阅读下面文学类文章，完成小题。（26分）
黑色的光亮 余秋雨
中国，有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”
但是，这两大显学，却不能长久共存。墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。
《兼爱》篇说——
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢?
墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序?但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。
儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。
更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。
秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。
这种历史命运实在让人一叹。
但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。
孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗?如何才能够一雪此耻，诸君努力啊!
孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。
墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。
那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山，梁启超等人呢?
我想，就是那简单的八个字吧——
兼爱，非攻，尚贤，尚同。
我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
【小题1】根据对文章内容来看，儒墨两大显学，不能长久共存的主要原因是（3分）
【小题2】联系全文，简要阐释“中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国”这句话的意思。(8分)
【小题3】本文多处使用对比手法，试举一例加以说明，并说说这样写的好处。(8分)
【小题4】关于“爱”，你是同意儒家的观点，还是赞同墨家的主张呢?请联系全文，说说你的倾向性意见，并简要阐明理由。（7分)

阅读下列材料，完成下面小题
材料一：
2017年4月1日，新华社发布消息：中共中央、国务院决定设立河北雄安新区。这是继深圳经济特区和上海浦东新区之后又一具有全国意义的新区。
从区域发展看，雄安新区的设立，以建设绿色智慧新城，建成国际一流、绿色、现代、智慧城市为目标，以打造优美生态环境，构建蓝绿交织、清新明亮、水城共融的生态城市为参照，不仅有利于破解首都发展长期积累的深层次矛盾和问题，深入推进京津冀协同发展战略，探索人口经济密集地区优化开发的新模式，还有利于完善中国城市群形态，优化生产力布局和空间结构，促进生产要素的自由流动和优化配置，打造具有较强竞争力的世界级城市群。
当然，建设雄安新区厘清定位是首要的，做好规划是必须的。“规划科学是最大的效益，规划失误是最大的浪费，规划折腾是最大的忌讳。”雄安新区绝非传统工业和房地产主导的集聚区，创新驱动将是雄安新区发展基点，要“把每一寸土地都规划得清清楚楚再开始建设”“精心推进不留历史遗憾”。
因此，加快建设雄安新区，要以“建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区、协调发展示范区、开放发展先行区，努力打造贯彻落实新发展理念的创新发展示范区”为定位，坚持世界眼光、国际标准、中国特色、高点定位，积极探索与现行体制协调、联动、高效的新区管理方式，从广度和深度上推动新区的科学发展，筑造一座标杆之城。
谋定千年大计，办好国家大事；引领时代发展，打造改革高地。人们将从这里读懂未来中国。雄安新区一定能行！
（摘自华夏经纬网   2017 04 17《从雄安新区读懂未来中国》）
材料二：
9月11日，中共成都市第十二届委员会第七次全体会议举行。下午，全会审议并通过了《关于同意申报郫县撤县设区的决议》，同意申报撤销郫县，设立郫都区。
这是成都对城市发展规律的顺应，和统筹空间、规模、产业三大结构的时代思考。如果郫县撤县设区的申报能顺利得到相关部门批复，成都市二圈层的新都、温江、双流、龙泉驿、青白江、郫都，将全部完成设区。
今年，四川各地行政区划的调整，牵动着各地老百姓的目光，它们无一不是出于发展的需要。
依据《宪法》、《行政组织法》等相关法律法规，撤县建区后，与原来的县相比，新设区的行政区划、机构设置和经济、社会、行政管理职能及权限将发生较大变化：在行政区划上，将由以农村为主的空间结构，向以城区为主的空间结构转变；在职能重心上，将从以农业、农村、农民为主，向以三产、城区、市民为主转变，主要履行城市建设、社会管理和公共服务的职能；在机构设置上，将以提供服务、改善民生为中心设置机构，机构的管理权限和独立性相对于县政府机构有所下降。具体表现为城乡规划、土地管理、财政税收、基础设施建设、公共服务以及行政层级、组织体制等方面的区别。 以“过来人”成都温江区为例。 2002年温江撤县改区后，制约经济发展的许多障碍得到消除，提升了新设区和中心城市的发展速度。温江县在撤县改区的第一年，第二产业增加值比上一年增加了25.8%，极大促进了其工业化进程，GDP增长19%，财政收入增长28%。区划调整后，市区将实行统一规划，着手在郊区县(市)建设相对集中、富有特色的工业园和开发区，产业布局更加合理，基础设施、市政公用设施统一建设、共享共用，实现了资源的优化配置。 国家行政学院教授汪玉凯认为，县改区后，消除了制度方面的障碍，地级市的发展空间就打开了，也为中心城区未来发展预留了空间。
（摘自2016 09 12《成都日报》）
相关链接：2016年7月22日，上海市委、市政府举行“崇明撤县设区”工作大会。上海市委书记韩正强调，崇明撤县设区，标志着县级行政建制在上海成为历史。7月31日，天津市最后一个县——蓟县也华丽转身为蓟州区，从此，天津市县级行政建制也成为历史，全部实现城区化管理。至此，继北京市在2015年撤销密云、延庆最后两县，最先变成无县的直辖市后，四个直辖市中，已有三个进入无“县”状态。
【小题1】下列对材料的理解，不正确的一项是

