阅读下面的作品，完成后面题。
吃草与吃肉
林语堂
近来在编纂一本中文字典，觉得心情平静得多，省了多少是非。因此感觉做学问工作如吃草，做文人时论如吃肉。
编报纸，做时论，平时事，正人心，息邪说，比较含有人与人之接触，必有仇敌。做学问，做考证，考经史。编字典，自然而然少是非，而且自有其乐。寻发真理，如牛羊在山坡上遨游觅食。两种工作都重要，但须各凭其性情而行，不能勉强。这个意思，可扩而充之。世上只有两种动物，一为吃草动物，包括牛羊及思想家；一为食肉动物，包括虎狼及事业家。吃草动物只管自己的事，故心气温和善良如牛羊；吃肉动物专管人家的事，故多奸险狡黠，长于应付、笼络、算计、挟持、指挥……前者，学人、发明家等，只对学理事物有兴趣，而在社交上却常要羞羞答答；做委员，喝听差都不大行。后者如刘邦、朱元璋一类英雄豪杰，用兵用将，料事如神，而对于子曰诗云，一听便头疼，糊里糊涂。
食肉者搏击食草者，食草者也常藐视食肉者。思想家一方羡慕事业家，一方又看不起事业家。世间食肉之徒，偶尔读两本书，就在书中觅黄金屋、颜如玉、钟重禄，哪里是真正懂得食素之味？学问兴趣他们是不懂的。偶尔出洋，偶尔留学，第一目的就是看准学位头衔。他所读的政治法律及大学管理法，可以让他回来当议员委员，高官俸禄，养父母，给妻子，并不是在研究政治学说学问上做工夫。
袁中朗描写此种人心理极好。“吏趣者，其人未必有才，但觉官有无穷滋味，愈劳愈侠，愈苦愈甜，愈谈愈不尽，不穷其味不止。若夺其官便如夺婴孩手中鸡子，啼哭随之矣。”（《与张幼于书》）此语便含食草者对食肉者的讥笑。
我想这类专管别人家事的工作，其意义还在一个木匠做一个木盒之下。但是不让食肉者管别人家事，他心里就不高兴。食肉者也轻鄙食草者。“议论空疏”“阔论高谈”“咄咄书空”是文人之罪。而文人也常有令人轻鄙之处。
食肉者对文人表示轻鄙，非搏击文人时，而是秦莽文人时。此种秦莽文人，我想仍不是真正读书种子，是借食草之名求食肉之便，还应该归入食肉类去。他们一旦得意，仍善于互相倾轧，弄权舞弊，作威作福，恃势凌人。
“文学无用”之说也是对的。革命是干的，不是谈的。打虎就得上山，站在高楼绮窗前高唱：“打啊！打啊！”我总觉得滑稽。声势愈凶猛愈形其滑稽。他为什么不上山去？我老是问。所以高谈革命者，我根本就把他归入食肉之类，他是以食草之名求食肉之便。站在绮窗前而喊打虎之人，笑别的站在绮窗前而不喊打虎之人，那叫做滑稽。站在绮窗前而不喊打者，笑别的专在起床前喊打虎者，那叫作同情的幽默。他好像说：你只能喊打，而我充其量也只能喊打，你我都只能喊，然而喊是无用的。打而不喊者上上；打而且喊者次之；不打亦不喊者居中，有自知之明；喊而不打者中下；自己喊而以骂别人不喊者为能事者，斯为下矣。
（选自《宇宙风》第14期，1936年4月，有删改）
【小题1】文中的“食草者”和“食肉者”各有什么特点？请简要概括。
【小题2】“食草者”和“食肉者”怎么看待对方？
【小题3】请简要概括最后一段的论述思路。

