阅读下面的文字，完成小题。
愿做沙漠科学事业上的铺路石 ——记沙漠学家朱震达教授
冯锦川
今年56岁的朱震达，在沙漠科学研究事业上，已经辛勤耕耘了30多个春秋。
1952年，朱震达被分配到中国科学院地理研究所工作，随后，他被派往前苏联科学院进修深造。在前苏联的两年多时间里，他潜心研讨，勤奋实践，几乎跑遍了前苏联中亚辽阔的沙漠地区，取得了大量的可贵的第一手资料；锻炼了实地考察的才干，为他日后从事沙漠科学研究工作打下了坚实的基础。
1959年，中国科学院成立了院属治沙队，主要对北方地区的沙漠和戈壁进行综合考察。朱震达被选入这支队伍并任塔克拉玛干沙漠考察队队长。塔克拉玛干沙漠沙丘类型相当复杂，环境十分艰苦，它历来被描绘成“死亡之海”。雄心满怀的朱震达，率领年轻的科考队伍第一次出征，踏进塔克拉玛干。他下决心要闯一闯，目的是要揭开“死亡之海”的内幕，研究它的特点与规律，以事实来澄清和纠正一些西方学者种种不科学的论断，还它的本来面目。
以朱震达为首的治沙队，在塔克拉玛干选择了风沙最严重的坡山地形作为半定位的观测站。通过连续3年的观测试验及考察，积累了风沙移动的资料，查明了裸露平坦沙质地表因子，风沙流结构和沙丘形态的变化规律。
沙漠化，是近年来各个国家沙漠研究的中心问题，它关系到占全球20%的人口、2/3的国家和地区，每年有500万到700万平方公里的土地沦为沙漠化土地。因此，沙漠化成了当前干旱及半干旱区和沙漠研究中与人民生活环境息息相关的现实问题。
1977年8月，朱震达出席联合国在内罗毕召开的世界沙漠化会议。回国后他根据我国多年来对沙漠研究的情况认为，沙漠化在我国干旱及半干旱地区同样存在，并直接威胁着草场、农田。因此，为国民经济服务的沙漠研究就更应紧密围绕沙漠化来进行。但是，在当时，“沙漠化”这一概念并不被所有科学工作者所接受，在众说不一的情况下，朱震达果断地组织全所主要力量，开展了对沙漠化的调查研究，并与有关生产部门合作进行治理模式的试验。经过10年的研究试验，他认为合理地进行土地利用，是防止沙漠化的根本途径；同时，沙漠化最危险的地区是在半干旱农牧交错地区。这些研究成果，为我国北方农牧交错沙漠化地区的农牧业发展战略、治理规划、不同类型的沙漠化土地整治模式等提供了理论依据。
对内搞活、对外开放的国策，给朱震达的学术研究开拓了广阔天地。一向注重国际学术交流的朱震达，主张“博采各国之长为我所用，以我之长为国争光”。1978年以来，他依靠自己的优势，利用各种机会，多渠道地开展国际学术交流。他先后与40多个国家进行了学术交流，并与日本、联邦德国开展合作研究，与联合国环境署、联合国教科文组织等组织举办了多次国际沙漠化培训班、沙漠化讨论会等活动。1985年，朱震达被第三世界科学院选为院士。他在国内外的学术成就，引起了国家与科学院的重视。
朱震达在再次出任沙漠研究所所长时说：“我们的沙漠研究要立足两个方面：一是要面向土地沙漠化问题，这是关系到人民生活环境的大问题；二是要看到我国沙漠类型复杂，在世界沙漠中有独特的特点，因此要以沙漠化为中心，理论联系实际，探索出不同类型的治理模式，这样才能面向世界。同时要根据中国大沙漠的特点，抓住若干基础问题，才能使我们的科学水平有所提高。我愿做沙漠科学道路上的铺路石，让后来者踏着它永远奋进，为人类造福。” (选自《现代中国地理科学家的足迹》，有删改)
【小题1】对这篇传记的分析和概括，最恰当的两项是 ( ) (5分)
E．朱震达认为土地沙漠化问题是关系到人民生活环境的大问题，因此要以沙漠化为中心，理论联系实际，探索出不同类型的治理模式，这样才能面向世界。

