现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成后面的题目。
文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。
所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起采的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。
虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无责贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。
文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。
(摘编自陈炎《文化与文明》)
【小题1】下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是

A．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。

B．作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。

C．文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。

D．人类文明是南不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。

【小题2】（小题2）下面理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考占学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。

B．新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。

C．客观上说不同的史化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。

D．世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。

【小题3】（小题3）．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项足

A．人类的文明需求在本质上是一致的，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。

B．一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。

C．就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚同，这是一个文明的问题；至于是用彩陶还是用黑陶．这又有一个文化的问题。

D．云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。

阅读下面的文章，完成后面题。
寻找
⑴古布斯小镇地处荒漠边缘，约翰的旅店已开了多年，小镇上只有他一家。黄昏，外面响起汽车喇叭声，约翰忙迎了出去。从车上下来一位满头白发的瘦小老头，还有一个40岁左右、皮肤白皙的男子。
⑵约翰正准备上前寒暄几句，突然他脸上的笑容僵住了。原来老头是个盲人，他手中有根小锁链正紧拴在那男子的脖子上，他伤心地喃喃道：“杰克，别怪爸爸心狠，欠下的债总是要还的。”男子小心搀扶着老头，宽慰道：“爸爸，我不会再逃的……”
⑶这是一对什么样的父子?约翰怔了一会儿，马上腾出最好的房间，安顿下他们。又做了丰盛的晚餐，让伙计送到老头房间，自己则陪那个叫杰克的男子一边喝酒一边聊天。“杰克先生，你父亲为什么要这样对你，能告诉我吗?” 杰克淡然笑了笑，没做声。约翰叹了口气又说：“我可以肯定你是个很善良的人。而且从你所开的车及戴的名表来看，你从来就不缺钱，对吗?”
⑷杰克表情迟疑了一下：“不错，我虽然算不上大富翁，却从来不会为钱发愁… …”
⑸“可是，你父亲为什么说‘欠下的债总是要还的’?”约翰指指杰克脖子上的小锁链，“他这样对你，究竟为什么呢?” 杰克的脸一下涨红了，欲言又止。约翰倒上酒，长长叹了口气说：“既然您不愿说，我也不多问了。你们明天去什么地方？需要我帮助吗?”
⑹杰克看着热心的约翰，说：“我想打听一下去吉斯西图的路，听说那里很偏僻，不然今天也不会走错方向，带着这位老头住这里了。”
⑺“什么，这位老头?”约翰的心像被什么猛击了一下，他紧紧盯着杰克，惊愕地追问，“难道他不是你父亲吗?”
⑻“我和他非亲非故。”杰克脸上流露出沉重的神色，终于道出了实情。几天前，杰克送一个朋友从公司出来，朋友离开时喊了他的名字，被街上一名拄着手杖、蹒跚走来的老头听到了，他浑身像触电般一震，冲他叫道：“杰克，真是杰克吗?”没等他回答，老头已扔下手杖扑过来，紧紧抓住他，悲愤交加：“你这个孽种，我终于找到你了，快跟我回去!”“放开我，你认错人了!”“不！你一定是我的儿子，爸爸虽然瞎了，却辨得出自己儿子的声音!”杰克很生气，可当他看清老头竟是个盲人时，他怔住了，而老头由于激动过度，突然昏倒了，一只干瘦的手仍紧拽着他的衣角。
⑼“我赶紧把他送到医院。老人醒来后一只手仍然紧抓着我。通过他伤心的责骂，我才知道，老人有个儿子也叫杰克，10年前以做生意为-名骗了很多人的钱，之后就不知去向。债主们准备一起到警局报案，老头流着泪对大家说：‘我明天就去找这孽种，哪怕他躲到天边也要将他找回来，让他把钱一分不少地还给大家’。”
⑽“为了寻找躲藏的儿子，整整10年啊!老人不停地寻找，过着流浪的生活，不知吃了多少苦，双眼也失明了!我也是有父亲的人，既然这事让我碰上了，怎能忍心不管呢?”杰克边说边落泪。
⑾约翰的心显然被震撼了，半天才说：“我明白了，为了这位可怜的父亲，你最后承认自己就是他的儿子，且准备随他一起回去。
⑿“您果然是个善良的人。”约翰激动不已，主动说，“到吉斯西图还有一段很远的路。要不这样，明早您就回去，留下这位老头，我会好好照料他的。”
⒀杰克摇了摇头：“我要亲自把老人送回去，另外了解一下他儿子的情况。因为一天找不到他儿子，老人的心就一天得不到安宁。”
⒁“10年了，还能找到吗?”
⒂“我想一定能！人心不是长不出绿草的荒漠，更不是冷酷的石头。”杰克笑了笑，眼中充满自信，“如果他知道父亲为了他背负着沉重的道义债，流浪了10年，一定会为他的行为深感忏悔。”
⒃“不错，”约翰的声音哽咽起来，嗫嚅着说，“如果杰克那个混蛋知道，他一定会无地自容，也一定会回去投案自首的。”
⒄次日一早，杰克想带着“父亲”继续上路，约翰也早早起来，他没有劝阻，只是在胸前虔诚地画了个十字，目送他们渐行渐远。
⒅就在杰克把“父亲”平安送到家的第三天，从吉斯西图警局传出消息，逃亡10年的真正的杰克带着一笔钱主动回去投案自首了!而他，就是古布斯小镇的旅店老板约翰……
【小题1】下面对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）（4分）