阅读下文，回答16——19题。
生命本来没有名字
周国平
这是一封读者来信，从一家杂志社转来的。每个作家都有自己的读者，都会收到读者的来信，这很平常。我不经意地拆开了信封。可是，读了信，我的心在一种温暖的感动中战栗了。
请允许我把这封不长的信抄录在这里——
“不知道该怎样称呼您，每一种尝试都令自己沮丧，所以就冒昧地开口了，实在是一份由衷的生命对生命的亲切温暖的敬意。
“记住你的名字大约是在七年前，那一年翻看一本《父母必读》，上面有一篇写孩子的或者 是写给孩子的文章，是印刷体却另有一种纤柔之感，觉得您这个男人的面孔很别样。
“后来慢慢长大了，读您的文章便多了，常推荐给周围的人去读，从不多聒噪什么，觉得您 的文章和人似乎是很需要我们安静的，因为什么，却并不深究下去了。
“这回读您的《时光村落里的往事》，恍若穿行乡村，沐浴到了最干净最暖和的阳光。我是 一个卑微的生命，但我相信您一定愿意静静地听这个生命说：'我愿意静静地听您说话…… '我从不愿把您想像成一个思想家或散文家，您不会为此生气吧。
“也许再过好多年之后，我已经老了，那时候，我相信为了年轻时读过的您的那些话语，我 要用心说一声：谢谢您!”
信尾没有落款，只有这一行字：“生命本来没有名字吧，我是，你是。”我这才想到查看信 封，发现那上面也没有寄信人的地址，作为替代的是“时光村落”四个字。我注意了邮戳，寄自河北怀来。
从信的口气看，我相信写信人是一个很年轻的刚刚长大的女孩，一个生活在穷城僻镇的女孩。我不曾给《父母必读》寄过稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也许是这个杂志转载的，也许是她记错了刊载的地方，不过这都无关紧要。令我感动的是她对我的文章的读法，不是从中寻找思想，也不是作为散文欣赏，而是一个生命静静地倾听另一个生命。所以，我所获得的不是一个作家的虚荣心的满足，而是一个生命被另一个生命领悟的温暖，一种暖入人性根底的深深的感动。
“生命本来没有名字”——这话说得多么好!我们降生到世上，有谁是带着名字来的?又有谁 是带着头衔、职位、身份、财产等等来的?可是，随着我们长大，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相连，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。
是的——我是，你是，每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到 底可歌可泣。我、你，每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上，完全可能不降生，却毕竟降生了，然后又将必然地离去。想一想世界在时间和空间上的无限，每一个生命的诞生的偶然，怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。有时我甚至觉得，两个生命在世上同时存在过，哪怕永不相遇，其中也仍然有一种令人感动的因缘。我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。你说你爱你的妻子，可是，如果你不是把她当作一个独一无二的生命来爱，那么你的爱还是比较有限。你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明，当然都对，但这些品质在别的女人身上也能找到。惟独她的生命，作为一个生命体的她，却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。愈是精微的事物愈不可重复，所以，与每一个既普通又独特的生命相比，包括名声地位财产在内的种种外在遭遇实在粗浅得很。
既然如此，当另一个生命，一个陌生得连名字也不知道的生命，远远地却又那么亲近地发现了你的生命，透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，这岂非人生中令人感动的幸遇?
所以，我要感谢这个不知名的女孩，感谢她用她的安静的倾听和领悟点拨了我的生命的性灵。她使我愈加坚信，此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重要。我惟愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。
很想让她知道我的感谢，但愿她读到这篇文章。
【小题1】下列表述不符合原文意思的一项是（3分）

A．这篇散文语言质朴，虽无华丽的辞藻，但却表达了作者对生命最本真的认识，启人心智,发人深思。

B．“生命本来没有名字”中“名字”在文中具体指“头衔”“职位”“身份”“财产”“俗物琐事”“世俗功利和文化外观”“浮华功名”等。

C．文章由生活小事——一封普通的读者来信展开，引出“生命”话题，以小见大，由此及彼，真实，亲切。

D．著名台湾诗人席慕容在《一棵开花的树》中写道：“如何才能让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这我已在佛前求了五百年。”诗中对生命中美丽的邂逅相遇表达的极为真挚感人。而本文作者也认为“最罕见的偏偏是生命与生命的相遇”。可见作者未能与读者邂逅相遇，未免有点缺憾。