A．雄心满怀的朱震达，率领年轻的科考队伍第一次出征，踏进塔克拉玛干。可见“初生牛犊不畏虎”，年轻就是科学研究的资本。

B．占全球20%的人口、2/3的国家和地区，每年有500万到700万平方公里的土地沦为沙漠化土地。因此，沙漠化是近年来这些国家和地区沙漠研究的中心问题。

C．在“沙漠化”这一概念已被所有科学工作者所接受时，朱震达组织全所主要力量，开展了对沙漠化的调查研究，并与有关生产部门合作进行治理模式的试验。

D．对内搞活、对外开放的国策为朱震达“博采各国之长为我所用，以我之长为国争光”主张的实施提供了良好的条件。

【小题2】本文的标题有什么特点？请简要分析其妙处。(6分)
【小题3】文章主要介绍了朱震达在沙漠科学研究事业上作出的哪些贡献？请分条列举。(6分)
【小题4】朱震达在沙漠科学研究事业上，辛勤耕耘了30多个春秋。像沙漠科学研究道路上的铺路石，让后来者踏着它永远奋进，为人类造福。请你就“技术”、“勇气”、“奉献”三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。(8分)

阅读下面文字，完成小题。
白   鹿
申 平
杨四和王安，在草原上寻找白鹿已经一个多月了。他们带着麻醉枪，住在一间人家废弃的孤零零的小土房里，开着一辆破车到处跑，一心要活捉白鹿，运回城里去发大财。   
然而，传说中的白鹿，神一样的白鹿，他们却连个影子也没有看到。   
这些年因为政府禁猎，草原上的各种动物就像野草一样蓬勃生长起来，狼、獾、狐等越来越多，鹿呢，就更是成群结队。而且由于草原上的人们长期对鹿友好，鹿群竟然不怎么怕人。有时大白天的，也可以看见它们的身影。   
但是，鹿群却对杨四他们保持警惕，好像知道他们不怀好意似的。只要他们的破车一露头，它们就会一阵风似的消失在山谷间、白桦林里。两人只好弃车步行，鬼子进村一样悄悄寻找和接近鹿群。   
这天傍晚，他们在接近一个大鹿群的时候，竟然隐约发现里面有个白色的身影。他们兴奋异常，不顾雨后草地湿滑泥泞，就像狗一样四肢着地往前爬，近了，更近了，突然，他们发现有几只狼也在一侧匍匐前进，慢慢向鹿群靠近。其中一只狼已经准备跃起，扑向它前面的一只小鹿。不知道是因为恐惧还是心善，反正他俩同时发出了喊叫声。喊叫的结果，当然是鹿群逃遁，几只狼也逃窜了。他们呢，也失去了一次绝好的机会。   
当天夜里，他们在小土屋里喝了一会儿闷酒，就叹着气上炕睡觉。后半夜，他们被一阵挠门声惊醒了。跳起来扒门一看，糟了，外面的月亮地里，十几只狼团团包围了他们的小土屋，一定是白天受到惊吓的那几只狼带着“家人”来报复了。二人吓得头皮发麻，急忙点起蜡烛，扑过去加固摇摇欲坠的破木门。然后，又从灶膛里掏出没有燃尽的炭火，用木棍夹起来，从门缝里往外扔；还把麻醉枪管伸出去，做出要射击的样子。狼群这才往后退了一些。   
然而，炭火的量很有限，枪又打不响。狼群一阵嚎叫，开始组织新的进攻。这一回，它们有的跃上屋顶，有的冲到两侧，开始用爪子轮流拼命刨土，意欲破屋而入。听着周围哗啦哗啦的扒土声，两人叫天不应，叫地不灵，他们感觉到死神正在向他们一步步逼近……   
杨四和王安，两个四十多岁的大老爷们，竟然在屋里绝望地哭泣起来。   
忽然，他们听见外面传来一阵奇怪的声音，侧耳细听，好像是呦呦的鹿鸣之声；随后，他们又听见一阵雷霆之音。扑到门前往外一看，但见在明亮的月光之下，一队由上百只梅花鹿组成的鹿群，正风驰电掣向这里冲来。冲在前边的，是十几只高举犄角的公鹿；而冲在最前面的，竟然是一只威风凛凛的白鹿！   
不错，那的确是一只白鹿！这白鹿，个头比别的鹿大，犄角比别的鹿长，全身上下没有一根杂毛，就像一个白色的精灵忽起忽落，又像一道白色的闪电掠过草原，眨眼间已经冲到了近前。只见它把头一低，用鹿角一挑，两只狼已经飞了出去。这时鹿群同时杀到，群狼哀叫着立即狼狈逃窜……   
两个人在屋里看傻了，半天他们才反应过来，喊着：“白鹿，我们看到白鹿啦！”急忙打开门冲了出去。   
鹿群看到他们，轰隆隆避出去很远。只有白鹿没有跑，它侧身站在那里，两只乌黑发亮的眼睛望着他们。在月亮地里，白鹿好像通体发亮，站在那里就像是一尊神。它的眼神宁静安详，友好地看着他们，好像有话要说。最后它用蹄子刨了刨地，又朝他们点一点头，这才轻快地跑去。跑出去很远，还回头望了他们一眼。     
（选自《微型小说选刊》2017年第14期，有删节）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )

A．小说开头简要交代了作品的人物和事由，插叙了故事发生的背景和人物活动的环境，为下文故事发展作好铺垫。

B．杨四和王安心地善良，当狼群即将扑向小鹿时，“他俩同时发出了喊叫声”，及时化解了鹿群的危险。

C．白鹿神龙见首不见尾，杨四他们刻意寻找它却怎么也找不到，被困之时它却大显身手，这样写增加了小说的神秘色彩。

D．小说运用细节描写以及对比的表现手法，生动刻画了白鹿形象，带给读者震撼的同时也引发人们的深思。

【小题2】小说结尾对白鹿进行了怎样的描写？这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。
【小题3】小说以“寻找白鹿”为中心来叙述有什么用意？请谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成小题。
自由和平等是人类社会的两大基本价值追求。自由平等是早期人类的基本利益，即物质财富的占有。平等表现为个体在群体生活中均等地占有财富，而自由更多体现在个体可以合理地占有属于自己的财富。现在法治社会里，平等主要是公共事务的处理原则，通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则；而自由主要是市民在不侵犯他人合法利益的前提下独立处理其私人事务的原则。平等主要出现在公共领域，而自由主要出现在私人领域。自由和平等一起构成了现代市民生活的基本原则。
在东西方文明形成的过程中，自由与平等所受的重视程度是不一样的。在某种程度上说，东方文明在形成之初更重视平等，西方文明则更重视自由。当然这与东方文明是大陆农业文明，西方文明是海洋商业文明有很大的关系！
东方大陆农业文明以中华文明为代表，农业是东方人物质生活资料的主要生产方式。在大陆农业社会，个人的力量在面对大自然时是非常渺小的，作为个体的人要生存就必须依靠集体的力量，个人的力量不足以维持自己的生活，而在集体中生活平等就自然成为人们的第一追求目标！因此家庭、宗族就成为中国人生活的保障，也就自然而然地成为中国古代社会的基本单元。而这种家庭至上的观念一旦上升为人生哲学就是集体主义。因此崇尚集体主义，蔑视个人主义，重义轻利成为古代中国社会的道德观；崇尚奉献，蔑视索取也随之成为中国古代社会的主流价值观。正如美国历史学家阿诺斯所言，在中国这个儒教占统治地位的国家里，“尊崇老年人，轻视年轻人；尊崇过去，轻视现在；尊崇权威，轻视变革；从而，使它成为保持各方面现状的极好的工具，最终导致处处顺从，事事以正统观念为依据”。
西方文明发源于地中海的岛屿文化，发源于克里特岛。这个岛处在欧洲、亚洲、非洲的中间。据说岛上的居民最初还是从事自给自足的农业生产，但随着人口的增长，岛上恶劣的自然条件不足以支撑人口的增长。于是岛上的居民逐渐开始以航行为生活方式，用航行进行经济文化交流，甚至掠夺、战争。
在这种环境下，自由自在的个人奋斗与创造的气质得以产生。这时他们没有什么集体和权威可依赖，每个个体必须依靠自己去创造。在对外的交流和冲突中，克里特人找到了感觉，再加上航行便利的因素，
