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科学的意义
吴以义
如果我问一位学生：科学之于我们有什么意义？他们大概会给我这样解释：科学给我们带来了一个全新的世界。我们须臾不可或缺的手机电脑，我们吃的抗菌素和灭害虫的农药，都是科学给我们生活带来幸福的显例。但是这些例子其实都是技术成果，把科学和技术混为一谈，似乎在历史上和在定义上都缺乏根据。
让我们作一个稍微细致一些的考察。从历史上说，现代科学起于16 到18 世纪初的科学革命，日心说的确立常被用来标志这一历史进程。科学在当时并没有立即给我们带来具体的好处。而技术的发明，倒是给社会带来了可以看得见的利益。如蒸汽机的发明引发了产业革命。但蒸汽机的发明和当时的科学其实并没有明显的关系。事实上，关于热机的理论研究，还要再过六七十年才出现。如果我们把科学定义为对自然的理解，而技术是对自然的利用，那么我们会看到，在历史上，这两者在很大程度上是相互独立地发展的，这两者之间的密切联系，粗略地说，直到一两百年前才真正出现。
那么，科学到底为我们提供了什么呢？科学本身是反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。科学帮助我们了解周围，了解世界，帮助我们构建我们生活其间的宇宙的图景。它的成果，尤其是在其发展的初期，并不常常带来直接的物质利益。但是我们人之作为人，应当也不止于对物质利益的追求——如果仅仅满足于饱食、暖衣、逸居，那么与禽兽也几无差别了。我们想要了解，进而理解我们周围的环境。从哥白尼提出日心说到牛顿力学再到后来一系列的科学发现，证明了我们有能力理解我们周围的世界，而理性的最终权威也由是确立。在对“理解世界”的追求中，我们发展了后来被称为科学方法的认识模式，从观察到假设，从推理到验证，然后得出结论。科学发展了现代认识模式和思维方式：一种从现象出发，以理性为指导的思维方式。正是这种思维方式，在以后的两三百年中，在人类生活的各个领域里，屡战屡胜。作为科学革命在科学领域之外的一个直接后续事件，启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。
国人对科学和技术的认识远比西方晚。1642年伽利略死牛顿诞生，西方科学发展之始，崇祯皇帝正和李自成酣战中原，没人在乎地球绕太阳转还是太阳绕地球转；1879年麦克斯韦死爱因斯坦诞生，光绪朝的士人看见的是洋人的坚船利炮，是已经充分发展起来了的技术，有些人竟至被吓破了胆。作为技术的基础和前导，并与之密切关联的科学，对于未经准备的中国知识界来说，竟成了一种无法理解、无法消化的外在。认识既已落后，科学和技术的发展也便迟缓。落后便会挨打，这是历史教训。如今，我们有了科学和技术，但更应明白，科学除了是一种知识，是一个体系，科学还为我们提供了一种思维模式，一种判定的标准，一种理性的不可动摇的至上权威，一种和现代化相匹配的文化。从历史上看，这种功用更为深刻地影响了人类社会的发展。不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史。
（选自《科学》2012年第4 期，有删改）
【小题1】“科学的非科技功能”意义重大，下列理由最恰当的一项是 （    ）

A．科学是一种反映客观规律的分科的知识体系，科学帮助我们了解周围，了解世界。

B．科学发展了现代认识模式和思维方式，我们将这种从现象出发、以理性为指导的思维方式运用到了其他领域。

C．被称为科学方法的认识和思维模式，在两三百年的历史发展中，在人类生活的各个领域里，都发挥了重大的作用。

D．欧洲的启蒙运动把人类的认识水准提高到了一个前所未有的高度。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是  （    ）

