阅读下面作品，完成题目
单车倚斜阳
①几年前，在朋友的怂恿下买了一架旅行车，没想到骑车渐渐成了我这几年最喜欢的运动。周末闲暇时，常常一个人骑着车沿着河堤路徐徐而行。特别是在这春暖花开时节，杨柳依依，不时会撞见一树一树的繁花，心情雀跃。有时骑车出城，或上善公园，或高铁新区。田畴沃野，村庄错落，近水远山，都氤氲着春天的喜悦之气。游走其中，如入画布，景不醉人人自醉。
②而最醉人的莫过于骑行在旷野的斜阳之下，一抹晚霞，或如血残阳，宁静高远又辽阔的意境，岂止一个醉字形容的了?记得第一次“远行”，也是一个春日，和朋友去熊耳山和抱犊崮。一日爬两座山，骑行一百三十余里，回来行至山亭区徐庄镇时，已是夕阳在山。群山环绕中的小镇，宛若世外桃源。一条公路如带，向天边延伸，少见行人。偶有汽车从身旁疾驰而过，带来的却是苍茫的孤独感。夕阳渐渐拉长我们的身影时，我突然领悟了那些骑行在川藏线上的行者，为什么会在夕阳下，面对着群山旷野，匍匐在大地上，泪流满面。其实，很多人心中有着这种梦幻，遥远又缥缈，似不真实。而当你邂逅时，带来的却是对生命的惊喜与顿悟，又怎能不泪奔!
③喜欢马致远的那首《秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”漂泊天涯的旅人，身处异乡，面对此景，情以何堪?悲凉中生出悲壮，而悲会比喜更让人刻骨铭心，更能彻悟生命。没经历过彻骨的悲与痛，人生怎会真实与完整，怕只会流于生命的表层。
④我常把单车比作那匹瘦马，如能身临异乡的枯藤老树，小桥流水，也许不会有一丝的悲伤了。千年的岁月，已把空间压缩在方寸之内，何来那彻骨的乡愁?体会到的可能就是那触动灵魂的惊喜与顿悟。以至于那次回来，因劳累挂了几天的吊瓶，面对妻子找罪受的埋怨时，却没有一丁点的后悔。因为不经历过，无法明白那种体验所带来的喜悦。
⑤后来，我和朋友在骑行去临沂的342省道上又邂逅夕阳。依旧远山含黛，葱翠的行道树外，远处依稀烟火人家。颇有“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境。夕阳在背，仍不急不躁的骑行，不时哼着跑调的歌曲，在他人眼中，岂不是一道风景?
⑥而那次绕道沛县去徐州，进徐州市里时，也是黄昏。从徐州的西北郊去云龙湖，一路夕阳相伴。我是第一次穿行在城中的山里，远看无路，车隐山中。异地的天空总是那么新鲜，夕阳的余晖洒满城市。骑行在陌生的城市，望着如流的人群，顿时有种人在旅途的感觉。
⑦其实，每个人都走在路上，也走在人生的路上。到处是风景，我们又能经历多少?突然想起一句话：人生有两条路，一条用心走，叫作梦想；一条用脚走，叫作现实。心走得太慢，现实会苍白；脚走得太慢，梦不会高飞。
⑧这是个快节奏的社会，为了更好地生活，每个人都在忙忙碌碌。忙碌中慢慢变得浮躁起来。多像一只蜜蜂，只盯着花蕊，却忽略了花的美丽。别忘了，生命中还有另一种梦想，另一种体验与感悟。别相信来日方长，一架单车，或许就能让梦想飞翔。
【小题1】请从艺术技巧的角度赏析第1段划线句子。
【小题2】文章②⑤⑥三段都写夕阳，意境有何不同?请简要分析。
【小题3】文章的线索是什么?设置这一线索有什么作用?
【小题4】请探究文章结尾划线句的意蕴。