A．不管是雄安新区的设立，还是其它地方的撤县设区，各种行政区划的调整都是对城市发展规律的顺应，都是为了更好的发展。

B．建设雄安新区必须先厘清定位，做好规划，然后再有序建设发展。表明以前的中国城市建设可能存在盲目建设现象。

C．与原来的县相比，新设区在机构设置上，将以提供服务、改善民生为中心设置机构，机构的管理权限和独立性相对于县政府机构有所提升。

D．撤县建区后，与原来的县相比，新设区的行政区划、机构设置和经济、社会、行政管理职能及权限将发生较大变化。

【小题2】下列对材料的理解和推断，正确的一项是

A．雄安新区的设立，有利于破解首都发展长期积累的深层次矛盾和问题，促进生产要素的自由流动和优化配置。

B．雄安新区的规划定位是建设绿色生态宜居新城区、创新驱动发展引领区、协调发展示范区、开放发展先行区和新型房地产集聚区。

C．郫县撤县设区后，成都的县也完全变成了区。区划调整后，市区实行统一规划，产业布局更加合理，实现了资源的优化配置。

D．四个直辖市中，已有三个进入无“县”状态。北京市最先变成无县的直辖市，天津和上海紧随其后成为无县直辖市。

【小题3】请你结合上述材料的相关内容对撤县设区提几点。

阅读下面的文字，完成后面问题。（25分）
徐特立：风范长存励后人
刘金兰
1877年，徐特立是中国革命家和教育家，出生于长沙县五美乡一个农民家庭，原名懋恂。年轻时，为表示自己志向不凡，改名为“特立”，取“特立独行”之意。
1906年，他就教于周南女校，有机会阅读了<民报》、《猛回头》、《新湖南潮》等革命刊物，思想上发生了巨大的变化。他的一生不断闪烁着进步思想的光芒。
1909年12月8日，身为长沙修业学校校董兼教师的徐特立在学校操场给学生讲演时事，痛斥帝国主义对中国的侵略，讲到悲愤激昂处，他跑到厨房拿来一把菜刀，当场砍掉自己左手的一节手指，血书“驱逐鞑虏，恢复中华”八个大字。事后，省内外许多报纸都在显著位置报道了这一消息，极大地激发了人们的爱国热情。***后来回忆说：“这给了我对革命的第一次感性认识”。
辛亥革命爆发，徐特立被选为湖南省临时议会副议长。他意识到换汤不换药的所谓新政权改变不了中国积弱积贫的现状，毅然辞去俸薪丰厚的副议长之职。
徐特立学识渊博，各校竞相聘请，收入不菲。但为了办学，他勤俭节约的程度超出一般人的想象。在创办长沙师范时，没有校舍，他就利用原善化学堂破庙；教师不够，他找朋友帮忙，只吃饭不给钱；没有校工，他就自己兼；没有教材，他自己编；没有经费，他将兼课教学所得，悉数投入。身为长沙师范校长，教员坐轿子，他步行；教员吃小灶，他和学生一样吃大灶；教员穿皮鞋，他穿草鞋。曾经因为穿着过于粗朴被周南女校的门房误认为是下人。教师们丢弃的剩残粉笔头，徐特立捡起来装在口袋里自己上课再用。私下里，徐特立被取了一个外号叫“徐大叫化”。
正是这个“徐大叫化”，凭着对教育事业的那份热忱，为长沙培养了大批教师。
徐特立任师范校长时，田汉入学买不起蚊帐，他便买了一顶相送。一次查夜时，他发现有新生烂脚呻吟，便亲自打水给他洗脚上药。
徐特立办教育，有自己的主张。过去，学校的大门不向贫苦大众开放，徐特立创办长沙师范时，就大胆地招收了一个铁匠和一个退伍兵，破了先例。