A．小说中的父亲以坚定的信念和顽强的毅力让儿子人性中的善良得以复苏。

B．“人心不是长不出绿草的荒漠，更不是冷酷的石头”运用比喻，生动形象地写出了好心人杰克的坚定信念：老头的儿子在父亲爱心的召唤下，必将幡然悔悟。

C．第⑻段画线语句，借助行动描写、语言描写写出了父亲找到了杰克的激动，体现了父爱的巨大力量。

D．杰克是整个事件的见证人，是贯穿全文的线索，推动着情节的发展。真正的“杰克”投案自首，只是因为他的父亲，与杰克无关。

E. 小说中的父亲是一位盲人，他正直善良、责任感强、吃苦耐劳、意志坚定。
【小题2】这篇小说的结尾出人意料又在情理之中，是因为前文精心安排了几处伏笔，请列举三处，并简要概括其作用。（6分）
【小题3】在小说中，作者将父亲设计为盲人有什么作用？（6分）
【小题4】带着老头去寻找儿子的“杰克”有哪些性格特点？请简要分析。（6分）

阅读下面的作品，完成后面题目。
花  事
潘向黎
（1）三月里，不记得是哪一天了，到花园一看，母亲种的贴梗海棠开了。白色的，很柔，花瓣圆圆的，很润，是江南娇小女儿态，居然冲寒而来，让人心头一热。连续两个月反反复复的病好像好了起来。
（2）三月底，樱花开了。特地去复旦南区看，原先最大的一株，不知道为什么少了很粗的一枝，不知道是台风刮断了，还是砍掉的。这一来就不成气势了，一瞬间的失望几乎变成气愤。真是不如不来，不来的话，这里的樱花在记忆中照旧浮一片云霞。
（3）可是若是不来，待到花期过了，肯定以为是人辜负了花。谁知却是花辜负人。可是那么美妙，那么短暂，比起辜负来，还是宁可被辜负吧。
（4）四月中旬。竟不知道自己住的小区里有樱花。就在后面一个自行车棚前面，有三大棵，是日本晚樱，似乎又叫八重樱的，一棵白色，两棵粉色。想必是自己也知道是迟了，于是格外盛大地开了，在花下仰了头看，一层花上面还是一层花，竟是花天。让人薄醉的明媚梦境，难怪“花天”是和“酒地”连在一起。
（5）想起上一次这样仰看樱花，是几年前在扬州的徐园，就在院子门内一侧，牡丹正开，盛大无比，色泽灼人，上面居然一棵樱花，密密盖住了天，这种搭配在别处从未见过，给人的感觉足够奇异，简直有几分妖魅。人坐在中间的石凳上，眼睛被花光照得晕眩，只好闭上，还觉花气填满了肺腑。人生到此，还有什么愿望？大概只有一个：希望这个梦不要醒来。
（6）但是樱花还是谢了，最初几瓣飘落，就让人担心风雨。但是风雨该来的时候还是来了，于是樱花雪一阵比一阵密。一夜风雨之后，出门时倒吸一口气，台阶下，堆了一堆的粉色花瓣。
（7）本来想改后主词一个字，叹一句：砌下落樱如雪乱，拂了一身还满。
（8）正好我白发苍苍的母亲走过樱花树，抬头说：“不要这样嘛。”我就觉得不必说了。
（9）今年天暖得疯疯癫癫，花期都乱了，还没到谷雨，牡丹都开过了。好不容易到了植物园，人家告诉我，牡丹都谢了。心想，只要还有三四朵，让我看看，也算没白来这一趟。到了一看，十停里谢了七八停，开着的那些也是萎靡。
（10）站在这样的园中，才明白什么叫大势已去。
（11）牡丹是热闹到不避杂乱的花，红的，粉的，紫的，白的，黄的，还有一种接近黑色的紫绛。花前的小牌子都写了品种名，无心看。没有花，秃秃地光知道名称做什么用？若有花时，更不需要了，它本身就是最好的说明。
（12）这有点像爱情，爱着的时候不需要任何概念和定义，不爱了，多少种界定和解释都不能挽救。
（13）那么，地上的花瓣是没有结果的爱情，而那些没有花只剩名称的植株，是无爱的婚姻。
（14）春天是一年中最让人心烦的季节。伤感细密而粘稠，有时让人觉得自己脆弱到可耻。
（15）春暖花开？不，春天是花谢的季节。你不会在别的季节里，看到这么多的花凋谢。
（16）许多花争先恐后地开了，然后谢去，一场场花事是一个个陷阱，等着我们的心情陷进去，防不胜防。
（17）对人，为了躲避散时惆怅，你可以不聚，可是对花，你能怎么样？那花该开时就开了，你不能不看，不能不爱，那花该谢时就谢了，丢下你狼藉满地的心情。
（18）花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜。谁不怜？可是怜又能怎么样呢？
（19）为了想躲过心痛，其实不要花开。但是春天一到，偏偏花开，偏偏花谢。
（20）五月六日，立夏。
（21）昨天半夜，或者说今天的凌晨，起风了，然后打起了雷，怪不得昨天开始头疼。雨下下来了，头渐渐不疼了。起来出门，看到第十宿舍围墙外的地上，一片雪白的细碎落花。那几棵绣球不落则已，一落就到了这步天地。走近了看，五瓣五瓣的，依然精细着，像满地的小篆，曲曲折折的心事无人能懂。比起“立夏”这个抽象的节气，这满地的雪白小篆，更加让人彻悟，春天过去了。
（22）过去也就过去吧。一千个春天都凋零了，一万场悲喜都凋零了，多少代看花人都成了别人的追忆。
【小题1】第（5）自然段中写观扬州徐园樱花有何作用？请简要分析
【小题2】赏析第（21）自然段划线的一段文字。
【小题3】作者通过春天的花事的描述，寄寓了哪些人生感悟？请概述。
【小题4】第（3）段中，作者说“比起辜负来，还是宁可被辜负吧”，这句话应如何理解？你是否赞同这种说法？请阐述你的理由。