阅读下面文字，完成小题
风倒木
小瞎子坐在风倒木上，发呆。倒木下是溪流，这棵树被风吹倒的时候，心甘情愿地躺在溪流上，变成一座独木桥。小瞎子听姐姐说，独木桥是山神送给咱们的礼物，要不，打猎、采蘑菇，我们怎么进山呢？姐姐是这么说的，她没有说还可以坐在桥上哭泣。姐姐常常一个人偷偷坐在桥上哭。
小瞎子把手里的玉米饽饽掰成玉米粒大小的块儿，摆在风倒木上。他的一双瘪瘪的眼睛躲在薄薄的眼皮后面，受到惊吓的小兔子似的颤动。他偏着头，脸木僵僵的，微张着嘴，下嘴唇紧绷着下牙，上嘴唇似乎被什么硬器撬起，倔倔地翻挺，白而齐的上牙露在外面。除了眼睛之外，他把脑袋上所有的机灵都抽出来集聚在一起，送到耳朵上。
他在听。
黄昏退去了，即便是盛夏，夜晚的大森林里仍然冰冷，山林幽森黑暗。阳光下的骄子们屏息隐遁成无影无踪的秘密，夜游的生命挑起无边而沉重的黑色寂寥，人们啊因此躲在小屋里不敢出来。
可是，小瞎子敢，他怕什么呢？黑暗又有什么可怕的呢？他打一生下来眼前就是黑的，小瞎子最不怕的就是黑。
飞鼠子开始向风倒木俯冲，它们有穿透黑夜的大眼睛。落在风倒木上吃玉米饽饽，窸窸窣窣的声音和小溪流一样动听，和一棵草、一滴露珠弄出的动静一样可爱。
小瞎子挪了一下屁股，玉米饽饽又摆了一溜。又有几只小飞鼠在小瞎子的面前滑翔而过，带来柔软的细风。小瞎子笑了，想，如果自己的头上长了树枝树叶子，那么这会儿必是悠荡起来了。
姐姐悄悄摸来，拉了小瞎子的手往家去。两个人走出了林地，转过山脚，邻人的苞米地黄豆地在月光下静默地沉睡。姐姐的呼吸平缓了，拉着小瞎子的手温热了起来：弟，你不怕吗？飞鼠子都是死孩子的魂儿呢。她悄悄地说，生怕惊扰了什么。小瞎子笑了，脑子里掠过柔软的细风：飞鼠子有什么可怕？一阵风罢了。
姐姐捏了捏小瞎子的手，不知道是责备还是赞许。两个人听着自己的呼吸声和脚步声，半天没言语。大山的后面，月亮底下，传来震颤夜空的长啸，不知道是几只狼。每一次长啸后面都有一段意味深长的停歇，像是某种试探和思谋。姐姐矮了身子贴近他：狼，怕不？小瞎子几乎笑出了声：狼有什么可怕？声音罢了。他使劲握了握自己的手，没想到姐姐“哎呀”了一声，抽出自己的手来，甩了甩，重新牵住小瞎子，叹着气：我知道你想什么呢，你不要做傻事。那冤家的确不是人，可是，再忍熬几年吧，等他上了些岁数，说不定就好了。
谁他妈不是人啦！你这娘们竟然敢合计谋害亲夫！一个高壮的黑影从一棵矮墩墩的山柳树后跳出来，直接扑向了姐姐。小瞎子耳朵里全是熟悉的声音，哭声，骂声，拳头砸、脚踹的劲力似乎只有奔扑死亡的一条路了。小瞎子总是不明白，每一次都不明白，他为什么一定要打死姐姐？他为什么一定要打死我？可是，小瞎子知道自己再也不要知道这个问题了，那个高大的男人抓住了小瞎子的脖领子，他的脑袋、身子于是像狂风中的树枝一样乱颤。小瞎子把手探向腰间，拔出尖刀，“啊”一声惨叫划破了星空，更结束了黑夜。
小瞎子带上锁子上了路，耳朵里满满嘈杂慌乱的声音，他知道是邻人的和乡亲们的。他又那样偏着头仔细听。那些叹息、叫骂、猜测没有一丝遮掩。人们总是那样，他是个瞎子，可是，他们总不经意地又当他是个聋子：完了，小瞎子一定被砍了头了。这次小瞎子笑出了声，他正了正头，大声说：砍了头有什么可怕？脖子冰凉罢了！像是一声炸雷，炸开了之后便是一片瘆人的沉寂，人们都被小瞎子的话惊呆了，蒙在一种似睡非醒的境遇里不能自拔。
这时候，一个女人嘹亮的哭声从林子里传来：哎呀，风倒木断了，我的羊儿掉到水里了，我的羊儿被断木砸死了！我的羊儿啊……疼煞我啦……
小瞎子站住了，女人的声音缭绕在他的耳边久久不去，不知道为什么，他心里暖暖的，静静地想，我断了头，姐姐也会这样心疼的。于是，小瞎子浑身一热，两股热泪就从他瘪瘪的眼睛里流了出来，小溪流一样不断了。
这是小瞎子平生第一次，也是最后一次流泪。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，错误的两项是（    ）（    ）（5分）