A．文章开头饶有趣味地提出问题“科学之于我们有什么意义”，以学生的回答引出一种片面的认识：把科学等同于技术成果。

B．技术的发明能给社会带来看得见的好处，如蒸汽机的发明引发了产业革命，但科学发展的初期，并不常常带来物质利益，不能功利性地理解科学。

C．人，应当不仅仅满足物质利益的追求，也应该有精神方面的追求，因而需要科学来帮助我们了解宇宙的图景。

D．科学对我们人类社会的发展来说是非常重要的，科学的非科技功能更为深刻地影响了人类社会的发展。

【小题3】文末“不理解这一点，就不能真正地理解科学，也不能真正地理解历史”这一句中，“这一点”指的是什么？（答案不超过25字）

阅读下面的文字，完成文后小题。
国学中的自由（曹雅欣）
自由，在传统文化里并未缺失，在国学里是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然”，意思是：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、更艺术的庄子，对自由的感受也更强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，自由往来于天地间。其实，庄子以如此瑰丽的笔墨哪里仅仅是在描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——这“乐”，也许是身在陋巷、心在书中的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陃巷，都可以也都应该自由而活。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、朝堂之艰险、宦海之沉浮、宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、制度禁锢、官场奴役、志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降于世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正自由的人生。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由比心灵的自由强大有力。 （有删改）
【小题1】根据文意，下列说法没有蕴含本文所说的国学中的“自由”的一项是

A．中国古代儒家要求学生掌握“六艺”，强调学生应各方面能力全面发展，成为文武兼备、人格和谐的人。

B．庄子在梦中幻化为翩翩起舞的蝴蝶，感到舒适自得，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。

C．荀子提出“礼法并举”，重视社会上人们行为的规范，认为在尊重礼义法律的基础上，百姓能自然为善生活自在。

D．辛弃疾离开官场后，为排遣英雄末路、壮志未酬的苦闷和压抑，写下了大量田园词，抒发了个人的闲情逸致。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．老子“道法自然”的观点中的“道”，就是道家的生命理想中的自由。

B．颜回的“箪食瓢饮的清贫生活”就是儒家对自由的追求的典型表现。

C．法家的“明法度”与自由的本质并不矛盾，而是为了“有秩序”的自由。

D．若一个人的灵魂能充分体会到自由，那么他的灵魂就真正具有力度和艺术性。

【小题3】 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家，在内心和精神层面，都同样拥有自由的灵魂，他们的人生信条是一致的。

B．国学中的自由随处可见，且呈现的方式各不相同，但本质都是一样的，那就是心的自由，就是由自己获得的一份轻安自在。

C．人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，现实社会是有严格秩序的，但心可超越现实，是没有限制的。

D．儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，土人重压时的释放，都是自由的表现形式，是人获得自由的真实写照。