便产生了以自由为核心的西方文明。这样就完成了他们的文化启蒙。虽然西方文明的孕育中间也孕育了
一些平等的观念，但这种观念主要是一种机会平等的观念；在西方早期的世俗社会中始终没有权威，当
他们发现他们也需要一个权威诞生时，他们往往更愿意从人类自己以外去寻找，因此西方社会发现上帝这个虚幻的权威。基督教除了给西方社会带来了上帝这个虚幻的权威以外，更重要的是带来了原罪论。原罪论使他们更加坚信人本身是贪婪的，人的欲望如果不用严格的制度加以制约的话是永无止境的。这也就为法治找到了更加坚实的思想基础！
（摘自《平等与自由——中西方法治思想的差异》）
【小题1】下列关于“自由和平等”的表述，符合原文意思的一项是（   ）

A．在早期人类生活中，平等和自由是人类的两大基本价值追求，表现为均等与合理地占有物质财富。

B．在法治社会里，平等和自由一起构成现代市民生活的基本原则，分别出现在私人领域和公共领域。

C．在东西方文明形成的过程中，平等和自由所受重视程度不同，东方重视平等，西方则不重视平等。

D．平等和自由在东西方文明的发展中，其实都是同时存在的，因受不同生产方式的影响而各有侧重。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．现在法治社会里的平等主要表现为通过平等可以制定出符合大多数社会成员利益的规则，而自由主要是市民可以独立处理其私人事务。

B．在东方大陆农业文明中，物质生活资料的生产主要依靠农业，个人的力量在自然面前显得渺小，因此个人生存更多地依靠集体。

C．西方文明发源于地中海的岛屿文化，当岛上恶劣的自然条件不足以支撑人口的增长时，人们为了生存，便逐渐开始以航行为生。

D．西方文明中也需要权威，但他们往往更愿意从人类自己以外去寻找，于是西方社会发现上帝这个虚幻的权威。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．中国家庭、宗族等社会基本单元形式的形成，受处在大陆的地理位置、生活方式等因素的影响，并因此而形成了重集体轻个人、重义轻利的道德观。

B．美国历史学家阿诺斯认为中国儒教占统治地位，“尊崇老年人，轻视年轻人；尊崇过去，轻视现在；尊崇权威，轻视变革”，这些都导致了中国近代的落后。

C．岛屿文化带来航行的发展，也促进了自由自在的个人奋斗与创造的气质的形成，于是便产生了以自由为核心的西方文明。

D．崇尚个人自由、虚幻的权威、原罪论，这些都是西方文明中人们希望用严格的制度加以制约的因素，也为法治找到了思想基础。

阅读下面这篇文章，然后回答后面问题。

“我爸是李刚”与衙内政治学

羽戈

有些时候，你不得不佩服汉语的音韵之美。譬如“我爸是李刚”一语，从字面上看，平淡无奇，呼喊起来，却大气磅礴，如倒峡泻河，飞流直下三千尺。

李启铭之流，现在叫“官二代”，按传统的称呼则为“衙内”。据考，衙内一称，起源于“牙内都指挥使”一类官职，因这种亲卫官多由高官故旧子弟担任，后来索性将“牙内”改成了“衙内”，用以通称官府人家的孩子。