A．文章开头“姐姐常常一个人偷偷坐在桥上哭”，联系下文，这“哭”不仅体现了“姐姐”悲惨的处境，而且还体现了“姐姐”无力反抗命运，也从来没想过要去反抗。

B．第二段对“小瞎子”的外貌描写，有力地衬托了人物形象。

C．文中关于“狼”的片段，为下文的情节的发展做了铺垫。

D．在“小瞎子”杀人后，邻人的和乡亲们的那些叹息、叫骂、猜测没有一丝遮掩。人们总是那样。表现了作者对“看客”心态的批判。

E．作者非常智慧地设置了小说的结局。在结局发生之前，作者通过艺术地渲染、铺垫，符合艺术逻辑地描述小说结局的因由。
【小题2】文中划线语段有何作用？请结合情节内容分析。（4分）
【小题3】小说为什么以“风倒木”为题，请结合全文探究作者这样写的理由。（6分）

阅读下面的文章，完成后面题目。
春的声音
沉樱
①如果说花是春的颜色，那么鸟应该是春的声音了。但是幼年生长在枯燥的北方，住的又是城市，就是春天，也过得异常寂寞。所谓春了的时候，除了满城风沙，气候干燥之外再没有别的感觉。花草不是随地可见的，鸟声更是完全隔绝。当时在幼稚的心目中，总以为所谓鸟，不过是那“喳喳”的喜鹊，“哑哑”的乌鸦，和终日在院中成群觅食的麻雀罢了。
②不知是哪一次战争，那时我好像有八九岁，为了避乱，全家搬到了乡下，恰好是三四月的光景，我这才第一次认识了并且享受了春天。
③初次离开到处拥挤着房屋和街道的城市，到了一望无际的旷野，那愉快是难以形容的。整天奔走在绿油油的田野里，编柳枝采野花之外，还有一桩乐事，便是听“播谷”叫。这鸟的叫声，无论什么时候听去，总是远远的，仿佛要同人保持一种距离，故意躲在什么地方，却又一声声地清楚地叫着，像是对人说话那么富于亲切活泼的意味。听了它的鸣声而不动心的人，恐怕是没有的。难怪农人听了，觉得它是在提醒着“播谷！播谷！”，而受折磨的儿媳妇听了，说它是大声疾呼着“姑恶！姑恶！”对于小孩子，虽然听不出什么意义，却也觉得趣味无穷。不知是谁把它似通非通地谐作“光棍托锄”，并把这作为它的名字。每逢这鸟一叫，我们便仰望着那声音所的远方，模仿着它的调子做一种唱和。我们对唱的开场是听它自报姓名似的先叫一声：“光棍托锄！”我们便紧跟着问：“你在哪里？”刚问完，它又叫第二声，像是回答：“我在山谷。”又问：“你吃什么？”“我吃石头。”“你喝什么么？”“我喝香油。”大概小孩简单的头脑再也想不出别的可问的了，便就此为止，只反复地问一遍又一遍，它也总不厌其烦地照样回答了又回答……
④“播谷”以外，还有一种为我所深爱的鸣鸟，便是鹧鸪。前者可说是儿时的游伴，后者则是成年后才交结的朋友。一切鸟声似乎都有婉转清脆的共同点，唯有鹧鸪的叫是低沉的缓慢的。在我的心中，“播谷”好像一个活泼快乐的小孩，它叫的时候也仿佛是在蹦蹦跳跳的，而鹧鸪则像是一位沉思默想的老人，动也不动地缩在什么地方慢腾腾地自言自语。它也是远远地离开了人，可是它“咕咕咕”地一叫起，就立刻把那繁华蓬勃的春天笼上一片宁静、和平与悠闲，使人不知不觉流入遐思，同时像对“播谷”似的悠然神往于飘渺的远方—— 一座人迹罕至的深山，或一片无边无际的幽林。