阅读下面的传记，完成后面题目。
黄永玉：大师之境
王维强
黄永玉，中国艺术史上一位里程碑式的人物，一个罕见的本质意义上的真正艺术人。
十多年前，一位画家在聊天中向黄老倾诉心中的苦楚：年轻貌美的妻子和别人好了，他戴了“绿帽子”，眼含热泪，一脸的无辜、无奈和委屈。黄老叼着烟斗听着，从丝丝青烟中飘出两个字：“揍他！”太有性格、太有意思的一位老人家！
黄永玉嗜烟，尤其对烟斗情有独钟。无论是挥毫题字，还是泼墨作画，无论是登台演讲，或是闲庭信步，他的烟斗总是须臾不离手。也许这总在他身侧飘绕着的缕缕青烟，也是他灵感与睿智的吧!
黄永玉小的时候姑公（黄永玉的姑公即大文学家沈从文的父亲）非常喜欢他。少年黄永玉整日和姑公泡在一起，练拳，举石锁，练就了一身好功夫。12岁那年，黄永玉独身一人离开了故乡湘西风凰，从此这位土家族汉子就开始了游侠式的生活……
倚仗着健壮的身体和一身过人的好功夫，他在追求艺术的同时，行侠仗义，广交天下朋友。在福建泉州，他结交了学木刻的两位穷朋友。不久，两位朋友都惨遭保长的迫害：一位的老婆被保长凌辱了，一位被抓了壮丁。黄永玉怒从心头起，恶向胆边生。连夜干掉了保长，替朋友报了仇，此后又浪迹天涯了。
文化的渊源和自身的素质加之良好的天赋对黄老的艺术起了决定的作用，而上天赐予他特有的“缘分”更为他的艺术起了潜移默化的作用。且不谈他和沈从文、张乐平、齐白石等艺术大家的缘分，单说他和一位出家人的奇遇就让他在其艺术生涯中受益匪浅了。
那是在60多年前的福建，年轻气盛的黄永玉在一座山庙前盛开着的玉兰树上摘花。树下站着一位老和尚，老和尚和少年黄永玉聊了起来，谈美术知识、拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗……四天后，老和尚侧身躺在破旧的木床上，如平常睡觉姿态一般，仙逝了。他给黄永玉留下了一幅书法条幅：“不为自己求安乐，但愿世人得离苦。”这位老和尚就是弘一法师李叔同，一代宗师去了，留下黄永玉在庙里嚎啕大哭……
曾经有好友问黄老，在他那么多专长里，他最喜欢哪个？黄老说，我最喜欢的是文学，第二是雕刻，第三是木刻，第四是绘画。但前三项爱好都全靠绘画养着，因为它们稿费太低了。
所有的味道都尝遍了才知道淡的精彩，才知道，淡这个味道在生命中弥足珍贵，所以苏东坡写过一首名诗曰：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。”黄永玉淡名淡利淡一切，唯有情义不能淡，且重情重义，对于帮助过他的前辈更是没齿难忘。为了怀念，几年前他出版一本书，名为《比我老的老头》，生动细微地记述了张乐平、沈从文、聂绀弩等十几位早年帮助过他的前辈。此书一版再版在读者中引起巨大反响。
去年春天，中国慈善总会授予他“慈善家”称号。而此时黄老却因为多年好友黄苗子夫人郁风大姐的去世而沉浸在深深的怀念之中，根本没有心情去参加颁奖晚会。
去年，黄老将一大幅书法作品挂在客厅里，“人活了八十岁了，如果再不承认老奸巨猾就太不谦虚了！”观其洒脱飘逸的字体不禁怦然心动：言出真心，莫过于此了。
贡布里希说过这样一句话：“没有艺术这回事，只有艺术家。”黄永玉便是实打实地真正意义上的艺术家了。
【小题1】简析黄永玉是“一个罕见的本质意义上的真正艺术人”在全文中的作用

A．

【小题2】结合全文，回答哪些因素使黄永玉达到了“大师之境”