阅读下面的文字，完成小题。
华教与中国传统信仰
郭沂
世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分：华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。
何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。
华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子·天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。
华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。
在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。
在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）。
儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。
儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。
宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。
【小题1】下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是（   ）（   ）（5分）

A．华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。

B．华教、道教、佛教为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系。

C．华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。

D．华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。

E．华教既是一种宗教信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。
【小题2】根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是（   ）（3分）

A．多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。

B．儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。

C．无论是华教、佛教，还是儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。

D．因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。

【小题3】根据文章内容，请简述“儒学”、“儒教”、“华教”之间的关系。（3分）
【小题4】为什么说中国传统信仰“宗教性和人文性并行”？请作简析。（4分）

阅读下面的文字，完成下题。
母性的对峙
诸军
那是26年前的事了，那年我10岁，与母亲住在茅山脚下。母亲长着一副高大结实的身板和一双像男人一样打着厚茧的手。这双手让我很难认同母亲是个纯粹的女人，特别是她挥刀砍柴时，砍刀闪着灼人的寒光在她手中呼呼作响，粗如手臂的树枝如败兵一般在刀光剑影之下哗哗倒地。那时的我实在没法欣赏母亲这种毫无女人味的挥刀动作。
有天放学后，我因玩耍入迷而忘了回家。直到母亲找来时，我才发现天色已晚。当我俩走到赤岭的时候，月亮已经升在半空中。银色的月光倾泻在丛林和乱石间，树木投射着昏暗的影子静静地伫立在山岭上，夜莺藏在林子深处一会儿便发出一声幽怨的叫声，久久地回荡在空旷的山野里，给本应十分静谧的月夜平添了几分恐怖气氛。我紧紧地拉着母亲的手，生怕在这荒山野岭遇到狼。