⑤抗战中到了四川，住在乡下之后，对于鸟的认识增广了不少。但是为了这两种鸟的偏爱，那些枝头上的清唱，尽管多么悦耳，总引不起很大的兴趣。
⑥可是后我又为一种鸟只得心动了。这最初听见的时候，觉得有点像“播谷”，因为它是一声声地诉说什么似地反复叫着四个音的调子。但仔细听去，便完全两样了，一点没有轻快的意味，相反地竟十分凄厉。一样地有着使人不能不听的魔力，但听绝对没有使人像听播谷叫时那样做唱和的闲情，或像听鹧鸪叫时那种深思冥想的余裕。这是越听越觉不安，使人心中增添着难言的烦躁、焦灼和悲切，直到不能忍受的程度，尤其中夜醒，往往要被它叫得不能再睡。
⑦这一天到晚叫了又叫的是什么鸟呢？我正纳闷着想问人，一天傍晚，我住楼下，路旁又照例聚着饭后出聊天的人们，都是所谓下江人，各种的方言形成一片嘈杂，使人颇觉烦扰。可是这时候，那鸟声不受影响地仍旧地在叫着，一直叫到那些闲谈得非常起劲的人们都注意起了。忽然一个南京口音的打住了话头茫然地问着：“这是什鸟？”另一个湖南口音的回答说：“就是杜鹃啦。”那个问的人没有再说什么，可是我想，他一定和楼上的我一样地在心中“呵”了一声吧！这个使人恍然的名字，仿佛是一个暗示，一经点破，从此我听懂了它反复在叫着的是什么了。一点也不错，是：“不如归去！不如归去！”
⑧一天，半夜里忽然响起警报，依仗着住在乡间，我仍然没有躲避，但也不能安睡，起床伏在窗口张望着。不用说，这是一个月夜，那银色的月光像水一样淹没了无边的田野和山林，那么温柔寂静，好像大自然也正在安眠。但警报一再怒吼，击碎了美梦。忽然漫山遍野散布着紧张骚动的人群，匆促地奔窜着，四下里躲藏着，过了一会儿却又恢复了看不见一个人影，听不见一点声音的月夜。不过这时已不是温柔的宁静，而是令人悚然的噤寂。幸而还有田里的蛙，打诨一般阁阁地唱成一片，多少解除了些窒息似的恐怖。但同时也传无温情的杜鹃的叫唤，趁了一切都在静静躲藏着的当儿，向那些侧听机声的耳朵更起劲儿地叫着：“不如归去！不如归去！”
⑨“等是有家归不得，杜鹃休向身边啼！”虽然是在繁花如锦的蜀国之春，又有谁会忘记了家乡呢？但愿没有太多人知道它就是杜鹃，就是子规，而它叫的就是“不如归去”吧，我当时曾这样在默念着。
⑩家乡是归去过了，但曾几何时又离开了。现在宝岛上，我又住在乡下，在这四季如春的地方，花是够繁茂的，但常使我觉得奇怪的是鸟声并不太多。看了到处盛开的杜鹃花，我的耳边似乎又响起杜鹃鸟的“不知归去！”的叫唤。是的，什么时候我再归去听听那些“春的声音”呢？
1939年写于重庆北培，1949年重写于台湾
（选自《当代散文鉴赏》，有删改）
【小题1】下列对文章内容理解和赏析，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）