A．

【小题3】概括作为艺术家的黄永玉的性格特点

A．

【小题4】贡布里希说：“没有艺术这回事，只有艺术家。”他为什么这么说？请结合本文谈谈你对这句话的理解。

文学类文本阅读（共19分）
阅读下面这篇小说。（共19分）
最后的绝招
聂鑫森
古城湘潭的火车站设在郊外，候车大楼前面的广场上，一个篷摊连一个篷摊，摊主大多是一些走江湖的人，比如“面人雷”。“面人雷”，北地口音，六十来岁的样子，骨格清奇，黄面短须，双眼特别锐亮，像鹰眼，有点冷。他在这个广场捏面人差不多有一年了。
　　只要不下雨不落雪，“面人雷”就会准时出来设摊。他的行头很简单：一个可收可放的小支架，上面挂着一个纸板，正中写着“面人雷”三个大字，两边各写一行小字：“为真人捏像，继绝技传家。”再就是一个小木箱，里面放着捏面人的原料和工具。他捏面人很快，顾客站个十来分钟就行了，称得上是“立等可取”。顾客满意了，给十块钱；觉得不像，他不取分文，而且立刻毁掉，再不重捏——这样的情景似乎从没出现过。
　　世人能欣赏这玩意的，并不多。闲空时，“面人雷”会安静地坐下来，手里拿着面粉，眼睛左瞄右瞅，专捏那些有特点的人物。真正有特点的人物是那些“老江湖”，算命测字的“半仙”，耍解卖艺的赤膊汉子……当然，他也捏那些在广场游荡乘机作案的小偷，江湖上称这类人为“青插”；专弄“碰瓷”的骗家，手里拎着瓶假名酒，寻机让人碰落摔碎，然后“索赔”；还有那些做“白粉”生意的，避着人鬼头鬼脑地进行交易……捏好了，悄然入箱，秘不示人。
　　这么大的广场，这么大的人流量，各类案子总是会发生的。
　　负责车站治安的铁路警察，常会秘密地把“面人雷”找去，请他帮忙破案。
　　“面人雷”会把那些涉案疑犯的面人拿出来，冷冷地说：“你们只管抓就是，错不了。”
　　他们知道“面人雷”是靠这门手艺吃饭的，便要按人头给钱。“面人雷”说：“这算我的义务，免了！只是……请你们保密，给我留碗饭吃。”
　　小偷抓了。“碰瓷”的抓了。贩“白粉”的也抓了。那些面人捏得太像了，一抓一个准。
　　这是个秋天的深夜，无星无月，风飒飒地刮着。“面人雷”睡得正香，门栓被拨开了。屋里突然亮起灯，被子被猛地掀开，三条大汉把“面人雷”揪了起来。
　　“面人雷”立刻明白是怎么一回事了。他很镇静，说：“下排琴，总得让我穿上挂洒、登空子，戴上顶笼，摆丢子冷人哩。”“面人雷”说的是“春点”，也就是江湖上的隐语，翻译过来为：“兄弟，总得让我穿上衣服、裤子，戴上帽子，风冷人哩。”
　　其中一个年纪较大的汉子，脸上有颗痣，说：“上排琴（老哥），是你把我们出卖给了冷子点（官家），你应该懂规矩，今晚得用青于（刀）做了你！”
　　对方掺杂着说“春点”，气氛也就有些缓和。“面人雷”笑了笑，也不绕弯子了：“兄弟，你们误会了，谁使的绊子呢？”
　　“老哥，没有不透风的墙，你老老实实跟我们出门走一趟。”
　　“我这一把年纪了，死也不足惜。兄弟，我捏了一辈子的面人，让我最后为自己捏一个吧，给老家的儿孙留个念想。”
　　他们同意了。“面人雷”打量了他们几眼，说：“谢谢。”然后便拿出一大团面粉和工具，坐在桌前，对着一个有支架的小镜子捏起来。
　　三个人坐到一边去，抽着烟，小声地说着话。他们知道这个老江湖懂规矩，因此他们也做到仁至义尽。
　　“面人雷”很快就捏好了，是他的一个立像，有三寸来高，右手拿着小竹片，左手握拳。然后在底座边刻上一行字：“手中有乾坤。‘面人雷’自捏像。”
　　捏完，“面人雷”说：“兄弟，我随你们去走一趟，也算我们缘分不浅。”
　　夜很深也很暗，一行人急速远去。
　　两天后，在二十里外的一条深渠里，发现了“面人雷”的尸体，脖子上有深深的刀痕。
　　人命关天，公安局的调查雷厉风行地开展起来，很快就知道了死者是“面人雷”，很快就找到了他的住处。在现场勘查时，床铺垫被下找到了一叠汇款存根和几封家信，还有桌子上那个栩栩如生的面人。现在要寻找的是杀人凶犯，但几乎没有什么线索。
　　公安局刑侦队队长，是个年轻人，业余喜欢搞雕塑。他把“面人雷”的自捏像放在办公桌上，关起门看了整整一天。他发现那支形如利刀的小竹片，尖端正对着那只握着的拳头，而那拳头从比例上看略显硕大，似乎握着什么东西。“手中有乾坤”这几个字，也应是一种暗示。他小心地掰开了那个拳头，在掌心里出现了几个极小的面人！在放大镜下一看，眉眼无不清晰，那个脸上有颗痣的汉子，是个黑道上的头目，曾因诈骗坐过牢。“面人雷”在临死前，给这几个家伙捏了像，堪称大智大勇，不能不让人佩服！
　　这几个疑犯很快就被抓捕归案。
　　追认“面人雷”为“烈士”的报告也随即批复下来了。追悼会开得非常隆重，正面墙上挂着“面人雷”的遗像——是那尊自捏面人的放大照片。挽联是这样写的：手中有乾坤，小技大道；心中明善恶，虽死犹生。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．小说开头对古城湘潭火车站的描写，既为人物的出场提供了环境，又烘托了人物心理，也使得故事的发生、发展更合情合理，增强了故事的真实性。