【小题2】写信人在信中说要“谢谢您”，作家在文章最后说要“感谢”写信人，他们都分别要感谢对方什么？（4分）
答：
【小题3】文章引录了“这封不长的信”的全文，有什么作用？（6分）
答：  
【小题4】从信中内容看出，“写信人”有着怎样的思想性格？（5分）
答：

阅读下面的文字，完成文后各题。
“碎片化阅读”是一种“反阅读”
所谓碎片化阅读，一般指的是在互联网时代，人们通过微博、微信等网络平台摄入碎片化的信息，这种通过手机等智能终端进行的不完整的、断断续续的阅读模式被称为碎片化阅读。
对于碎片化阅读的利弊，存在很大争议。反对者或者说担忧者认为，碎片化阅读的坏处包括无法形成完整有逻辑的知识体系、弱化思考能力、摒弃深度阅读、容易遗忘、易受情绪牵制、丧失阅读的文化意义等；而赞赏者或者说支持者认为碎片化阅读的好处是快捷、方便、高效、门槛低、信息量大、增加阅读和学习的兴趣、形成与他人的共同话题、娱乐时尚。
从某种角度讲，碎片化阅读的所谓“好处”其实恰恰是其弊端所在。或者说，对碎片化阅读的不同态度，恰恰源自对碎片化阅读诸特征的不同角度的解读。
首先，和深度阅读相比，碎片化阅读削弱了阅读的自主性。在精神产品极度匮乏的年代，求知欲旺盛的人们往往是饥不择食，有什么读什么；但是在今天所谓“信息爆炸”的时代，人们面对互联网和智能终端上的海量信息，又陷入一种选择的焦虑。比如赞同碎片化阅读的一种意见就认为这可以“形成与他人的共同话题”，其实这恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现——不知道读什么，那就大家读什么我读什么。正因其“信息量大”的特点，所以大量的时间其实耗费在信息的筛选上，而碎片化阅读其实在这样的筛选过程中已经完成了——点开不同标题的过程，其实就是阅读的过程，这不是时间的有效利用，而是时间的有效浪费，它让碎片化的时间变成碎片化的人生。
所以第二，碎片化阅读又是一种没有超越性的阅读。阅读是对现实生存处境的一种提升而不是迎合，但是碎片化阅读恰恰不能使人超越生存，而是迎合生存甚至陷入生存。在紧张的工作之余，在极端有限的时间里，在没有任何阅读计划的前提下，人们更愿意抱着休闲消遣的态度，以“娱乐时尚”为目的，选择那些轻松有趣的文字，排斥有深度有挑战性的烧脑文章。有人说，碎片化阅读让某些不读书的人开始读书——在某种层面这确乎是事实，尤其是微信有一个特点，就是它使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”，但是这是怎样的一种阅读呢？众多庸俗化的心灵鸡汤、无数伪科学乃至反科学的“健康知识”，大量多年前就已经被揭露的谣言……这样的阅读不但不会提升人生境界，反倒恰恰固化了原有的偏见和谬误；它不但没有让琐碎卑微的人生得到丝毫反省和超越，反倒使其获得了一种“知识”“观念”层面的肯定——这样的阅读不是醒酒汤，而是麻醉剂。
从而归根到底，第三，如果一个人的阅读只有碎片化阅读，那么与真正的深度阅读相比，碎片化阅读就成为一种“反阅读”——它使人误以为自己利用了碎片化的时间，其实是陷入了一种更体面、更坦然的浪费时间的方式；它使人误以为自己在阅读，其实是在做着一件与真正的阅读应该达到的目的完全相反的事情。
怎么在碎片化的时间里，不陷入碎片化的阅读呢？北宋先贤欧阳修夫子自道，平生读书写作有“三上”：枕上、马上、厕上。这对于今人如何使用碎片化的时间，是一个很好的启发，那就是做阅读和时间的主人，用完整系统持久的阅读，连缀起时间的碎片——试一试利用琐碎的时间读完一部经典，而不是在微信朋友圈里点赞。
【小题1】下列关于“碎片化阅读”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．碎片化阅读，一般是指在互联网时代，人们通过微博、微信等网络平台摄入碎片化信息的阅读方式。