可狼真的出现了，在岭上的那片开阔地，在如水的月光下，两对狼眼闪着莹莹的绿光，一下子出现在我们面前。那是两只饥饿的狼，一只母狼和它的幼崽。在月光的映照下，它们的肚子如两片风干的猪皮紧紧贴在一起。
母亲一把将我揽在怀里，我们都屏住呼吸眼看着狼大摇大摆地向我们逼近。渐渐地，母狼竖起了身上的毛做出腾跃的姿势，狼崽也慢慢地上前和它母亲站成一排，做出相同的姿势。
惨淡的月光，夜莺停止了啼叫，没有风，一切都在这个时候屏声静气，空气仿佛已凝固，让人窒息得难受。
我的身体颤抖起来。这时，母亲用左手揽住我的肩，隔着厚厚的棉袄，我甚至能感觉到母亲手心的潮湿。我的右耳紧贴着母亲的胸，都能清晰地听见她急速的心跳。然而，母亲的脸上却 是出奇的沉稳、镇静。少顷，她轻轻地将我的头朝外挪了挪，悄悄地伸出右手，从腋窝下抽出那把尺余长的砍刀，砍刀因常年磨砺而闪烁着慑人的寒光。两只狼迅速地朝后退了好几步，然后前腿趴下，身体弯成一个弧形。母亲将刀高举在空中，不停地摇晃，刺目的寒光一道道飞出，这种正常的姿态居然成了一种对狼的挑衅 ，一种战斗的呼唤 。
母狼终于长嗥一声，腾空跃起，身子在空中划了一道长长的弧线，向我们直扑过来。母亲本能地将我朝后一拨，一刀斜砍下去，同时发出一声怒喝。没想到狡猾的母狼虚晃一招，落在离母亲两米远的地方。
就在母亲全神贯注盯着母狼的时候，狼崽突然飞扑过来，母亲猝不及防，一个趔趄跌坐在地上，狼崽正好压在母亲的胸上。在狼崽张嘴咬向母亲的一刹那，母亲伸出左臂，一把扼住狼崽的头部。狼崽被扼住的头怎么也动弹不得，四只脚不停地狂抓乱舞，母亲棉袄内的棉花一会儿便一团团地被抓了出来。
母亲按住狼崽，并举起了刀。可她还来不及砍向狼崽时，母狼竟朝我扑了过来。我惊恐地大叫一声倒在地上，母狼有力的前爪已按在了我的胸上和肩上，狼口喷出的热热的腥味已经钻进了我的颈窝。
在这千钓一发之际，母亲忽然大吼一声，将砍刀砍进了狼崽的后颈，刀割进皮内的疼痛让狼崽也发出一声求救的哀号。奇迹此时发生了：我突然感到母狼喷着腥味的口猛地离开我的颈窝。我慢慢地睁开眼，看到母狼正侧着头用喷着绿光的眼睛紧盯着母亲和狼崽，母亲和狼崽也用一种绝望的眼神盯着我和母狼。动物与人的母性的较量在无边的旷野中久久地持续着。无论谁先动口或动手，得到的都是失子的惨烈代价。
起风了，凛冽的寒风将四周的树和草吹得沙沙作响，像是在窃窃私语这场除了打个平手外胜败皆悲的战争。此时的月亮也钻进云里躲了起来。
对峙了很久，母狼终于放开那只抓住我手臂的右爪，继而又将按在我胸上的那只左脚也抽了回去。它站在我的面前，一边大口大口地喘气，一边用一种奇特的眼神望着母亲。
母亲的刀慢慢地从狼崽的脖子上滑了下来，就着臂力将狼崽使劲抛到几米外的草丛里。母狼撒腿朝狼崽奔了过去，带着狼崽很快消失在幽暗的丛林中。母亲也急忙将已吓得不能站立的我背起，狂奔到家就腿一软，径直摔倒在地上，人也昏了过去。
她手中的砍刀“哐当”一声飞出好几米远，而她那像男人般长满老茧的大手仍死死地搂着我……
【小题1】下面对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．小说开头与结尾都写到母亲那双长满厚茧的大手，首尾呼应，结尾处“仍死死地搂着我” 蕴含了“我”对母亲情感的心理转变。

B．“两对狼眼闪着莹莹的绿光”渲染了紧张的气氛，“它们的肚子如两片风干的猪皮紧紧贴在一起”形象地写出狼的饥饿与枯瘦。

C．小说将人狼之间的搏斗和对峙写得惊心动魄扣人心弦。由于母亲夺得先机制服了狼崽，母狼不得已只好放弃，母亲赢得搏斗。

D．小说多次写到母亲的砍刀闪烁着慑人的寒光，是为了从侧面说明母亲挥刀动作的娴熟， 也为母亲最终赢得这场战争埋下了伏笔。

E．在狼与母亲的对峙中，无论谁先动口或动手，得到的都是失子的惨烈代价。慑于母亲的强悍，母狼思忖着不能获胜，向人求和。
【小题2】小说中三处画线处的环境描写，分别有什么作用？请简要分析。
【小题3】小说中的母亲是一个什么样的人物形象？请简要分析。
【小题4】小说中那场动人心魄的人狼对峙，给了你怎样的启示？请结合全文，谈谈你的理解。