B．这篇小说人物有武侠风度，即便是三个黑道杀手，也都古道热肠，能够遵守江湖规矩，做到仁至义尽，让“面人雷”了却最后心愿。

C．小说故事情节一波三折、起伏跌宕。行文中做了精妙的伏笔、暗示等，使得故事的每一个“意外”既让人觉得“突如其来”，又让人觉得“恰如所料”。

D．这篇小说语言特色鲜明。叙述性语言简洁有力，精练传神，推动了情节发展；人物对话符合身份，彰显人物性格，又富于地方特色。

E．“面人雷”一个江湖艺人，本当“为真人捏像，继绝技传家”，却做起了“便衣警察”的工作。虽给古城湘潭尽了义务，却没有负起对故乡儿孙的责任。

【小题2】小说第二段描述了“面人雷”火车站捏面人的情形，这对故事情节的展开有什么作用？请简析。（4分）
【小题3】这篇小说运用了多种手法来塑造人物，请结合小说具体内容加以赏析。（4分）
【小题4】有人认为，“面人雷”的功夫全在手上，建议把小说题目改为“手中有乾坤”，你认为哪一个更好？请谈谈你的观点和具体理由。（6分）

阅读下面的文章，完成问题。

在母语的屋檐下

彭 程

少年时代的伙伴自大洋彼岸归来探亲，多年未见，把盏竟夜长谈。我们聊到故乡种种情形，特别谈到了家乡方言，兴之所至，后来两人干脆用家乡话谈起来。

本来以为这么多年不使用，很多方言都已忘记，不料却在此时鲜明地复活了。恍惚中，甚至忆起了听到这些话时的具体情境，眼前浮现出了说话人的模样。友人感慨：真过瘾。

在一种语言中浸润得深入长久，才有资格进入它的内部，感知它的种种微妙和玄奥，那些羽毛上的光色一样的波动，青瓷上的釉彩一般的韵味。几乎只有母语，我们从牙牙学语时就亲吻的语言，才应允我们做到这一点。

关于母语，英文里的一个说法，最有情感温度，也最能准确地贴近本质：mother tongue。直译就是“妈妈的舌头”。从妈妈舌头上发出的声音，是生命降临时听到的最初的声音，浸润着爱的声音。多么深邃动人的诗意！在母语的呼唤、吟唱和诵读中，我们张开眼睛，看到万物，理解生活，认识生命。

诗作为浓缩提炼过的语言，是语言的极致。它可以作为标尺，衡量一个人对一种语言熟悉和理解的程度。“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼坍了”，说的是世事沧桑，人生无常。“而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋”，说的是心绪流转，昨日迢遥。没有历史文化为之打底，没有人生经历作为铺垫，就难以深入地感受和理解其间的沉痛和哀伤，无奈和迷茫。它们宜于意会，难以言传。