B．碎片化阅读，是指通过手机等智能终端进行的不完整的、断断续续的阅读模式。

C．碎片化阅读，不能使人超越生存，而是迎合生存甚至陷入生存，是一种没有超越性的阅读。

D．碎片化阅读快捷、方便、高效、门槛低、信息量大，和深度阅读相比，碎片化阅读增强了阅读的自主性。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（    ）

A．如果一个人的阅读只有碎片化阅读，那么与真正的深度阅读相比，碎片化阅读就成为一种“反阅读”。

B．碎片化阅读可以“形成与他人的共同话题”的观点，恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现。

C．碎片化阅读的好处是使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”。

D．在今天所谓“信息爆炸”的时代，人们面对互联网和智能终端上的海量信息，陷入了一种选择的焦虑。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．在互联网和智能终端上点标题式的阅读，不是时间的有效利用，而是时间的有效浪费，它让碎片化的时间变成碎片化的人生。

B．阅读网上众多的心灵鸡汤、无数的“健康知识”，大量的谣言，不但不会提升人生境界，反倒恰恰固化了原有的偏见和谬误。

C．在紧张的工作之余，人们更愿意抱着休闲消遣的态度，以“娱乐时尚”为目的，说明碎片化阅读还是很有市场的。

D．要想在碎片化的时间里，不陷入碎片化的阅读，就要做阅读和时间的主人，用完整系统持久的阅读，连缀起时间的碎片。

阅读下面的文字，完成题。
很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辩已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是：“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了。二王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。
中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。     （摘编自叶朗《说意镜》）
【小题1】下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始人们把“意境”和“意象”混为一谈了。

B．中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。

C．所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势。

D．“道”是宇宙的本体和生命。意象在时间和空间上都有十分有限，而意境是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得极其逼真、十分漂亮才是美。

B．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的对象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟。

C．陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已经认识到身处有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。

D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（B）
A.中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以游览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。
B.从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看，生活中的具体事物或具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的。
C.王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。
D.康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”。