A．文章后半部分，“不如归去”反复出现，不仅令读者产生如闻其声、如临其境之感，也深切表达了作者对故土的思念。

B．本文开篇便点明主旨，提纲挈领，随后围绕主旨写了不同地方的三种鸟儿及它们的叫声，层层推进，扣人心弦。

C．行文时，作者穿插了许多过渡句，自然而然地写出了时间的流逝，如“那时我好像八九岁”“抗战中到了四川，住在乡下之后”等。

D．虽然播谷等三种鸟儿的声音都是文章所说的“春的声音”，但在具体描述三者时作者着墨不同，有所侧重。

E．文末“什么时候我再归去听听那些‘春的声音’呢”一句表明作者现在身处的地方没有“春的声音”，而这引发了作者想回去听春之声的感慨。
【小题2】文章开头“如果说花是春的颜色，那么鸟应该是春的声音了”一句在文中有哪些作用？请结合文本简要分析。（4分）
【小题3】本文写到播谷、鹧鸪、杜鹃三种鸟的叫声，请选择两种鸟的叫声，简要概括各自特点和作者听到鸟鸣后的感受。（4分）
【小题4】本文题目是“春的声音”，正文以大量的篇幅写了三种鸟鸣，写春鸟是作者写作本文的真正用意吗？请结合文本进行探究。（8分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
从字面上解释，人工智能是对人的智能的研究和模仿。查阅人工智能的概念，与许多的重要概念相类似，目前学界尚无比较权威的公认定义，但依然达成了以下共识：其一，在人工智能大发展前的漫长岁月中，人工智能首先被定义为计算机科学的一个分支，或者以计算机科学为主的交叉边缘学科，这些概念解释更加强调它的学科属性；其二，定义均强调其具有利用计算机研究和模拟人类智力活动规律的性质。
当然，随着人工智能社会应用的日趋广泛，它的概念阐释也就从单纯的学科属性向外延展，人工智能不但被解释为计算机科学与其他学科交叉的边缘学科，而且开始被看作是将人脑研究与认识论相结合，与社会实践相结合的复杂系统，更多地强调了其应用性。有学者提出，认识论的研究给人工智能的发展提供了基础，人工智能就是包含了进化的认识论、自然化的认识论、认知科学、认知的神经科学以及社会化的认识论在内的科学认识论研究的应用。还有学者提出，人工智能特指计算机系统所具备的，像人一样合理思考和行动，完成原本只有人类依靠智慧才能完成复杂任务的能力。符号主义学派认为，人工智能就是源自数理逻辑，通过计算机的符号操作，模拟人类的认知过程，建立起基于知识的人工智能系统。联结主义学派强调，人工智能就是源自以人脑模型研究为典型的仿生学，通过神经网络及网络间链接机制以及学习算法，建立起的基于人脑的人工智能系统。行为主义学派则提出，人工智能就是源自感知和行动，通过智能体与外界环境的交互与适应，建立起的基于“感知一行为”的人工智能系统。
梳理上述概念及阐释，可以归纳出三个基本内涵。首先，人工智能源自人类智能。其次，它具有以计算机科学研究为主轴，以哲学、数学、心理学、生物学、医学、语言学、逻辑学等多学科为基础的交叉学科性质。再者，它也经历着从长期固于实验室研究到广泛社会应用的变化过程。这些基本内涵揭示了一个事实——人工智能涉及错综复杂的人机关系。
（节选自毕宏音《人工智能发展的社会影响新态势及其应对》）
【小题1】根据文意，对文中“人工智能”的解读，不正确的一项是