每一种语言都连接着一种文化，通向一种共同的记忆。文化有着自己的基因，被封存在作为载体和符号的特有的语言中。仿佛一千零一夜的故事中，阿里巴巴的山洞里，藏着稀世的珍宝。

“芝麻开门吧！”咒语念起，山洞石门訇然敞开，堆积的珠宝浮光跃彩。

但洞察和把握一种语言的奥秘，不需要咒语。时间是最重要的条件。在一种语言中沉浸得足够久了，自然就会了解其精妙。有如窖藏老酒，被时光层层堆叠，然后醇香。瓜熟蒂落，风生水起，到了一定的时候，语言中的神秘和魅惑，次第显影。音调的升降平仄中，笔画的横竖撇捺里，有花朵摇曳的姿态，水波被风吹拂出的纹路，阳光下明媚的笑容，暗夜里隐忍的啜泣。

对绝大多数人来说，只有母语，才有这样的魅力和魄力，承担和覆盖。日升月落，春秋代序；昼夜不舍的流水，亘古沉默的荒野；鹰隼呼啸着射向天空，羊群蠕动成地上的云团；一颗从眼角滑落的泪珠有怎样的哀怨，一声自喉咙迸发的呐喊有怎样的愤懑。一切，都被母语捕捉和绾结，表达和诉说。

我骄傲于自己母语的强大的生命力。五千年的漫长历史，灾祸连绵，兵燹不绝，而一个个方块汉字，就是一块块砖石，当它们排列衔接时，便仿佛垒砌了一个广阔而坚固的壁垒，牢牢守卫了一种古老的文化，庇护了一代代呼吸沐浴着它的气息的亿兆的灵魂。

童年在农村度过。记事不久的年龄，有一年夏天，大人在睡午觉，我独自走出屋门到外面玩，追着一只蹦蹦跳跳的兔子，不小心走远了，一直走进村外一片茂密的树林中，迷路了，害怕得大哭。但四周没有人听到，只好在林子里乱走。过了好久，终于从树干的缝隙间，望见了村头一户人家的屋檐。

一颗悬空的心倏地落地了。

对于长期漂泊在外的人，母语熟悉的音调，带给他的正应该是这样的一种返归家园之感。一个汉语的子民，寄居他乡，母语便是故乡的方言土语；置身异国，母语便是方块的中文汉字。“官秩加身应谬得，乡音到耳是真归”，故乡的语言，母语的最为具体直观的形式，甚至关联到了存在的确凿感。

因为时时相与，反而熟视无睹。就像对于一尾悠然游弋的鱼儿，水的环抱和裹挟是自然而然的，不需要去意识和诘问的。但一当因某种缘故离开了那个环境，就会感受到置身盛夏沙漠中般的窒息。被拘禁于全然陌生的语言中，一个人也仿佛涸辙之鲋，最渴望母语的濡沫。那亲切的音节声调，是一股直透心底的清凉水流。

每一种语言的子民们，在自己母语的河流中，泅渡，游憩，俯仰，沉醉，吟咏，创造出灿烂的文化，并经由翻译传播，成为说着不同语言的人们共同的精神财富。以诗歌为证，《鲁拜集》中波斯大诗人伽亚谟及时行乐的咏叹，和《古诗十九首》里汉代中国人生命短暂的感喟，贯穿了相通的哲学追问；中世纪的意大利，彼特拉克对心上人劳拉的十四行诗倾诉，和晚唐洛阳城里，李商隐写给不知名恋人的无题七律，或者隽永清新，或者宛转迷离，各有一种入骨的缠绵。让不同的语言彼此尊重，在交流中使各自的美质得到彰显和分享。

热爱来自母亲的舌尖上的声音，应该被视为是一个人的职责，他的伦理的基点。他可以走向天高地阔，但母语是他的出发地，是他不断向前伸延的生命坐标轴线上，那一处不变的原点。

(原载《光明日报》，有删节)

赏析文中画线的文字。