在任湖南省立第一女子师范学校校长时，他认为：“教育学生不应该用强制手段，更不应该用粗暴的态度。中国古代温柔敦厚的‘诗教’，今天学校教育中还用得着。”为了实行“诗教”，他在学生自修室通往教室的走廊上，悬挂了一块大黑板，专门用来写诗。
1919年，徐特立得知蔡元培、李石曾等教育家正在发起留法勤工俭学运动，他毫不犹豫地报名参加。在法勤工俭学的三年多时间里，他与年轻同学一起生活、一起学习、一起做工，还利用一切机会调查研究资本主义社会，并将感想文章寄回国内发表，以期引起国内有识之士的注意，推进社会的改革。
作为教育家，徐特立一生都在践行自己的身教理念。他加入***就是其中的一个典例。1927年大革命失败，在国民党反动派大肆屠杀共产党的白色恐怖形势下，有些动摇分子脱离了共产党，脱离了革命，甚至还投降了敌人。此时，这位年过半百的湖南知名教育家挺身而出，毅然主动地加入***，这给在革命低潮中彷徨的人们以莫大的鼓舞。陆定一同志曾这样评价：“徐老给我们的教科书，就是他的入党。这本没有字的教科书，比什么教科书都好，也比什么教科书都重要。”
徐特立同志入党后，立即参加了中国革命史上影响深远的八一南昌起义。时年51岁的徐特立，可称得上是起义军将士中年龄最长者。根据周恩来同志的指示，徐特立利用旧友关系，成功争取了国民政府江西省代省长姜济寰支持起义，为南昌起义的胜利做出了重要贡献。
1934年10月徐特立同志以58岁的高龄参加了举世瞩目的二万五千里长征。在长征中，徐特立同志有一匹马，但他的马经常用来驮东西，或给伤病体弱的同志骑，他自己主要是走路。徐特立同志在《六十自传》中写道：“我忘记了我的年纪，在二万五千里行程中，我徒步两万里上下。”
新中国建立后，徐特立当选为中央人民政府委员会委员。他特别关注社会主义教育事业的发展，孜孜不倦地从事学术研究，发表了很多精辟的见解及深刻的论述。他制定了一个20年学习和工作计划，以古稀之龄朝气蓬勃地投身于新中国的建设中，致力于社会主义教育事业。
1968年11月28日，深受全党全国人民敬重和爱戴的徐特立因病与世长辞，他崇高的风范永远激励着后世之人。
（节选自2014年11月18日《湖南日报》，有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（5分）

A．徐特立1906年就教于周南女校，有幸阅读了《民报》、《猛回头》、《新湖南潮》等革命刊物，这些革命刊物对他影响极大，甚至影响到他的改名。

B．徐特立砍指血书之举极大激发了人们的爱国热情，省内外多家报纸都在显著位置报道了这一消息。***回忆说，这给了他对革命的首次感性认识。

C．徐特立于1919年得知蔡元培、李石曾等教育家正在发起留法勤工俭学运动，他果断地报名参加；留法期间，与年轻同学一起生活、学习和做工。

D．徐特立曾得到陆定一的高度评价，陆定一把他比喻为无字教科书，认为他在***生死存亡的关键时刻主动入党，这本身就是对我们的教育。

E．徐特立在新中国成立后，制定了一个20年学习和工作计划；他表示要在古稀之年朝气蓬勃地投身于新中国的建设中，致力于社会主义教育事业。
【小题2】文章开头写到徐特立的名字蕴含“特立独行”之意，请结合全文简要概括徐特立“特立独行”的具体表现。（6分）
【小题3】本文写到了徐特立的哪些“进步思想”？请简要分析和概括。（6分）
【小题4】徐特立的“崇高风范”体现在很多方面，请结合全文，谈谈你的理解。（8分）

