而儒家不是。

B．汉代儒家认为，五行的变化和四季的失常都是有人君的行为不当而引起的。

C．“天人感应”“变异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。

D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。