阅读下面的文字，完成后面的题。（18分）
失落在水中的秘密
（加拿大）洛·卡里埃
我上小学以后，父亲变得少言寡语。我陶醉于学习拼写，把它当作新颖的游戏，而父亲对此却几乎一窍不通（我家的信都由母亲执笔），他觉得我不会再有兴趣听他讲述他在离家远走的漫长日子里遇到的奇事。
可是，有一天，他忽然对我说：
“该给你看一样东西了。”
他叫我跟他走。我走在他后面，一语不发，这已成为我们的习惯。他在田野里一丛枝繁叶茂的灌木前面停下来。
“这叫桤木。”他说。
“我知道。”
“你要学会挑选。”父亲指出。
我不明白他的意思。他小心翼翼地抚摸着一根一根的桤木枝条，样子十分虔诚。
“你要挑一根好的、十全十美的，像这根一样。”
我看了看，那根枝条和别的并没有什么两样。
父亲打开折叠小刀，割下那根精心挑选的枝条。他剥掉上面的叶片，露出赤裸的枝子，那枝子呈完美的Y字形。
“你看，”父亲说，“这枝子有两条臂，现在你用两手攥住这两臂，用力挤压。”
我按照他的吩咐，握住Y形枝的两叉，那枝叉比铅笔还细。
“闭上眼睛，”父亲命令道，“再使点劲挤……别睁眼！你觉出什么了吗？”
“枝子在动！”我惊讶地喊道。
桤木枝在我握紧的手指间扭动，宛如一条受惊的小蛇。父亲看出我想扔掉它。
“攥住，别动！”
“枝子在扭动，”我又说一遍，“我听见一种声音，像小河流水！”
“睁开眼。”父亲命令。
我猛地一惊，好像从梦中被他唤醒。“这是怎么回事？”我问父亲。
“这就是说，在我们脚下，就在这里，有个小小的淡水泉。如果我们挖下去，就能喝到泉水。我刚才是教给你怎样找泉水。这是我父亲教我的，你在学校里根本学不到的。再说这本领绝不会没有用：人不写字不做算数能过日子，可要是没水就不行。”
很久以后，我才发现父亲在这一带颇有名气，因为人们说他有一种“天生的才能”。他们打井之前总要请教我父亲。他们总是看着他闭着眼睛，紧握桤木枝的两叉，在田野里或山岗上四处走动，探测水源。父亲停在什么地方，他们就在那里做上记号，然后向下挖掘，清泉水就会从那里喷涌出来。
许多年过去了；我又上过几所学校，到过一些国家，生儿育女，撰文著书，而可怜的父亲此时已长眠地下，安息在他多次找到过清泉的地方。
一天，有人着手摄制一部记录我的村庄和乡亲的影片。正是从乡亲们那里，我悄悄地搜集到那么多的写作素材。我和摄制组的工作人员一起去访问一位农场主，以便留下他伤心的形象：他花费了毕生精力为子女准备下一份遗产──当地最好的农场，可是他们却不愿意继承。在技师们安放摄影机和扩音器的时候，那位农场主搂住我的肩膀说：
“我过去和你父亲很熟呢。”
“噢！我知道。村里的人都互相熟识……谁也不觉得是外人。”
“你知道你脚下是什么吗？”
“是地狱吧？”我笑着问。
“你脚下有一眼井。打井之前我请来农业部门的专家。他们调查了一番，还分析了一锹泥土，最后写出报告说我的地里没有水。我有一大家子人，有牲口，有庄稼，我需要水啊。看到那些专家什么都没找到，我就想起你的父亲，于是请他来一趟。他起初不肯来；我知道他是厌烦我，因为我先请了专家而没请他。最后他还是来了。他走进地里，割下一根枝条，然后闭上眼睛在四处转了一阵。他忽然停下来，注意听一种我们听不见的声音，然后对我说：‘你就在这里挖吧，水有的是，足够你饮牲口用，还够淹死那些专家的。’我们挖下去，找到了水，而且是没有污染过的净水。”
摄制组已做好准备，他们招呼我就位。
“我要给你看一样东西，”农场主说，示意我不要走。“你在这里等着。”
他钻进一间一直用来存放杂物的小屋，然后拿着一根树枝走回来，把树枝递给我。
“我从来不扔东西。我一直保存着你父亲帮我找水时割下的桤木枝。我真不明白，它竟然没有干枯。”
我抚摸着主人出于一种莫名的虔诚保存下来的树枝（它确实没有干枯），心情十分激动，觉得父亲就站在我身后看着我。我站在父亲发现的泉水之上，紧闭双眼，等待枝子扭动。我希望耳边能响起潺潺的水声。
桤木枝在我手中纹丝不动，地下的泉水也拒绝歌唱。
在从童年的村庄开始的生活道路上，不知从哪里开始，我忘却了父亲教我的本领。
“不要难过，”农场主说，他肯定是联想起自己的农场和自己的童年，“现在父辈有什么也难传给下一代了。”
随后，他从我手中拿走桤木枝。
【小题1】文章开头写我上小学后，父亲变得少言寡语，为什么？以此开头有何作用？（4分）
【小题2】文章有几次叙写父亲用桤木枝寻水源的绝活?请用简要语言加以概括。（6分）
【小题3】从选材和主题的角度分析一下有关农场主的笔墨是否多余?（4分）
【小题4】文章以“失落在水中的秘密”为题，蕴涵了怎样的深意？（4分）