阅读下面的短文，回答后面的问题。（6分）
信仰自由
（美国）爱因斯坦
可以和能够把自己最好的观察和研究能力奉献给客观的、非时间性的现象，做一个这样的人，真是有特殊的福分。我有幸享有这种福分，它使我在很大程度上不依赖个人的命运和周围人的行为。对此，我是多么高兴和感激啊！但是，这种独立性并不允许我们漠视把我们与过去、现在和将来的人类联系在一起的义务。
我们这些生活在地球上的人的状况奇特得很。我们中的每个人，既非自愿也无人邀请，就在这世界上作一短暂的逗留，对于为了什么和目的何在却毫无所知。在日常生活中，我们只是感受到：人是为别人而生存的，即为我们所爱的以及许多与我们命运攸关的人而活着的。
我一直在想，我的生活在多大程度上依赖着其他人的劳动，我知道，我欠他们多少。
我不相信意志自由。叔本华说：人虽然能够做他想要做的，但不能要他所想要的。这句话在任何情况下都陪伴着我，并使我与人们的行为和解，即使这些行为确实伤害了我。这种对意志不自由的认识使我得以不过分严肃地对待作为行为和判断的个体的自己和他人，并使我保持有益的幽默。
我从不追求舒适和奢侈，毋宁说我甚至十分鄙视这一切。我的社会正义激情经常使我与人们发生冲突；同样，我对不是绝对必要的束缚和依赖的反感也使我与人们发生冲突。我始终尊重个人；我对暴力和社团狂热怀有不可克服的反感。出于这种动机，我是一个热情的和平主义者和反军国主义者，我拒绝任何形式的民族主义，即使它装出爱国主义的样子。
我认为，来自地位和财产的特权是不公正和腐败的，过分的个人崇拜也是如此。尽管我熟知民主国家形式的缺点，但我仍然拥护民主的理想。社会的平衡和个人的经济保障，我始终认为这是国家的重要目标。
虽然，我茌日常生活中是一个典型的独往独来者，但是，归属于一个追求真理、美和正义的看不见的共同体的意识，阻止了孤独感的产生。
（有删节）
爱因斯坦在文中表达的信仰是什么？你对此有什么看法？