古典话本中，不乏衙内小霸王的身影。最著名的自然是《水浒传》里那位高衙内。他爸爸是太尉高俅，掌管一国军政，比李刚显赫多了。高衙内相中了林冲娘子，威逼利诱，弄喧捣鬼，直至将林冲逼上梁山。我听人一说“衙内”，必先想起这位花花太岁。

长此以往，历朝历代便形成了一种藏污纳垢的衙内政治学。其要点如下：其一，一般而言，衙内本身并无权力，他们手中高举的巍巍权杖，不是来自国家的赋予，而是出于父辈的租借，直言之，就是狐假虎威。可别说，这虎威的威慑力，并不次于官府这头老虎。由此，权力出现了私有化的传承迹象，由父子私相授受。当然，也许一国之权力原本就是一个社团，乃至一家一姓所私有，但大宋朝的私，与高太尉的私，明显不是一回事，前者名目上依然得拉“公”之虎皮。于是，大权力藏小权力，公权力藏私权力，以私乱公，因私废公，权力内部恶性循环如斯，能繁衍出什么好果子呢？君子之泽，五世而斩，何况高太尉们并非君子者也。

其二，乍听上去，“衙内”就不是什么好词，我们熟知的衙内们，都是坏事做绝之辈。然而，衙内为恶亦有其道，他们不是打游击战，而是打阵地战，因此就有抱团之必要。衙内们团结起来，结党营私——这是衙内政治学的最高境界。修行到此境界，衙内便不会满足于调戏林冲娘子之初级阶段，他们必须考虑更正经、更长远的营生，变衙内为太尉，以图成就更大的气候，谋取更大的利益。所以有水平的衙内，根本瞧不起高衙内之流。

其三，施耐庵写《水浒传》，将助高衙内作恶多端的富安和虞候陆谦都写死了，唯独留下了高衙内，任其继续茶毒众生。这是为何呢？我以为，正是施先生窥见了衙内政治学的真义。衙内往往皆有安乐的收场，因为在专制国家，天意就是权力，权力就是天意，他们不受天意的眷顾，谁有资格领受呢？

犹记得今人拍《水浒传》连续剧，最终打破小说命意，由一帮泼皮将高衙内阉了，这毋宁是导演的一厢情愿。我却愿视之为一个宪政主义的亲切隐喻：那一刀，阉的不是高衙内，而是私有化的公权力。

我们无法定论，李刚是不是好官、清官；却可推断，李刚的家教实在不怎样，严格自律的家庭教育怎能教出这么骄横、猖狂的儿子。

高衙内害了相思病，高俅便找来富安与陆谦，问道：“我这小衙内的事、你两个有甚计较？救得我孩儿好了时，我自抬举你二人。”想来李刚读到这一段，必定心有戚戚焉。衙内犹如罗马城，不是一日落成。即便有了制度的缺口，高太尉们的溺爱与纵容，当是最有力的助推器。猜测太尉大人的意思，不仅弄权卫护其子作恶，乃至有意授权于子，传以衣钵，千秋万代，一统江湖。

有了高太尉，未必会生出高衙内；没有高太尉，则肯定没有高衙内。所以，衙内的病根，很大程度结在了太尉的身上。阉了高衙内还不够，必须阉了高太尉。

（节选自《杂文选刊·职场版》）

【小题1】“君子之泽，五世而斩，何况高太尉们并非君子者也。”这话在文中的含义是什么？
【小题2】根据文意，请概括“衙内政治学”的要点。
【小题3】请结合全文，分析本文的构思具有哪些特点。
【小题4】文章最后写道：“阉了高衙内还不够，必须阉了高太尉。”请分析这句话所体现的作者的观点。