A．对人工智能，学术界目前尚无统一的权威的定义，但是，研究者也形成了一些基本一致的认识。

B．关于人工智能，目前公认定义为“它是一门计算机与其他学科交叉的边缘性学科，是人脑与认识论、社会实践相结合的系统”。

C．对人工智能的概念研究，目前有许多学派都从自己的理论基础出发，提出了各自的解释。

D．人工智能与人类智能同计算机、哲学、数学、心理学等多个学科具有密切关系，涉及错综复杂的人机关系。

【小题2】下列各项中对原文的理解有误的一项是

A．作为以计算机科学为主的交叉边缘科学，人工智能具有利用计算机研究和模拟人类智力活动规律的性质

B．学界对人工智能概念的阐释，随着其社会应用的日趋广泛，关注点从单纯的学科属性向外延展，发现它是人脑研究与认识论、社会实践相结合的复杂系统。

C．符号主义学派、联结主义学派、行为主义学派等都对人工智能的起源进行了探究，做出了各自的解释。

D．作者在搜罗各家解说的基础上，掘微探幽，从起源、性质、外延等三个角度对人工智能的概念做了解说。

【小题3】节选的这三段文字，具有“文献综述”性质。请你简要概括出做文献综述的两条基本要求或技巧。

阅读下面的文字，完成小题。
文学虚构的人类学价值（节选）
贺晓武
只要提到“虚构”，自然而然，我们就想到“真实”，从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，总是附属于神学或者认识论的框架内。直到二十世纪六十年代，文学虚构才得到承认并被推崇。
德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对此做出了理论贡献，他指出“虚构”不具有本体性的意义，只不过具有重要的功能而已。文学虚构既然是语言，就必然具有语义学的意义，同时，它还是审美交流的工具，在我们的生活里以及追求人生意义的过程中发挥着重要作用。
然而，不只是这些，文学虚构最有价值的还在于它具有人类学的功能，能让我们认清现实获得真实感。伊瑟尔把文学虚构与“现实”和“想象”相提并论，指出这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。当然，“真实”不是科学意义上能经试验证明，而是一种情感真实，或者说具有一种真理性的“真实”，是让我们看清这个现实中看不清楚的事物，这是一种基于现实又超越现实的“世界”。因为只有经过人的眼光，经过文学家的重新虚构，“文本世界”对我们的现实世界才有价值和意义，才有真理性和伦理性。
文学虚构之所以具有人类学的价值，是它不同于宗教和政治意识形态的虚构，比它们更具有解放和超越的能力。
首先，在基督教传统中，“上帝”这个形象是经过多重虚构形成的。现代科学的发展证明了宇宙的浩瀚无边和人类世界的狭小偏窄，然而宗教虚构对人类仍然具有价值和意义。但是，我们要看到宗教虚构的巨大缺陷，它的和谐虚构在很大程度上使人类满足于虚假的幻象。相比之下，文学虚构比宗教更有价值，这是英国作家毛姆深刻地指出过的事实。“每个艺术家都希望有人相信他，但对那些拒不接受他的人也不发火。上帝却没有这样通情达理，他渴求被人信仰，其迫切程度简直会让你觉得他似乎需要你的信仰来证明他的存在似的。”（毛姆）在虚构作品中起根本性作用的审美体验，是以神圣感为特征的生命意识的自觉；然而宗教中却含有政治的权力因素，它是以控制和束缚人们为主要目的。
其次，意识形态的虚构更是一种和谐的虚构，在它的笼罩下，我们往往很难挣脱它的严丝密封的控制，也难以认清它无孔不入的本性。而在文学虚构的世界里，我们会以“置身其中和置身其外”的双重视角来重新体验这个世界。欣赏作品时我们会把主人公的命运和情感移情到自己的身上，从而潜移默化地改变自己的心理状态，不再固守以前的生死观，这样，我们的生活无形中得到改变。“我们在改变自己的同时，也以一种极好的间接的方式改变了世界。”（弗兰克·克默德）伊瑟尔正确地指出，文学虚构行为的选择、融合和自我揭示能力，使我们看到意识形态的破绽，因而能够不被蒙骗。
文学虚构是人类自古以来就具有的一种与生俱来的能力和属性，不但给困境中的人们以慰藉和希望，而且能够刺破意识形态虚构和宗教虚构的欺骗性和虚幻性。“涉及人类的一切都是创造出来的；只有当人用丰富的想象力打开大门，使人们得以进入已创造的世界后，他们才能懂得，为什么宗教和政治组织如此害怕这种创造过程，并寻找一切借口去限制、控制或铲除它。”（诺思洛普·弗莱）弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放，在很大程度上是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。
【小题1】下列关于“文学虚构”概念的说法，不正确的一项是

A．从古典文学一直到十八世纪，“虚构”作为“欺骗”的意思，受到人们贬斥，一直附属于神学或者认识论的框架内。

B．德国文学理论家沃尔夫冈·伊瑟尔对文学虚构得到承认并被推崇做出了理论贡献。

C．文学虚构具有语义学的意义，是一种审美交流的工具，在生活中发挥着重要作用。

D．伊瑟尔认为文学虚构与“现实”和“想象”同样重要，这三者是形成千变万化的文学文本最重要的因素。

【小题2】（小题2）下列说法，符合文意的一项是

A．“文本世界”经过了文学家的重新虚构，就对现实世界产生了价值和意义。

B．宗教虚构对人类的价值和意义，是它能较大程度地使人类满足于虚假的幻象。

C．文学虚构带来的“真实”虽然不能在科学意义上经试验证明，但是能让我们看清这个现实中看不清楚的事物。

D．弗莱的文学人类学见解是深刻的，人类的自我理解和解放是由能够穿透“假象”的文学虚构实现的。

【小题3】（小题3）《水浒传》受到历代统治者对它的仇视、禁毁。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆、咸丰、道光等朝，都认为《水浒传》蛊惑愚民，诱以为恶，应“一体严禁”。请从文学人类学价值的角度，结合文中的相应观点，谈谈统治者这样做的原因。（5分）