阅读下面的文字，完成后面的问题。（25分）
思想之河汩汩向前
李泽厚对哲学的最初兴趣，要追溯到12岁那年的一次“精神危机”。那年春天，他看到山花烂漫、春意盎然，却突然感到：“人是要死的，这一切还有什么意义呢?”这个人生之谜霎时间击中了他，使他倍感困扰与悲观。
1950年，李泽厚以第一名的成绩考入北大哲学系。虽然身在中国最高学府，他大学时代却主要靠“自学”。那时刚解放，大学里许多课程还未开，冯友兰等哲学教授还在“改造思想”，所以李泽厚没有上过中国哲学史课。
李泽厚从大一开始就自己搞研究，有时进课，有时上课看自己的书。他用老师的借书证借图书馆的线装书，每次借30函，要跑几趟才能全部扛走。有段时间他患病，一些活动不能参加，就把更多时间放在读书和写文章上。他找到一间废弃的屋顶阁楼，在这里做了大量笔记。他回顾说：“我最大缺点之一，是不喜欢问，总是自己摸索，走了许多弯路。”
他的第一个研究目标是谭嗣同，本以为很好研究，“当时看谭嗣同，人很重要，书又不多，就投入进去了，结果吃亏了，他因为思想不成熟，观点相互矛盾”，稿子下了很大工夫，写了五遍，直到毕业才完成。多年后一个哈佛博士将其译为英文，十分佩服他分析得那么细。这篇谭嗣同论后来收进了他的《中国近代思想史论》一书，影响很大。
虽然承认年轻时“走了许多弯路”，但李泽厚至今认为导师并不重要，重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。
李泽厚虽然成名早，但因政治表现不突出，成了社科院下放劳动最多的人。“文革”时，在干校只准读“毛选”，李泽厚在行囊里偷偷带了英文版的康德《纯粹理性批判》，把“毛选”遮在上面掩护，还偷偷做了几万字的笔记。
蛰伏近二十年，1979年3月，34万字的《批判哲学的批判：康德述评》出版了，令许多人大吃一惊。实际上，这不只是一本研究康德的书，通过“批判”，李泽厚在表达自己的哲学思想，他将康德与马克思相联系，从中表达了“人类学本体论”的初步构想。在思想大解放的上世纪80年代，此书产生了巨大影响，至今已再版6次。
4个月后，他的《中国近代思想史论》出版，同样引起囊动。
上世纪80年代，是李泽厚的著述高峰期，继上述诸书之后，他又出版了《美的历程》、《中国古代思想史论》和《中国现代思想史论》，到80年代末，他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。
“那时，李泽厚每有新作发表，朋友间都要奔走相告。”时隔30年，易中天仍清晰记得《美的历程》带给他的震撼，“以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’，高屋建瓴，势如破竹，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔不能为!”
在这之前，美学史的论著基本是教科书式的编年史，只有归纳，没有独创，更谈不上自己的理论体系，除了让人得到些“知识”，完全无助于提高审美能力。“当时我也看过好些文学史美术史，不满意。所以这本书，每章每节，我都有些新东西。”
《美的历程》让年轻人看到了“原来学问可以这样做”：讲哲学，可以不套上唯物主义和唯心主义之争的既定框架；讲文艺，也不一定要套上现实主义和浪漫主义的帽子，完全可以从作品和自己的感受出发。冯友兰先生称赞此书是对中国美学、中国文学以至于中国哲学的精练概括，“一部死的历史，你讲活了”。
当时，正有一股自下而上的“美学热”袭来，青年人对美学有一种近乎狂热的兴趣，《美的历程》更成了青年学子的架上之书、枕边之物。1986年，《人民日报》一篇文章标题即为《请听北京街头书摊小贩吆喝声“李泽厚、弗洛伊德、托夫勒……”》。
虽说《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望，但他说：“这在我写的书里，第三本也算不上!”在他看来，1988年出版的《华夏美学》更重要，因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜，才是他真正的美学抱负!《华夏美学》在“儒道互补”的思路下提出了“儒”所派生的“情本体”美学、“乐感”美学，极大地拓展了中国美学精神的深度与广度，也为他后面的哲学研究打开了新的通道。
1989年，他的另一部重要美学专著《美学四讲》出版，他的美学观点主要集中在这本书中。时隔二十年后，2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。
（节选自《文汇报》，有删改）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
E．2010年2月，由西方理论家统治的权威文论选收录了李泽厚的《美学四讲》，这足以说明李泽厚的美学研究所达到的高度。

A．文章在介绍李泽厚哲学、美学思想和论著的同时，还借助他人对其论著的高度评价，突出了李泽厚在中国当代哲学、美学领域开创性的贡献。

B．12岁的一次“精神危机”使李泽厚对人生倍感困扰与悲观，却也使他对哲学产生了兴趣，这可以视为其思想之河的源头。

C．上世纪80年代是李泽厚的著述高峰期，他相继出版了《美的历程》《中国古代思想史论》《美学四讲》等专著，在中国掀起了一股美学热。

D．《华夏美学》一书叩问美的本体、解开美的哲学之谜，表达了李泽厚真正的美学抱负，他的美学观点也主要集中在这部专著中。

【小题2】请简要概括李泽厚学术研究的历程。（6分）
【小题3】《美的历程》为李泽厚赢得巨大声望的原因有哪些?请简要分析。（6分）
【小题4】虽然承认年轻时“走了许多弯路”，但李泽厚至今认为导师并不重要。你对“导师并不重要”这
个观点有何看法?请结合文本谈谈你的理解。（8分）